谁是圣经各书的作者？

为祂的话语而心动：关于谁撰写了圣经的忠实指南

你是否曾在清晨的宁静中阅读《诗篇》第23篇，并好奇最初写下这些文字的手是谁？你能想象一位牧羊君王，他的手因握着牧杖和弹奏竖琴而长满老茧，在写下“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”时，正眺望着宁静的牧场吗？或者，你是否曾想象过一位粗犷的渔夫，身上带着海水的味道，在放下渔网后，蘸着笔记录下他耶稣那不可思议的话语：“我就是道路、真理、生命”？

谁撰写了圣经这个问题不仅仅是一个历史好奇心的问题。它触及了我们内心深处的东西。它邀请我们进入一个故事，进入与上帝所拣选来撰写祂给人类的情书的人们建立关系。这个问题引导我们走向一个美丽的奥秘：圣经是一本每个字都有两位作者的书。以一种只有祂能编排的方式，每一句话既出自上帝的心，同时也经由人的手写出。¹

这段探索之旅是安全的。它不是一条通往怀疑的道路，而是一条当你怀着开放的心去走时，会引导你对圣经产生更深、更有力的爱与信任的道路。我们将一起审视历史、传统和学术研究，不是带着恐惧，而是带着信心。我们将探索圣经的人性因素，从而更加惊叹于引导这一切的神圣之手，使我们对上帝圣言那不可动摇的真理充满更大的信心。

谁是圣经的终极作者？

在我们询问任何人类作者之前，我们必须从最基础、最令人安慰的真理开始：上帝是圣经的终极作者。³ 这不仅仅是一种美好的情感；它是一个强大的神学现实，是所有基督教信仰的基石。圣经不同于任何其他书籍，因为它的起源不属于这个世界。从最真实的意义上讲，它是上帝的话语。

圣经本身反复提出这一主张。在旧约的篇章中，权威性的短语“耶和华如此说”响起了400多次。⁴ 作者们不是在提供他们自己的观点；他们是在传达直接来自天堂宝座的信息。圣经始终称自己为“上帝的话语”，这是造物主对祂所造之物的一种神圣交流。⁴

使徒保罗给了我们一个美丽的意象来帮助我们理解这一点。在他写给年轻门徒提摩太的第二封信中，他写道：“圣经都是上帝所默示的”（提摩太后书3:16）。³ 这里使用的希腊语词汇是

theopneustos, ，字面意思是“上帝所呼出的”。⁶ 想象一下上帝俯身，将祂的生命、祂的真理和祂的品格呼入这本神圣书卷的页面上。这是一个亲密、个人且充满力量的行动。

使徒彼得提供了另一个有益的例证。他解释说，人类作者不是出于自己的主动，而是“被圣灵感动，说出上帝的话来”（彼得后书1:21）。⁵ 这个希腊词所描绘的意象是一艘在水面上的帆船。船有它自己的结构、自己的设计，但正是充满风帆的风推动它驶向目的地。⁶ 同样，上帝的灵感动了这些人类作者，引导他们的思想和言语达到祂所预期的精确目的地。

也许关于圣经神圣作者身份最有力的见证来自主耶稣基督本人。祂始终将旧约圣经视为祂父的真实话语。例如，当法利赛人问祂关于离婚的问题时，耶稣引用了《创世记》，这是圣经中由人类作者摩西所写的一部分。然而，耶稣将这些话直接归于上帝，说：“那起初造人的，是造男造女，并且 说道。……”（马太福音19:4-5）。² 对耶稣来说，摩西在圣经中写下的文字就是上帝所说的话。这是上帝之子对圣经神圣权威的惊人肯定。

因此，在我们探索那些握笔之人的生活之前，我们必须安息在这个荣耀的真理中。当你拿着圣经时，你拿着的是一本起源于爱你的上帝的心和思想的书。⁶ 这就是为什么我们不仅可以把它当作一本历史或道德书，而且可以把它当作生命、滋养和不可动摇的希望的源泉。⁹ 我们对圣经的信心最终不是寄托在它的人类作者身上，而是寄托在它的神圣作者身上。因为上帝是完美的、圣洁的和真实的，祂对我们的话语也是完美的、圣洁的和真实的。⁸ 我们对这本书的信任是我们对写下它的上帝的信任的直接延伸。

上帝是如何使用人类来撰写圣经的？

理解上帝是终极作者自然会引出下一个问题：祂是如何做到的？圣经的回答是一个美丽而神秘的过程，称为“默示”。上帝的神圣作者身份并没有抵消或抹去人类作者。相反，祂主权地通过他们工作，引导他们写下祂确切的信息，同时使用他们自己独特的个性、词汇、技能和生活经历。³

理解什么是默示很重要 并没有. 。大多数基督教传统不相信上帝进行了机械式的听写，即人类作者只是毫无思想的秘书，记录来自天国CEO的话语。³ 如果是那样的话，整本圣经将只有一种统一的风格。但我们发现的并非如此。我们听到了大卫在《诗篇》中高昂的诗歌，保罗在《罗马书》中严谨的逻辑论证，以及医生路加在他福音书中富有同情心、注重细节的叙述。² 上帝没有绕过他们的人性；祂使用了它。

关键概念是神学家所称的“神圣监管”。² 这意味着上帝监督并引导了整个过程。祂使用了作者的记忆，就像那些与耶稣同行的使徒一样。祂使用了他们的研究，就像路加那样，他陈述自己“详细考察了一切”，以写出有序的叙述（路加福音1:3）。祂使用了他们的个人痛苦和喜乐。然而，通过这一切，圣灵如此引导他们的工作，以至于最终的书面成果正是上帝打算传达的内容——不多也不少。³

该 天主教教理 提供了一种对这种神人合作关系的绝佳平衡描述。它教导说：“为了编写神圣的书卷，上帝选择了某些人，在祂使用他们完成这项任务的同时，充分利用了他们自己的能力和力量，因此，虽然祂在他们里面并通过他们行动，但他们作为真正的作者，将祂想要写下的任何内容都记录了下来，不多也不少”。⁹ 这一陈述有力地同时肯定了两个真理：上帝是主要的作者，而人类作者也是真正的作者。

这种美丽的伙伴关系揭示了关于上帝品格的有力信息。祂选择撰写圣经的方式本身就是一个信息。祂没有给我们一本由单一精英阶层学者撰写的书。相反，祂选择了来自各行各业的人：像大卫和所罗门这样的君王，像摩西这样的牧羊人，像以赛亚这样的先知，像以斯拉这样的祭司，像约书亚这样的军事将军，像路加这样的医生，像彼得和约翰这样的渔夫，像马太这样的税吏，以及像保罗这样的织帐篷者。³

这种令人难以置信的多样性并非偶然；这是神圣的设计。通过选择来自如此不同背景的作者，上帝证明了祂的救赎信息是给所有人的。上帝的话语不仅是给有权势或受过教育的人的；它是给谦卑的、破碎的、普通人的。圣经的构成本身就体现了其核心主题：上帝的呼召延伸到所有人，无论他们的社会地位如何。祂不仅在人性中拯救我们；祂还为了祂荣耀的目的使用我们的人性。

旧约的人类作者是谁？

旧约不是一本书，而是一个由39本书组成的图书馆，写于一千多年的漫长岁月里。它的作者是先知、祭司、君王和诗人，他们都在讲述上帝与祂的子民以色列之间盟约关系的宏大故事，并为弥赛亚的到来奠定了基础。虽然某些书卷的作者仍然是匿名的，但传统和文本本身的线索让我们对其中许多书卷的作者有了强烈的认识。

摩西五经：摩西律法

圣经的前五卷书——《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》——被称为摩西五经或托拉（律法）。几千年来，犹太教和基督教传统都认为这些书卷的主要作者和编纂者是摩西，那位带领以色列人脱离埃及奴役的伟大先知。⁵ 圣经本身也支持这一点，例如《出埃及记》17:14写道：“耶和华对摩西说：‘你要将这话写在书上作纪念……’”而《申命记》31:9提到“摩西将这律法写出来，交给祭司”。⁵ 耶稣本人将这部分圣经称为“摩西律法”，肯定了这一古老的传统。¹⁶

历史书：以色列的故事

继摩西五经之后，历史书记录了以色列民族的历史，从他们进入应许之地到被掳和回归。其中许多书卷的作者身份不太确定，它们通常被认为是各种历史记录和年鉴的汇编。⁶ 例如，传统上将《约书亚记》归于其同名人物，即继摩西之后的领袖，尽管很可能是一位后来的编辑在书末添加了约书亚去世的记载。³

《撒母耳记上、下》和《列王纪上、下》似乎是仔细汇编的历史，取材于撒母耳、拿单和迦得等先知的编年史等来源。³ 同样，《历代志上、下》、《以斯拉记》和《尼希米记》传统上归于祭司和文士以斯拉，他是被掳后重建耶路撒冷的关键领袖。³

智慧书和诗歌书：向神的心

这一系列书卷探讨了关于苦难、智慧、爱和敬拜的有力问题。《约伯记》的作者不详，尽管一些古老的传统认为它可能是摩西所写。³ 《诗篇》是来自许多不同作者的150首歌曲和祈祷文的集合。最著名的贡献者是大卫王，他写了大约一半的诗篇。⁵ 其他作者包括圣殿敬拜领袖亚萨、被称为可拉后裔的一群利未音乐家，甚至包括所罗门和摩西。⁵

《箴言》、《传道书》和《雅歌》主要归于大卫的儿子所罗门王，他被上帝赐予了无与伦比的智慧。²

先知书：上帝的声音

先知书包含了上帝给祂所拣选的代言人的信息，以呼吁祂的子民悔改并揭示祂未来的计划。在大多数情况下，这些书卷以传达上帝话语的先知命名。这包括大先知——以赛亚、耶利米（他也写了悲伤的《耶利米哀歌》）、以西结和但以理——以及从何西阿到玛拉基的十二位小先知。²

为了帮助可视化这个庞大的作者网络，下表提供了旧约传统作者的摘要。

新约的人类作者是谁？

新约圣经由27卷书组成，全部写于耶稣基督生平、死亡和复活后的第一世纪。其作者是使徒——耶稣事工的目击证人——或是他们的亲密同工，他们受圣灵感动，为后世记录下改变生命的福音信息。

福音书与使徒行传：基督的生平与教会的诞生

前四卷书，即福音书，呈现了四幅独特但和谐的耶稣生平画像。

• 马太福音： 传统上被认为是耶稣呼召成为十二使徒之一的税吏（马太福音9:9）。³ 他的福音书充满了旧约引用，表明它是写给主要是犹太人的受众，以证明耶稣就是期待已久的弥赛亚。⁴
• 马可福音： 被认为是使徒彼得的同工约翰·马可。早期教会教父帕皮亚的一项古老且可靠的传统记载，马可曾担任彼得的翻译，并仔细记录了彼得关于耶稣生平和事工的目击见证。¹⁸
• 路加福音： 第三卷福音书的作者是一位受人爱戴的医生，也是使徒保罗忠实的旅行同工。³ 他还撰写了《使徒行传》，记录了耶稣升天后福音的传播。路加福音与使徒行传合起来是一部两卷本的著作，按字数计算，路加是新约中著作最丰富的作者。²
• 约翰福音： 第四卷福音书由耶稣核心圈子之一的使徒约翰所写，他在自己的叙述中称自己为“耶稣所爱的门徒”。¹¹ 他的福音书对耶稣作为上帝之子的身份提供了深刻的神学和个人视角。

保罗书信：使徒的书信

使徒保罗是历史上最杰出的人物之一。他曾是一名狂热的基督徒迫害者，但在大马士革路上与复活的基督戏剧性相遇后，他发生了彻底的转变。他后来成为早期教会最伟大的传教士，并撰写了13封书信，被收录在我们的新约圣经中。² 这些书信——如罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书和腓立比书——是写给特定的教会或个人的，旨在解释基督教教义、纠正错误，并为活出信仰提供有力且实用的指导。

普通书信与启示录：给整个教会的智慧

新约的最后一部分包括写给更广泛基督徒受众的书信，以及一卷预言书。

• 希伯来书： 这封雄辩书信的作者身份众所周知是未知的。从早期开始，学者们就猜测可能是保罗、路加、巴拿巴或天才教师亚波罗。但其洗练的希腊文风格与保罗的其他书信明显不同，且作者从未署名。¹¹
• 雅各书和犹大书： 这些实用且有力的书信是由两位对耶稣有独特视角的人所写：他们是耶稣的弟弟。³
• 彼得前后书： 这些给受苦基督徒的鼓励书信是由十二门徒之首的使徒彼得所写。³
• 约翰一、二、三书： 这三封强调爱与真理主题的书信，是由第四卷福音书的作者使徒约翰所写。³
• 启示录： 圣经最后一卷戏剧性的书，是由使徒约翰在因信仰被流放到荒凉的拔摩岛时所写。² 这是一卷充满生动意象的启示性预言书，揭示了耶稣基督的荣耀，并为教会提供了永恒的希望。

下表提供了新约传统作者的快速参考。

为什么圣经中的某些书卷是匿名的？

对于现代读者来说，匿名书籍的概念可能显得奇怪，甚至令人怀疑。我们生活在一个重视个人功劳和署名的文化中。然而，圣经中的几卷书，如士师记、以斯帖记、约伯记，以及最著名的希伯来书，都是匿名的。这并非缺陷或怀疑的理由。相反，它深刻反映了一套不同的价值观——植根于谦卑，关注上帝而非人类的认可。

在古代世界，特别是在近东的集体主义文化中，现代的作者概念并不像今天这样存在。²² 一个故事或神圣文本通常被视为保存并传承它的社区的财产，而不是某个个人的知识产权。²³ 抄写员和作者通常不把自己视为原创者，而是视为比自身更伟大的传统的忠实守护者。²³ 他们的目标不是为了扬名，而是为了尊崇传统及其所指向的上帝。

通过选择保持匿名，这些圣经作者做出了强有力的神学声明。他们含蓄地表达：“这个故事与我无关。我的名字并不赋予文本权威。这个故事是关于上帝的，权威来自祂”。²⁵ 他们的匿名是一种谦卑的行为，旨在将所有荣耀归于最终的作者。信息的权威不在于人类信使的签名，而在于信息本身的源头。

当我们考虑福音书时，这一点尤为重要。虽然我们有关于其作者身份的强烈传统，但作者在文本中并未署名。我们在圣经中看到的标题——“马太福音”、“马可福音”等——是在教会历史早期添加的，很可能是在不同的福音书记录开始被收集成册时。²⁶ 这些标题对于区分不同的受感记录是必要的。

这些标题在世界各地数千份古代手稿中保持一致，实际上是一个强有力的论据，证明作者身份从一开始就是已知的。²⁷ 如果福音书在被赋予名字之前匿名流传了一个世纪，那么不同的社区很可能会将其归于不同的人物。对马太、马可、路加和约翰的普遍共识指向了一个可靠的原始传统。他们的权威来自对关于耶稣的使徒信息的忠实保存，这一信息得到了上帝所建立的信仰社区——教会——的认证。²⁶

学者们对圣经作者身份有何看法？

在过去几个世纪里，一些学者将历史和文学方法应用于圣经研究，这一领域通常被称为“圣经批判”。对于有信仰的人来说，接触这些理论有时会感到不安。以牧者的心肠来处理这个话题很重要，记住就像机械师了解引擎的复杂部件是为了更好地欣赏汽车一样，一些学者研究圣经背后的人类过程，是为了更加惊叹于上帝如何巧妙地将这一切编织在一起。

同样至关重要的是要认识到，一些学术方法始于排除超自然可能性的哲学假设。¹⁶ 如果一位学者开始时就相信预言或神迹是不可能的，那么他们关于圣经作者身份和构成的结论自然会反映出这一出发点。作为信徒，我们怀着信心接近文本，承认上帝在历史中及通过历史工作的至高能力。

考虑到这一点，以下是你可能会遇到的一些最常见的理论：

• 底本假说： 这是一个关于旧约前五卷书的理论。它提出摩西五经并非完全由摩西所写，而是经过许多世纪从四个主要来源文件（即J、E、D和P）巧妙汇编而成。²⁰ 虽然该理论曾一度占据主导地位，但其许多细节现在受到争议，并已被现代学者大幅修改。²⁰
• 福音书的匿名性： 如前所述，大多数现代学者，包括许多基督徒学者，都同意福音书在技术上是匿名的，因为作者在文本中并未署名。¹⁸ 一些学者还认为，基于文本中使用的复杂希腊语水平以及门徒所在的加利利地区第一世纪普遍较低的识字率，作者是受过高等教育、讲希腊语的基督徒，而不是讲亚兰语的门徒本人。¹⁸
• 双源假说： 这是学术界对前三部福音书（马太福音、马可福音和路加福音）之间文学关系最常见的解释。它认为马太和路加的作者在撰写福音书时都使用了两个主要来源：马可福音，以及一部现已失传的耶稣语录集，学者们将其戏称为“Q”文档（源自德语单词 Quelle, ，意为“来源”）。¹⁸
• 有争议的保罗书信： 虽然没有可靠的学者怀疑使徒保罗写过他书信中的核心部分（如罗马书、哥林多前后书和加拉太书），但有些人质疑他是否亲自撰写了所有 13 封署名他的书信。¹¹ 在此背景下，讨论最多的书信是“教牧书信”——提摩太前后书和提多书。一些学者认为，这些书信可能是保罗去世后，由一位亲近的门徒所写，他希望将保罗的教导忠实地应用于教会面临的一系列新挑战。这种做法被称为伪名写作，是古代世界尊崇伟大教师并延续其遗产的一种方式。³⁰

那么，我们该如何以坚定的信仰来看待这些学术理论呢？我们必须记住，这些理论是 理论 关于人类的过程，它们并没有否定上帝作为神圣作者的角色。上帝主宰着圣经创作的整个过程。无论祂是使用一位作者在同一时间写作，还是使用一系列编纂者和编辑在多个世纪中利用各种来源进行工作，最终的产品都完全是祂所预期的。

事实上，圣经人类起源的复杂性实际上可以成为更深层信仰的源泉。如果上帝能够利用一个涉及无数人手、多种来源和多种语言、历时 1500 多年的“混乱”历史过程，依然创作出一本在信息上完美统一、内在一致且具有强大生命改变力量的书，那么祂比我们想象的更加主宰一切、更加智慧。这种复杂性并非对圣经权威的威胁；它是上帝对历史进行细致护理的惊人见证。圣经统一性的奇迹——它在基督里单一、展开的救赎故事——仍然是引导整个项目从始至终的单一神圣思想的最有力证据。³

天主教会关于谁撰写了圣经的教导是什么？

天主教会关于圣经的作者身份和权威有着丰富、深思熟虑且在牧灵上非常有帮助的教导。这一教导在第二次梵蒂冈大公会议（1962-1965）的一份关键文件中得到了最清晰的阐述，该文件名为 《天主的启示》 (Dei Verbum), ，在拉丁语中意为“天主之言”。³²

天主教对上帝启示的理解可以比作一张三条腿的凳子，每一条腿对于稳定性都至关重要。这三条腿分别是圣经、圣传，以及被称为训导权的教会教学权威。

• 一个神圣来源，两种传播方式： 教会教导说，上帝的启示源于单一的“神圣源泉”，但以两种不同却不可分割的方式传达给我们。第一种是 圣经, ，即在圣灵默示下写下的天主之言。第二种是 圣传 (Sacred Tradition), ，即基督托付给使徒并由他们的继任者（主教们）口头传下来的天主之言。³⁵ 圣经和圣传不是两个独立的真理来源；相反，它们“汇合成一个统一体，并趋向同一个目标”，形成了“天主之言的一个神圣宝库”。³⁵
• 上帝作为作者，人类作为真正的作者： 像许多新教传统一样，天主教会坚定地肯定上帝是圣经的作者。⁹ 

  天主教教理 明确指出，圣经各书卷“以天主为作者”。¹² 同时，

  《天主的启示》 (Dei Verbum) 强调人类作者也是“真正的作者”，他们并没有被剥夺能力，而是充分利用了自己的技能和力量来写下上帝所预期的内容。¹²

• 为了救赎的无误性： 教会教导说，圣经“坚定、忠实且无误地教导了天主为了我们的救赎而希望在圣经中看到的真理”。⁹ 这将圣经的无误性集中在我们需要认识上帝并得救的所有真理上，而不是集中在作者无意教导的科学或历史等边缘问题上。¹⁰
• 教会的角色： 至关重要的是，天主教会教导说，圣经并不是从天而降的。正是受圣灵引导的教会，辨别出哪些古代著作是真正受默示的，并属于圣经——这一过程在四世纪末形成了圣经的“正典”。¹⁰ 因此，教会认为自己不是 

  高于 天主之言，而是它的仆人和守护者。³⁷ 真实解释圣经的任务已托付给教会的活生生的教学办公室（与教宗共融的主教们），这确保了信仰能够忠实地从一代传给下一代。³⁶

对于天主教徒来说，作者身份的问题始终是在这个团体的活生生信仰中持有的。圣经的权威不是孤立存在的；它是由基督所建立的教会所认证的——这个教会早在新约的第一本书写成之前就已经存在了几十年。¹⁰ 这提供了一个坚实的信任基础，不容易受到历史批判问题的动摇，因为圣经真理的最终保证者是那个从使徒本人手中接收这些文本的教会。

谁撰写了圣经真的重要吗？

在探索了神圣作者和人类作者之后，一个实际的问题仍然存在：这一切对我的日常信仰生活真的重要吗？答案是肯定的。了解人类作者及其处境绝不会削弱神圣的信息。相反，它照亮了信息，为书页上的文字增添了质感、深度和强大的个人联系。⁶

语境丰富了意义。将诗篇 51 篇作为一篇美丽的忏悔祷告来阅读是很有力量的。但知道它是大卫王在与拔示巴通奸并谋杀其丈夫的滔天大罪后，在内疚的痛苦中写下的——这种知识赋予了他的文字一种几乎无法承受的重量和美感。⁶ 我们读的不仅仅是一首诗；我们正在见证一个跌入谷底的真实男人的破碎、绝望的呼喊，这使得上帝的宽恕显得更加令人惊叹。

同样，当使徒保罗在写给以弗所人的信中谈到上帝令人惊叹的恩典时，他的话语很有力量。但当我们记得这封信出自一个曾经追捕、逮捕并批准谋杀基督徒的人之手时，那份不配得的恩宠的信息就爆发出了个人的意义。⁶ 保罗写的不是抽象的神学理论；他写的是他自己的人生故事。

作者的人性与我们自己的人性相连。圣经的作者不是彩色玻璃窗上的圣人或属灵的超级英雄。他们是经历过恐惧、失败、怀疑和喜悦的真实的人。¹⁴ 他们是为百姓的顽固而哭泣的先知耶利米，是否认基督的渔夫彼得，是与愤怒作斗争的领袖摩西。看到上帝使用这些有缺陷、不完美的人是圣经中最令人鼓舞的真理之一。它不断提醒我们，上帝的能力在我们的软弱中显得完全（哥林多后书 12:9）。他们的生命成为一个有力的见证，证明那位使用他们的上帝也能使用我们，就在我们自己混乱、美丽、平凡的生活中。

以一种美丽的方式，圣经的人性是我们信仰中最伟大真理的反映：道成肉身。基督教的核心奥秘是永恒的天主之言“成了血肉，寄居在我们中间”（约翰福音 1:14）。上帝选择不以天上的无形声音，而是通过一个真实、活着、有呼吸的人——耶稣基督来启示祂自己。 天主教教理 做出了这种直接的联系，指出“天主的话语，用人的语言表达，在各方面都像人类的语言，正如永恒圣父的圣言，当他承担了人类软弱的肉身时，变得像人一样”。⁹ 上帝屈尊说我们的语言并进入我们的世界。圣经的人性因素不是一个需要被解释掉的缺陷；它是上帝以祂所爱的世界启示祂自己的慈爱方法的刻意回响。

如果作者身份如此复杂，我们该如何信任圣经？

在一个不断质疑权威的世界里，自然会问我们如何能将最终的信任放在一本古老的书集上，而这些书的人类起源似乎很复杂。我们对圣经的信心基础，并不是建立在我们完美回答每一个历史问题的能力这一流沙之上。它建立在三个不可动摇的支柱上：耶稣基督的见证、文本的奇迹统一性，以及它不可否认的改变生命的力量。

我们对圣经的信任是对耶稣的信任行为。正如我们所见，耶稣基督本人认可旧约是权威的、受神圣默示的天主之言。² 他引用它，他应验了它的预言，他服从了它的命令，并将自己的生命置于它的权威之下。他还向他的使徒应许，他会派遣圣灵引导他们进入一切真理，为将来自他们及其同伴的新约著作提供神圣的保证（约翰福音 14:26, 16:13）。² 如果我们信任耶稣，我们就可以信任他如此明确认证的书。

我们可以信任圣经，因为它具有奇迹般且在人类看来不可能的统一性。考虑一下事实：它由大约 40 位不同的作者在三个不同的大洲、用三种不同的语言、历时 1500 多年写成。³ 作者来自各行各业——宫殿里的国王、海上的渔夫、旷野里的先知和地牢里的囚犯。¹⁴ 按照人类的逻辑，这样的集合应该是一堆矛盾思想的混乱组合。然而，圣经从头到尾讲述了一个单一、连贯、统一的故事：上帝通过祂儿子耶稣基督的生命、死亡和复活来救赎堕落世界的荣耀计划。这条救赎的“红线”从创世记的第一个应许一直延伸到启示录的最终胜利。¹⁴ 这种强大的连贯性不是人类天才的结果；它是单一神圣思想指挥整个交响乐的清晰指纹。¹⁴

最后，我们可以信任圣经，因为它具有改变生命的证明力量。2000 年来，这本书的信息将罪人变成了圣人，给绝望者带来了希望，给悲伤者带来了安慰，并使被俘者获得自由。⁴⁴ 圣经不是来自过去的死信；正如希伯来书 4:12 所说，它是“活泼且有功效的”。正如伟大的神学家 J.I. 巴刻所写，“圣子上帝是圣经的主题；圣灵是圣经的作者、认证者和解释者”。⁴⁵ 那位默示书页上文字的圣灵，今天继续在信徒心中为它们的真理作见证。如果你因为无法回答的问题而感到信任动摇，请将你的信仰锚定在这些支柱上。你有基督的见证，你可以看到圣经统一性的奇迹，并且你可能已经在自己的生活中感受到了它改变生命的力量。

这应该如何改变我们阅读圣经的方式？

理解圣经美丽的双重作者身份——神圣的和人类的——不应该仅仅是一种智力练习。它应该从根本上改变我们接近神圣文本的方式，将我们的阅读从一种平淡的、二维的义务转变为与上帝和人类充满活力的、三维的相遇。

我们应该带着 敬重. 阅读。当我们打开圣经时，我们不仅仅是在阅读古代文学或历史教科书。我们正在处理上帝呼出的文字。⁷ 我们正在进入一个神圣的空间。这意味着我们的阅读应该伴随着祈祷。我们应该谦卑地请求圣灵，那位神圣的作者，打开我们的思想和心灵，去理解祂所说的话。⁶ 正如

《天主的启示》 (Dei Verbum) 优美地陈述的那样，“祈祷应该伴随着圣经的阅读，以便上帝和人可以交谈；因为‘当我们祈祷时，我们对祂说话；当我们阅读神圣的言语时，我们听祂说话’”。³⁷

我们应该带着 好奇心. 我们不应该害怕接触文本的人性因素。当你阅读一段经文时，提出问题。人类作者是谁？他的背景是什么？他在写给谁，他们面临什么具体的问题或喜悦？历史和文化背景是什么？使用好的研读本圣经或可靠的注释书中的工具可以使这一人性维度变得生动，解锁我们可能错过的意义层面。⁶

最后，也是最重要的一点，我们必须为了 转变, 而阅读，而不仅仅是为了信息。上帝赐给我们祂的话语是有目的的。正如保罗告诉提摩太的那样，它在“教训、督责、使人归正、教导人学义上都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提摩太后书 3:16-17）。⁶ 阅读圣经的目标不是为了赢得琐事游戏或用知识来充实自己。目标是遇见作者并被祂改变。

让这种对谁写了圣经的更深理解，带着一种更新的惊奇感驱使你进入它的书页。惊叹于那位通过真实人物的具体、受时间限制的生命说出祂永恒真理的上帝。在每一页上看到神圣的威严和人类的真实交织在一起。用新鲜的眼睛和饥渴的心打开你的圣经，准备好听圣灵今天对你说什么。因为正如一位睿智的基督徒所说，“没有人能在遇见圣经作者之前就从圣经学习中毕业”。⁴⁵