Кто были авторами книг Библии?

Вы когда-нибудь сидели в утренней тишине, читая слова Psalm 23, и задумывались о тех руках, что написали их первыми? Можете ли вы представить себе царя-пастуха, чьи руки огрубели от посоха и арфы, смотрящего на спокойное пастбище, когда он пишет: «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться»? Или, может быть, вы представляли себе сурового рыбака, от которого пахнет морем, отложившего наконец свои сети, чтобы обмакнуть перо и записать невероятные слова своего Иисуса: «Я есмь путь и истина и жизнь».

Вопрос о том, кто написал Библию, — это не просто вопрос исторического любопытства. Он затрагивает что-то глубокое внутри нас. Он приглашает нас в историю, в отношения с теми самыми людьми, которых Бог избрал, чтобы написать Его любовное письмо человечеству. Этот вопрос ведет нас к прекрасному таинству: Библия — это книга, у которой для каждого слова есть два автора. Уникальным образом, который мог организовать только Он, каждое предложение исходит из сердца Бога и в то же время — через руку человека.¹

Это путешествие к открытию безопасно. Это не путь, который приведет к сомнениям, но путь, который при прохождении с открытым сердцем ведет к более глубокой, более сильной любви и доверию к Писанию. Вместе мы будем смотреть на историю, традицию и науку не со страхом, а с верой. Мы исследуем человеческий элемент Библии, чтобы еще больше восхититься Божественной рукой, которая направляла всё это, приводя нас к месту большей уверенности в непоколебимой истине Святого Слова Божьего.

Прежде чем задаваться вопросом о любом человеческом авторе, мы должны начать с самой фундаментальной и утешительной истины: Бог — истинный автор Библии. Связанные с этим вопросы библейской истории включают евнухи в Библии.³ Это не просто красивое высказывание; это мощная богословская реальность, которая служит фундаментом всей христианской веры. Библия не похожа ни на одну другую книгу, потому что ее происхождение не от мира сего. В самом истинном смысле это Слово Божье.

Само Писание неоднократно заявляет об этом. Более 400 раз страницы Ветхого Завета звучат авторитетной фразой: «так говорит Господь».⁴ Писатели не предлагают свои собственные мнения; они передают послание прямо из тронного зала небес. Библия последовательно называет себя самим «Словом Божьим», божественным общением Творца со Своим творением.⁴

Апостол Павел дает нам прекрасный образ, чтобы помочь нам понять это. Во втором письме своему юному ученику Тимофею он пишет: «Все Писание богодухновенно» (2 Тимофею 3:16).³ Греческое слово, используемое здесь —

theopneustos, что буквально означает «Богом выдохнутое».⁶ Представьте, как Бог наклоняется и выдыхает Свою жизнь, Свою истину и Свой характер на страницы этой священной книги. Это интимный, личный и мощный акт.

Апостол Петр предлагает еще одну полезную иллюстрацию. Он объясняет, что человеческие авторы писали не по своей инициативе, но «изрекали от Бога, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1:21).⁵ Образ, который рисует это греческое слово, — это парусник на воде. У корабля есть своя структура, свой дизайн, но именно ветер, наполняющий паруса, движет его к цели.⁶ Точно так же Божий Дух двигал этими человеческими авторами, направляя их мысли и слова к той самой цели, которую Он намеревался достичь.

Возможно, самое мощное свидетельство божественного авторства Библии исходит от самого Господа Иисуса Христа. Он последовательно относился к Писаниям Ветхого Завета как к самим словам Своего Отца. Например, когда фарисеи спросили Его о разводе, Иисус процитировал книгу Бытия, часть Библии, написанную человеческим автором, Моисеем. Тем не менее, Иисус приписал эти слова непосредственно Богу, сказав: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их, и сказал…» (Матфея 19:4-5).² Для Иисуса слова, написанные Моисеем в Писании, были словами, сказанными Богом. Это потрясающее подтверждение божественного авторитета Библии от Сына Божьего.

Итак, прежде чем мы исследуем жизни людей, которые держали перья, мы должны успокоиться в этой славной истине. Когда вы держите свою Библию, вы держите книгу, чье происхождение — сердце и разум Бога, который любит вас.⁶ Вот почему мы можем обращаться к ней не просто как к книге истории или морали, но как к источнику жизни, питания и непоколебимой надежды.⁹ Наша уверенность в Библии в конечном итоге возложена не на ее человеческих писателей, а на ее божественного Автора. Поскольку Бог совершенен, свят и истинен, Его Слово к нам также совершенно, свято и истинно.⁸ Наше доверие к Книге является прямым продолжением нашего доверия к Богу, который ее написал.

Понимание того, что Бог является истинным автором, естественно ведет к следующему вопросу: как Он это сделал? Ответ Библии — это прекрасный и таинственный процесс, называемый «вдохновением». Божественное авторство не отменяло и не стирало человеческих авторов. Вместо этого Он суверенно действовал через них, направляя их писать Его точное послание, используя при этом их уникальные личности, словарный запас, навыки и жизненный опыт.³

Важно понимать, что такое вдохновение не. Большинство христианских традиций не верят, что Бог занимался механической диктовкой, где человеческие авторы были просто бездумными секретарями, записывающими слова от небесного генерального директора.³ Если бы это было так, вся Библия имела бы единый, единообразный стиль. Но это не то, что мы находим. Мы слышим возвышенную поэзию Давида в Псалмах, тщательные, логические аргументы Павла в Послании к Риммянам и сострадательные, детализированные отчеты врача Луки в его Евангелии.² Бог не обошел их человечность; Он использовал ее.

Ключевая концепция — это то, что богословы называют «божественным руководством».² Это означает, что Бог контролировал и направлял весь процесс. Он использовал воспоминания авторов, как в случае с апостолами, которые ходили с Иисусом. Он использовал их исследования, как в случае с Лукой, который заявляет, что «исследовал все по порядку», чтобы написать упорядоченный отчет (Луки 1:3). Он использовал их личную боль и радость. И все же через все это Дух Святой так направлял их работу, что конечный письменный продукт был именно тем, что Бог намеревался сообщить — не больше и не меньше.³

Католическая церковь Катехизис Католической Церкви предлагает удивительно сбалансированное описание этого божественно-человеческого партнерства. Оно учит, что «При составлении священных книг Бог избрал определенных людей, которые, пока Он использовал их в этой задаче, в полной мере использовали свои собственные способности и силы, так что, хотя Он действовал в них и через них, именно как истинные авторы они передали письму все, что Он хотел написать, и не более того».⁹ Это утверждение мощно подтверждает обе истины одновременно: Бог является первичным автором, а человеческие писатели также были истинными авторами.

Это прекрасное партнерство раскрывает нечто мощное о характере Бога. Сам способ, которым Он решил написать Библию, является посланием сам по себе. Он не дал нам книгу, написанную единственным элитным классом ученых. Вместо этого Он выбрал людей из всех слоев общества: царей, таких как Давид и Соломон, пастуха, такого как Моисей, пророков, таких как Исаия, священников, таких как Ездра, военного генерала, такого как Иисус Навин, врача, такого как Лука, рыбаков, таких как Петр и Иоанн, сборщика налогов, такого как Матфей, и изготовителя палаток, такого как Павел.³

Это невероятное разнообразие не было случайностью; это было по божественному замыслу. Выбирая авторов из столь разных слоев общества, Бог продемонстрировал, что Его послание искупления предназначено для всех. Слово Божье не только для могущественных или образованных; оно для смиренных, сломленных, обычных людей. Сам состав Библии моделирует ее центральную тему: Божий призыв распространяется на всех людей, независимо от их положения в жизни. Он не просто спасает нас в нашей человечности; Он использует нашу человечность для Своих славных целей.

Ветхий Завет — это не одна книга, а библиотека из 39 книг, написанных на протяжении огромного промежутка времени более тысячи лет. Его авторами были пророки, священники, цари и поэты, все они рассказывали великую историю Божьих заветных отношений со Своим народом, Израилем, и готовили почву для прихода Мессии. Хотя авторы некоторых книг остаются анонимными, традиция и подсказки внутри самого текста дают нам сильное представление о том, кто написал многие из них.

Пятикнижие: Закон Моисея

Первые пять книг Библии — Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие — известны как Пятикнижие или Тора (Закон). На протяжении тысячелетий как иудейская, так и христианская традиция придерживались мнения, что основным автором и составителем этих книг был Моисей, великий пророк, который вывел Израиль из рабства в Египте.⁵ Сама Библия подтверждает это, с такими отрывками, как Исход 17:14, где говорится: «И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу...» и Второзаконие 31:9, где упоминается, что «Моисей написал закон сей и отдал его священникам».⁵ Сам Иисус называл этот раздел Писания «Законом Моисея», подтверждая эту древнюю традицию.¹⁶

Исторические книги: История Израиля

После Пятикнижия исторические книги описывают историю народа Израиля, от их входа в Землю Обетованную до их изгнания и возвращения. Авторство многих из этих книг менее определенно, и они часто считаются компиляциями различных исторических записей и летописей.⁶ Например, книга Иисуса Навина традиционно приписывается ее тезке, лидеру, который сменил Моисея, хотя вполне вероятно, что более поздний редактор добавил описание смерти Иисуса Навина в конце книги.³

Книги 1 и 2 Царств (включая 1 и 2 книги Царств и 1 и 2 книги Паралипоменон) кажутся тщательно составленными историями, основанными на таких источниках, как летописи пророков, таких как Самуил, Нафан и Гад.³ Точно так же книги 1 и 2 Паралипоменон, Ездры и Неемии традиционно приписываются священнику и писцу Ездре, который был ключевым лидером в восстановлении Иерусалима после изгнания.³

Мудрость и поэтические книги: Сердце для Бога

Эта коллекция книг исследует мощные вопросы о страданиях, мудрости, любви и поклонении. Автор книги Иова неизвестен, хотя некоторые древние традиции предполагают, что это мог быть Моисей.³ Книга Псалмов — это сборник из 150 песен и молитв от многих разных авторов. Самый известный автор — царь Давид, который написал около половины псалмов.⁵ Другие авторы включают лидера храмового поклонения Асафа, группу левитских музыкантов, известных как сыны Кореевы, и даже Соломона и Моисея.⁵

Книги Притчей, Екклесиаста и Песни Песней Соломона в значительной степени приписываются царю Соломону, сыну Давида, который был благословлен Богом беспрецедентной мудростью.²

Пророки: Голос Божий

Пророческие книги содержат послания, которые Бог дал Своим избранным представителям, чтобы призвать Свой народ к покаянию и раскрыть Свои будущие планы. В большинстве случаев эти книги названы в честь пророка, который передал Божье слово. Это включает великих пророков — Исаию, Иеремию (который также написал скорбную книгу Плач Иеремии), Иезекииля и Даниила, — а также двенадцать малых пророков, от Осии до Малахии.²

Чтобы помочь визуализировать эту обширную сеть авторов, следующая таблица содержит краткий обзор традиционных писателей Ветхого Завета.

Книга(и)	Традиционный автор(ы)	Роль автора
Пятикнижие (Бытие-Второзаконие)	Моисей	Пророк, лидер Израиля
Исторические книги (Иисус Навин, Судьи и т.д.)	Разные, включая Иисуса Навина, Самуила, Ездру	Лидеры, пророки, священники
работа	Неизвестен (некоторые традиции говорят, что Моисей)	Неизвестен
Псалмы	Давид, Асаф, сыны Кореевы, Соломон, Моисей	Царь, лидеры поклонения, пророк
Притчи, Екклесиаст, Песнь Песней	Соломон, Агур, Лемуил	Царь, Мудрецы
Пророческие книги (Исаия, Иеремия и др.)	Пророк, в честь которого названа книга	Пророки

Новый Завет — это собрание из 27 книг, написанных в течение первого столетия после жизни, смерти и воскресения Иисуса Христа. Их авторами были апостолы — очевидцы служения Иисуса — или их близкие сподвижники, которые под водительством Святого Духа записали меняющее жизнь послание Евангелия для всех будущих поколений.

Евангелия и Деяния: Жизнь Христа и рождение Церкви

Первые четыре книги, Евангелия, представляют четыре уникальных, но гармоничных портрета жизни Иисуса.

• Матфей: Традиционно отождествляется с тем самым сборщиком налогов, которого Иисус призвал стать одним из Своих двенадцати апостолов (Матфея 9:9).³ Его Евангелие богато ссылками на Ветхий Завет, что позволяет предположить, что оно было написано преимущественно для иудейской аудитории, чтобы показать, что Иисус — долгожданный Мессия.⁴
• Марк: Считается, что это Иоанн Марк, сподвижник апостола Петра. Древнее и достоверное предание от раннехристианского отца церкви Папия гласит, что Марк служил переводчиком Петра и тщательно записывал его свидетельства очевидца о жизни и служении Иисуса.¹⁸
• Лука: Автор третьего Евангелия был возлюбленным врачом и верным спутником апостола Павла.³ Он также написал книгу Деяний, в которой описывается распространение Евангелия после вознесения Иисуса. Вместе «Лука-Деяния» образуют двухтомный труд, и по количеству слов Лука является самым плодовитым автором Нового Завета.²
• Иоанн: Четвертое Евангелие было написано апостолом Иоанном, одним из ближайшего окружения Иисуса, который в своем собственном повествовании называет себя «учеником, которого любил Иисус».¹¹ Его Евангелие предлагает глубоко богословский и личный взгляд на личность Иисуса как Сына Божьего.

Послания Павла: Письма от апостола

Апостол Павел — одна из самых выдающихся фигур в истории. Будучи некогда ревностным гонителем христиан, он радикально преобразился после драматической встречи с воскресшим Христом на пути в Дамаск. Впоследствии он стал величайшим миссионером ранней Церкви и написал 13 посланий, которые включены в наш Новый Завет.² Эти письма — такие как Послания к Римлянам, 1-е и 2-е к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам и к Филиппийцам — были написаны конкретным церквям или отдельным лицам, чтобы разъяснить христианское вероучение, исправить ошибки и дать мощное практическое руководство для жизни по вере.

Соборные послания и Откровение: Мудрость для всей Церкви

Заключительный раздел Нового Завета включает письма, написанные более широкой христианской аудитории, а также книгу пророчеств.

• Евреям: Авторство этого красноречивого письма, как известно, остается неизвестным. С самых ранних времен ученые предполагали, что это мог быть Павел, Лука, Варнава или одаренный учитель Аполлос. Но его отточенный греческий стиль заметно отличается от других писем Павла, и автор никогда не называет себя.¹¹
• Иаков и Иуда: Эти практичные и емкие письма были написаны двумя людьми, которые имели уникальный взгляд на Иисуса: они были Его младшими братьями.³
• 1-е и 2-е Петра: Эти письма с ободрением для страдающих христиан были написаны апостолом Петром, лидером среди двенадцати учеников.³
• 1-е, 2-е и 3-е Иоанна: Эти три письма, в которых подчеркиваются темы любви и истины, были написаны апостолом Иоанном, тем же автором, что и четвертое Евангелие.³
• Откровение: Последняя, драматическая книга Библии была написана апостолом Иоанном, когда он находился в изгнании за свою веру на пустынном острове Патмос.² Это книга апокалиптических пророчеств, наполненная яркими образами, которая открывает Иисуса Христа во всей Его славе и дает надежду церкви на все времена.

В следующей таблице представлена краткая справка о традиционных авторах Нового Завета.

Книга(и)	Традиционный автор	Личность автора
Матфей	Матфей	Апостол, бывший сборщик налогов
Марк	Иоанн Марк	Сподвижник апостола Петра
Лука, Деяния	Луки	Врач, сподвижник апостола Павла
Иоанн, 1-3 Иоанна, Откровение	Иоанн	Апостол, «Возлюбленный ученик»
От Римлянам до Филимону	Павел	Апостол, бывший гонитель
Евреям	Неизвестен	Неизвестен
Иаков	Иаков	Брат Иисуса, лидер Иерусалимской церкви
1-е и 2-е Петра	Петр	Апостол
Иуда	Иуда	Брат Иисуса

Для современного читателя идея анонимной книги может показаться странной и даже подозрительной. Мы живем в культуре, которая ценит индивидуальное авторство и признание. Тем не менее, несколько книг в Библии, таких как Судей, Есфирь, Иов и, что наиболее известно, Послание к Евреям, являются анонимными. Это не недостаток и не повод для сомнений. Напротив, это мощное отражение иного набора ценностей — основанного на смирении и сосредоточенности на Боге, а не на человеческом признании.

В древнем мире, особенно в коллективистских культурах Ближнего Востока, современного понятия авторства в том виде, в каком оно существует сегодня, не было.²² История или священный текст часто рассматривались как собственность сообщества, которое хранило и передавало их, а не как интеллектуальная собственность одного человека.²³ Писцы и авторы часто видели себя не как первоначальные творцы, а как верные хранители традиции, которая была намного больше их самих.²³ Их целью было не прославить себя, а почтить традицию и Бога, на которого она указывала.

Решив остаться анонимными, эти библейские авторы делали мощное богословское заявление. Они неявно говорили: «Эта история не обо мне. Не мое имя придает этому тексту авторитет. Эта история о Боге, и авторитет исходит от Него».²⁵ Их анонимность была актом смирения, призванным направить всю славу конечному Автору. Авторитет послания покоился не на подписи человеческого вестника, а на божественном источнике самого послания.

Это особенно актуально, когда мы рассматриваем Евангелия. Хотя у нас есть сильные предания об их авторстве, сами авторы не называют себя в тексте. Заголовки, которые мы видим в наших Библиях — «Евангелие от Матфея», «Евангелие от Марка» и так далее — были добавлены очень рано в истории церкви, вероятно, как только различные евангельские повествования начали собираться вместе в один том.²⁶ Эти заголовки были необходимы, чтобы отличить одно вдохновенное повествование от другого.

Тот факт, что эти заголовки единообразны в тысячах древних рукописей из разных частей мира, на самом деле является веским аргументом в пользу того, что авторство было известно с самого начала.²⁷ Если бы Евангелия распространялись анонимно в течение столетия, прежде чем им были присвоены имена, весьма вероятно, что разные сообщества приписали бы их разным деятелям. Всеобщее согласие относительно Матфея, Марка, Луки и Иоанна указывает на надежную, изначальную традицию. Их авторитет исходил из их верного сохранения апостольского послания об Иисусе, послания, подтвержденного сообществом веры — церковью, которую установил Бог.²⁶

В последние несколько столетий некоторые ученые применяют исторические и литературные методы к изучению Библии — область, которую часто называют «библейской критикой». Для верующего человека столкновение с этими теориями иногда может вызывать беспокойство. Важно подходить к этой теме с пастырским сердцем, помня, что подобно тому, как механик понимает сложные детали двигателя, чтобы лучше оценить автомобиль, некоторые ученые изучают человеческие процессы, стоящие за Библией, чтобы еще больше восхититься тем, как Бог мастерски соединил все это воедино.

Также крайне важно признать, что некоторые научные подходы начинаются с философских предположений, которые исключают возможность сверхъестественного.¹⁶ Если ученый начинает с убеждения, что предсказательные пророчества или чудеса невозможны, его выводы об авторстве и составе Библии будут естественным образом отражать эту отправную точку. Как верующие, мы подходим к тексту с верой, признавая суверенную способность Бога действовать в истории и через историю.

Имея это в виду, вот несколько наиболее распространенных теорий, с которыми вы можете столкнуться:

• Документальная гипотеза: Это теория, касающаяся первых пяти книг Ветхого Завета. Она предполагает, что Пятикнижие было написано не полностью Моисеем, а искусно составлено на протяжении многих веков из четырех основных исходных документов, известных как J, E, D и P.²⁰ Хотя эта теория когда-то была доминирующей, многие ее детали в настоящее время оспариваются, и она была существенно изменена современными учеными.²⁰
• Анонимность Евангелий: Как упоминалось ранее, большинство современных ученых, включая многих христианских, согласны с тем, что Евангелия технически анонимны, поскольку авторы не названы в самом тексте.¹⁸ Некоторые ученые также предполагают, что авторами были высокообразованные грекоговорящие христиане, а не сами арамеоязычные ученики, основываясь на сложном уровне греческого языка, используемого в текстах, и в целом низком уровне грамотности в Галилее первого века, откуда были родом ученики.¹⁸
• Гипотеза двух источников: Это наиболее распространенное научное объяснение литературной связи между первыми тремя Евангелиями (от Матфея, от Марка и от Луки). Оно предполагает, что авторы Евангелий от Матфея и от Луки использовали два основных источника для написания своих Евангелий: Евангелие от Марка и ныне утраченный сборник изречений Иисуса, который ученые прозвали документом «Q» (от немецкого слова Quelle, что означает «источник»).¹⁸
• Спорные послания Павла: Хотя ни один авторитетный ученый не сомневается в том, что апостол Павел написал основную группу своих писем (таких как Послания к Римлянам, 1-е и 2-е Коринфянам и Галатам), некоторые ставят под сомнение, лично ли он написал все 13 писем, носящих его имя.¹¹ Письма, которые чаще всего обсуждаются в этом контексте, — это «Пастырские послания»: 1-е и 2-е Тимофею и Титу. Некоторые ученые предполагают, что они могли быть написаны после смерти Павла близким учеником, который хотел верно применить учение Павла к новому набору проблем в церкви. Эта практика, известная как псевдонимность, была способом почтить великого учителя и продолжить его наследие в древнем мире.³⁰

Как же тогда мы можем придерживаться этих научных теорий с твердой верой? Мы должны помнить, что это теории о человеческом процессе, и они не отрицают роль Бога как божественного Автора. Бог суверенен над всем процессом создания Библии. Использовал ли Он одного автора, пишущего в одно время, или серию составителей и редакторов, работающих с источниками на протяжении многих веков, конечный продукт — это именно то, что Он задумал.

На самом деле, сложность человеческого происхождения Библии может стать источником более глубокой веры. Если Бог может взять «запутанный» исторический процесс, включающий бесчисленные человеческие руки, разнообразные источники и множество языков на протяжении 1500 лет, и все равно создать книгу, которая идеально объединена в своем послании, внутренне последовательна и обладает силой менять жизнь, то Он даже более суверенен и мудр, чем мы можем себе представить. Сложность не является угрозой авторитету Библии; это захватывающее свидетельство тщательного провидения Бога над историей. Чудо единства Библии — ее единая, разворачивающаяся история искупления во Христе — остается самым мощным доказательством единого божественного разума, который направлял весь проект от начала до конца.³

Католическая церковь имеет богатое, глубоко продуманное и пастырски полезное учение об авторстве и авторитете Библии. Это учение наиболее четко сформулировано в ключевом документе Второго Ватиканского собора (1962-1965 гг.) под названием Dei Verbum, что в переводе с латыни означает «Слово Божье».³²

Католическое понимание Божественного откровения можно представить как табурет на трех ножках, где каждая ножка необходима для устойчивости. Эти три ножки — Священное Писание, Священное Предание и учительная власть, известная как Магистериум.

• Один Божественный источник, два способа передачи: Церковь учит, что Божественное откровение исходит из единого «божественного источника», но передается нам двумя различными, но неразделимыми способами. Первый — это Священное Писание, то есть Слово Божье, записанное под вдохновением Святого Духа. Второй — это Священное Предание, то есть Слово Божье, вверенное Христом апостолам и передаваемое устно через их преемников, епископов.³⁵ Писание и Предание — это не два отдельных источника истины; скорее, они «сливаются в единство и стремятся к одной цели», образуя «один священный залог слова Божьего».³⁵
• Бог как Автор, люди как истинные авторы: Как и многие протестантские традиции, Католическая церковь твердо утверждает, что Бог является автором Священного Писания.⁹ 

  Катехизис Католической Церкви прямо заявляет, что книги Библии «имеют своим автором Бога».¹² В то же время,

  Dei Verbum подчеркивает, что человеческие писатели также были «истинными авторами», которые не были лишены своих способностей, но в полной мере использовали свои собственные навыки и силы, чтобы написать то, что задумал Бог.¹²

• Безошибочность ради спасения: Церковь учит, что Библия учит «твердо, верно и без ошибки той истине, которую Бог ради нашего спасения пожелал вверить Священному Писанию».⁹ Это фокусирует безошибочность Библии на всех истинах, необходимых нам для познания Бога и спасения, а не на второстепенных вопросах науки или истории, которые авторы не ставили своей целью преподавать.¹⁰
• Роль Церкви: Важно отметить, что Католическая Церковь учит, что Библия не упала с неба. Именно Церковь, ведомая Святым Духом, распознала, какие древние писания были действительно вдохновлены Богом и принадлежали Библии — процесс, который сформировал «канон» Священного Писания в конце IV века.¹⁰ Поэтому Церковь рассматривает себя не как 

  над Слово Божье, а как его слугу и хранителя.³⁷ Задача аутентичного толкования Библии была доверена живому учительному органу Церкви (епископам в общении с Папой), который гарантирует, что вера верно передается из поколения в поколение.³⁶

Для католика вопрос об авторстве всегда рассматривается в рамках живой веры этого сообщества. Авторитет Библии не стоит особняком; он подтверждается Церковью, которую основал Христос, — Церковью, которая существовала десятилетиями еще до того, как были написаны первые книги Нового Завета.¹⁰ Это обеспечивает прочный фундамент доверия, который меньше подвержен влиянию историко-критических вопросов, поскольку окончательным гарантом истинности Библии является Церковь, получившая эти тексты от самих апостолов.

После изучения божественного Автора и человеческих авторов остается практический вопрос: имеет ли все это значение для моего ежедневного хождения с Богом? Ответ — решительное да. Знание о человеческих авторах и их обстоятельствах никоим образом не умаляет божественное послание. Напротив, оно проясняет его, добавляя текстуру, глубину и мощную личную связь со словами на странице.⁶

Контекст обогащает смысл. Читать Псалом 50 как прекрасную молитву покаяния — это мощно. Но знать, что он был написан царем Давидом в агонии его вины после ужасного греха прелюбодеяния с Вирсавией и убийства ее мужа — это знание придает его словам почти невыносимый вес и красоту.⁶ Мы не просто читаем стихотворение; мы становимся свидетелями разбитого, отчаянного крика реального человека, который достиг дна, что делает Божье прощение еще более ошеломляющим.

Точно так же, когда апостол Павел пишет в своем послании к Ефесянам о захватывающей дух благодати Божьей, его слова сильны. Но когда мы помним, что это письмо исходит от руки человека, который когда-то преследовал, арестовывал и одобрял убийства христиан, послание о незаслуженной милости взрывается личным смыслом.⁶ Павел пишет не об абстрактной богословской теории; он пишет историю своей собственной жизни.

Человечность авторов соединяется с нашей собственной человечностью. Писатели Библии не были святыми с витражей или духовными супергероями. Это были реальные люди, которые испытывали страх, неудачу, сомнение и радость.¹⁴ Это были пророки, такие как Иеремия, который плакал над упрямством своего народа, рыбаки, такие как Петр, который отрекся от Христа, и лидеры, такие как Моисей, который боролся с гневом. Видеть, как Бог использует этих несовершенных людей, — одна из самых обнадеживающих истин во всем Писании. Это постоянное напоминание о том, что сила Божья совершается в нашей немощи (2-е Коринфянам 12:9). Их жизни становятся мощным свидетельством того, что Бог, который использовал их, может использовать и нас, прямо посреди наших собственных запутанных, прекрасных, обычных жизней.

Прекрасным образом человечность Библии является отражением величайшей истины нашей веры: Воплощения. Центральная тайна христианства заключается в том, что вечное Слово Божье «стало плотью и обитало с нами» (Иоанна 1:14). Бог решил открыть Себя не как бесплотный голос с небес, а через реального, живого, дышащего человека — Иисуса Христа. Документ Катехизис Католической Церкви проводит эту прямую связь, отмечая, что «слова Божьи, выраженные словами людей, во всем подобны человеческому языку, точно так же, как Слово вечного Отца, когда Он принял на Себя плоть человеческой немощи, стало подобным людям».⁹ Бог снисходит, чтобы говорить на нашем языке и войти в наш мир. Человеческий элемент Писания — это не недостаток, который нужно объяснить; это преднамеренное эхо любящего метода Бога открывать Себя миру, который Он любит.

В мире, который постоянно ставит под сомнение авторитеты, естественно задаться вопросом, как мы можем возложить свое полное доверие на древнее собрание книг, чье человеческое происхождение может казаться сложным. Однако фундамент нашей уверенности в Библии построен не на зыбучих песках нашей способности идеально ответить на каждый исторический вопрос. Он построен на трех непоколебимых столпах: свидетельстве Иисуса Христа, чудесном единстве текста и его неоспоримой силе преображать жизни.

Наше доверие к Библии — это акт доверия Иисусу. Как мы видели, Иисус Христос Сам подтвердил Ветхий Завет как авторитетное, божественно вдохновленное Слово Божье.² Он цитировал его, Он исполнил его пророчества, Он повиновался его заповедям и Он подчинил Свою собственную жизнь его авторитету. Он также обещал Своим апостолам, что пошлет Святого Духа, чтобы наставить их на всякую истину, обеспечив божественную гарантию для новозаветных писаний, которые исходили бы от них и их спутников (Иоанна 14:26, 16:13).² Если мы доверяем Иисусу, мы можем доверять книге, которую Он так ясно подтвердил.

Мы можем доверять Библии из-за ее чудесного и человечески невозможного единства. Рассмотрим факты: она была написана примерно 40 разными авторами, на трех разных континентах, на трех разных языках, в течение периода более 1500 лет.³ Авторы были из всех слоев общества — цари во дворцах, рыбаки на море, пророки в пустыне и заключенные в темницах.¹⁴ По всей человеческой логике, такая коллекция должна была бы быть хаотичной смесью противоречивых идей. Тем не менее, Библия рассказывает одну единую, связную, объединенную историю от начала до конца: славный план Бога по искуплению падшего мира через жизнь, смерть и воскресение Его Сына, Иисуса Христа. Эта «алая нить» искупления проходит от первого обещания в Бытии до окончательной победы в Откровении.¹⁴ Такая мощная последовательность — не результат человеческого гения; это четкий отпечаток единого божественного разума, дирижирующего всей симфонией.¹⁴

Наконец, мы можем доверять Библии из-за ее доказанной силы изменять жизни. В течение 2000 лет послание этой книги превращало грешников в святых, давало надежду безнадежным, приносило утешение скорбящим и освобождало пленников.⁴⁴ Библия — это не мертвое письмо из прошлого; это, как говорит Евреям 4:12, «живое и действенное». Как писал великий богослов Дж. И. Пэкер: «Бог Сын — это тема Священного Писания; а Бог Дух — это автор, подтверждающий и толкователь Священного Писания».⁴⁵ Тот же Святой Дух, который вдохновил слова на странице, продолжает свидетельствовать об их истинности в сердцах верующих сегодня. Если вы когда-нибудь почувствуете, что ваше доверие колеблется из-за вопроса, на который вы не можете ответить, закрепите свою веру на этих столпах. У вас есть свидетельство Христа, вы можете видеть чудо единства Библии, и вы, вероятно, ощутили ее преобразующую силу в своей собственной жизни.

Понимание прекрасного двойного авторства Библии — божественного и человеческого — не должно быть просто интеллектуальным упражнением. Оно должно фундаментально изменить то, как мы подходим к священному тексту, превращая наше чтение из плоской, двумерной обязанности в яркую, трехмерную встречу как с Богом, так и с человечеством.

Мы должны читать с благоговением. Когда мы открываем Библию, мы не просто читаем древнюю литературу или учебник истории. Мы имеем дело с богодухновенными словами.⁷ Мы входим в святое пространство. Это означает, что наше чтение должно сопровождаться молитвой. Мы должны смиренно просить Святого Духа, божественного Автора, открыть наш разум и сердца, чтобы понять то, что Он сказал.⁶ Как

Dei Verbum прекрасно гласит: «молитва должна сопровождать чтение Священного Писания, чтобы Бог и человек могли беседовать вместе; ибо «мы говорим Ему, когда молимся; мы слышим Его, когда читаем божественные изречения»».³⁷

Мы должны читать с Любопытство. Мы не должны бояться взаимодействовать с человеческим элементом текста. Читая отрывок, задавайте вопросы. Кто был человеческим автором? Каков был его бэкграунд? Кому он писал и с какими конкретными проблемами или радостями они сталкивались? Каков был исторический и культурный контекст? Использование инструментов в хорошей учебной Библии или надежном комментарии может оживить это человеческое измерение, открывая слои смысла, которые мы могли бы иначе упустить.⁶

Наконец, и это самое важное, мы должны читать для преображении, преображения

, а не просто для информации. Бог дал нам Свое Слово с целью. Как Павел сказал Тимофею, оно полезно «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2-е Тимофею 3:16-17).⁶ Цель чтения Библии — не выиграть в викторину и не раздуться от знаний. Цель — встретить Автора и быть измененным Им.