Кто написал Книгу Откровения? Иоанн, видевший её на Патмосе

Человек по имени Иоанн написал Книгу Откровения и рассказывает нам, где он находился, когда получил это видение: «Я, Иоанн, брат ваш, соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откровение 1:9). Христиане задавались вопросом, какой именно это был Иоанн, почти столько же времени, сколько читали эту книгу. Примерно в середине второго века Иустин Мученик назвал его «одним из апостолов Христа», и Церковь долгое время читала эту книгу как труд апостола Иоанна, сына Зеведеева. Некоторые христиане сомневались в этом еще в 200 году н.э., а в следующем столетии Дионисий Александрийский, признавая книгу священной, ставил под сомнение авторство. Сегодня список Священного Писания Тридентского собора, Православная Церковь и Бельгийское исповедание реформатских церквей называют автором апостола, однако многие ученые полагают, что автором был другой Иоанн, которого они называют Иоанном Патмосским.

В книге он называет себя «рабом Своим Иоанном» (1:1) и нашим братом в скорби, но никогда не называет себя апостолом или учеником, которого любил Иисус. Ближе к концу он падает к ногам ангела, показавшего ему видения, чтобы поклониться ему, но ангел останавливает его словами: «Смотри, не делай сего: ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам» (22:9). Таким образом, ангел Божий назвал этого Иоанна своим сослужителем. Кем бы ни был этот Иоанн, именно так он пришел к семи церквям — как брат, который страдал вместе с ними и которому было дано послание для них.

Он начинает с того, что рассказывает нам, как книга попала к нему: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Откровение 1:1). Бог дал его Христу, Христос послал его через Своего ангела, а Иоанн, завершая эту цепь, увидел его и записал. Он называет то, что написал, «сие пророчество» (1:3) и посылает его как письмо: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет» (1:4). То, что он увидел, раскрывается в семи печатях Откровения.

Голос, говоривший с ним, перечислил семь церквей одну за другой, от Ефеса до Лаодикии (1:11). В Библии короля Якова, которая озаглавливает его книгу «Откровение святого Иоанна Богослова», он снова называет свое имя, когда сходит святой город: «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба» (21:2), а в конце он снова подписывается: «Я, Иоанн, видел и слышал сие» (22:8). Помимо своего имени, острова и своих бед, он ничего не говорит о себе. Он ожидал, что семь общин поймут, кто такой Иоанн, без лишних слов. Те, кто считает, что это был апостол, видят в этом человека, настолько хорошо известного в Асии, что одного его имени было достаточно. Дионисий Александрийский слышал в этом молчании обратное.

Иустин Мученик, писавший примерно в середине второго века, в своем «Диалоге с Трифоном», беседе с иудеем того же имени, говорит о тысяче лет и о человеке, который их предсказал: «был у нас некто, по имени Иоанн, один из апостолов Христовых, который в откровении, бывшем ему, предсказал, что верующие во Христа нашего будут жить тысячу лет в Иерусалиме».

Церкви Асии помнили, что Иоанн жил среди них после своего изгнания. Климент Александрийский рассказывает историю «об апостоле Иоанне», которая начинается с его возвращения домой: «после смерти тирана он вернулся с острова Патмос в Ефес». Ириней говорит, что церковь в Ефесе, «где Иоанн оставался до времен Траяна, является верным свидетелем апостольского предания». А в Сардах, одной из семи церквей, которым была отправлена книга, епископ Мелитон написал книгу «Об Апокалипсисе Иоанна».

Ириней, епископ Лионский в Галлии в конце второго века, научился вере у Поликарпа, который был среди учеников Иоанна, и старая Католическая энциклопедия по этой причине утверждает, что «во всех вопросах иоанновского предания Ириней заслуживает исключительного доверия». Когда он пишет о числе 666, он ссылается на «тех людей, которые видели Иоанна лицом к лицу» («Против ересей» V.30.1). Он цитирует видение Христа среди золотых светильников как слова «Иоанна, ученика Господня» (IV.20.11) и дает тот же титул Иоанну, который написал Евангелие: «Иоанн, ученик Господень, который также возлежал на Его груди, сам опубликовал Евангелие во время своего пребывания в Ефесе в Асии» (III.1.1). Таким образом, для Иринея провидец и евангелист были одним человеком, учеником, который возлежал на груди Иисуса на Тайной вечере, чья история рассказана в почему Иоанна называют учеником, которого любил Иисус.

Однако около 200 года н.э. некоторые христиане приписали книгу еретику Керинту, и Гай, пресвитер в Риме, думал примерно так же. Он писал: «Керинт же, посредством откровений, которые он выдает за написанные великим апостолом, представляет нам чудесные вещи, которые, как он ложно утверждает, были показаны ему ангелами» (у Евсевия, «Церковная история» III.28).

Полвека спустя этот вопрос снова возник в Александрии, но с другой стороны. Дионисий был там епископом с 247 или 248 по 264 или 265 год. Он учился у Оригена, и как Евсевий, так и Василий называли Дионисия «Великим». Его неприятности начались из-за другого епископа. Непот, епископ в Египте, учил на основании Откровения, что будет «некое тысячелетие телесной роскоши на этой земле», и некоторые сочли его книгу очень убедительной. Дионисий ответил ему в двух книгах «Об обетованиях» и начал с того, что выразил свое уважение к этому человеку: «Я признаю, что во многих других отношениях я одобряю и люблю Непота за его веру, усердие и прилежание в Писании». Затем он продолжил: «Но истину следует любить и почитать превыше всего».

Поскольку Непот построил свое учение на Откровении, Дионисию пришлось сказать, что он думает об этой книге. «Некоторые до нас», — писал он, — полностью отвергли ее, утверждая, что Керинт «приписал имя». Он не стал следовать за ними: «Но я не осмелюсь отвергнуть книгу, так как многие братья высоко ценят ее. Но я полагаю, что она выше моего понимания и что в каждой ее части есть некий скрытый и более чудесный смысл». Только после этого он перешел к автору: «Поэтому то, что его звали Иоанн, и что эта книга — труд некоего Иоанна, я не отрицаю. И я также согласен, что это труд святого и вдохновенного человека. Но я не могу легко признать, что это был апостол, сын Зеведеев, брат Иакова, которым были написаны Евангелие от Иоанна и Соборное послание».

Его первый довод — тот самый, который мы заметили в самой книге: Евангелие и Первое послание Иоанна никогда не называют имени автора, а Откровение называет. «Но то, что тот, кто написал эти вещи, назывался Иоанном, должно быть принято на веру, так как он сам говорит это; но кто он был, неясно. Ибо он не сказал, как часто в Евангелии, что он был возлюбленным учеником Господа, или тем, кто возлежал на Его груди, или братом Иакова, или очевидцем и слушателем Господа». Многие христиане, по его мнению, взяли имя апостола из любви к нему, «как многих детей верующих называют Павлом или Петром». Он исключил Иоанна Марка, который оставил Павла и Варнаву в Пергии и вернулся в Иерусалим, и предположил, что это был «кто-то другой из тех, кто был в Асии; так как говорят, что в Ефесе есть два памятника, каждый из которых носит имя Иоанна».

Затем он прислушался к словам. Евангелие и Послание постоянно возвращаются к «жизни», «свету», «истине», «благодати», «радости», в то время как «Апокалипсис отличается от этих писаний и чужд им; не соприкасаясь и даже не гранича с ними; почти, так сказать, не имея ни одного общего слога». Греческий язык Евангелия правильный и даже элегантный, говорит он, но о провидце он пишет: «Я не отрицаю, что другой автор видел откровение и получил знание и пророчество. Однако я замечаю, что его диалект и язык — не точный греческий, но что он использует варварские идиомы и, в некоторых местах, солецизмы». Он позаботился добавить, что не говорил эти вещи «в духе насмешки». Имя и греческий язык до сих пор лежат в основе доводов против апостола, и в 1907 году Католическая энциклопедия отметила, что он составил «список различий, к которым современные авторы мало что смогли добавить». Автор евангельского введения к Откровению на сайте bible.org, который придерживается авторства апостола, говорит о нем: «Действительно, его аргументация настолько сильна, что некоторое время я был ею убежден!»

Две гробницы упоминают Папия, епископа Иерапольского, чьи слова сохранил для нас Евсевий. Папий говорит, что он спрашивал всех, кто следовал за старейшинами, что говорили апостолы, начиная с Андрея и Петра, «или Иоанн, или Матфей, или кто-либо другой из учеников Господа, и что говорят Аристион и пресвитер Иоанн, ученики Господа». Евсевий увидел в этом предложении двух Иоаннов: одного среди учеников Господа и «пресвитера», названного вслед за Аристионом, и он сопоставил их с двумя гробницами: «в Ефесе было две гробницы, каждая из которых даже по сей день называется гробницей Иоанна. Важно заметить это. Ибо вероятно, что это был второй, если кто-то не желает признать, что именно первый видел Откровение, которое приписывается по имени Иоанну» («Церковная история» III.39).

Автор евангелического введения полагает, что Дионисий, скорее всего, взял своего второго Иоанна из этого прочтения Папия, и сомневается в самом прочтении: «есть некоторые сомнения в том, что Папий действительно упоминает двух людей по имени Иоанн», и даже если бы это было так, «это ничего не доказывает относительно авторства Апокалипсиса».

Сам Евсевий, скончавшийся в 339 году, так и не смог окончательно определиться. «Что касается Апокалипсиса, мнения большинства людей до сих пор разделены», — писал он, и в своем списке книг он поместил его среди принятых, «если это действительно кажется уместным», а несколькими строками ниже — среди отвергнутых, «если это кажется уместным». На Востоке эти колебания продолжались долгое время. Кирилл Иерусалимский в одной из своих огласительных лекций привел список книг Нового Завета без Откровения, а сирийская Библия, Пешитта, исключила эту книгу. Афанасий Александрийский завершил Новый Завет в своем пасхальном послании 367 года словами: «И кроме того, Откровение Иоанна». На Западе, как отмечает Католическая энциклопедия, «Церковь упорствовала в своей традиции апостольского авторства».

Существует два старых ответа. Более древний относит видение к концу правления императора Домициана, правившего с 81 по 96 год н.э. Ириней говорит об этом: «Ибо это было видено не так давно, но почти в наши дни, к концу правления Домициана», а тирана Климента, после смерти которого Иоанн вернулся домой с Патмоса, Евсевий считал Домицианом. Викторин, епископ Петавский, принявший мученическую смерть, писал, что на Патмосе Иоанн был «приговорен к работе на рудниках Цезарем Домицианом» и что он был освобожден, когда Домициана убили, после чего выпустил книгу. Иероним относит изгнание к четырнадцатому году правления Домициана, что приходится примерно на 95 год н.э.

Другой ответ изложен в житии святого, составленном Православной Церковью в Америке. Там Иоанна забирают в Рим во время гонений при Нероне и отправляют на Патмос, где его ученик Прохор записывает то, что он говорит, и житие завершается словами: «Таким образом, примерно в 67 году была написана Книга Откровения». Католические епископы Соединенных Штатов во введении к Откровению в своей «Новой американской Библии» датируют книгу в ее нынешнем виде «вероятно, концом правления Домициана (81–96 гг. н.э.), яростного гонителя христиан». Автор евангелического введения соглашается с этим, допуская при этом, что «можно привести веские доводы в пользу нероновской даты».

Католическая церковь на Тридентском соборе 8 апреля 1546 года завершила свой список книг Нового Завета словами «Апокалипсис Иоанна апостола» (весь декрет находится в четвертой сессии Тридентского собора). Те же епископы в своей «Новой американской Библии» говорят об авторе: «Хотя он никогда не называет себя Иоанном-апостолом, чье имя приписывается четвертому Евангелию, он был так идентифицирован несколькими ранними отцами церкви». Они считают, что его «словарный запас, грамматика и стиль» вызывают сомнения в том, что тот, кто написал четвертое Евангелие, придал Откровению его нынешнюю форму, хотя две книги имеют «определенные лингвистические и богословские сходства», и они считают возможным, «что он был учеником Иоанна-апостола, который традиционно ассоциируется с этой частью мира».

В житии, составленном Православной Церковью в Америке, его называют Иоанном Богословом, «сыном Зеведея и Саломии». Среди протестантов Бельгийское исповедание 1561 года, до сих пор являющееся доктринальным стандартом Христианской реформатской церкви и Реформатской церкви в Америке, завершает свой список книг Писания словами «и Откровение апостола Иоанна».

Первое предисловие Мартина Лютера к этой книге, написанное в 1522 году, начинается словами: «Что касается этой книги Откровения Иоанна, я оставляю каждому свободу придерживаться своего мнения», и далее: «Мне не хватает в этой книге более чем одной вещи, и это заставляет меня считать ее ни апостольской, ни пророческой». С 1530 года его Библии содержали гораздо более длинное предисловие, объясняющее символы книги. Лютеранское учение сохранило старую грань между книгами, принятыми ранней Церковью, и антилегоменами — книгами, которые некоторые оспаривали, и Откровение находится среди оспариваемых. Чарльз Гишен, академический декан Теологической семинарии Конкордия в Форт-Уэйне, штат Индиана, писал в 2015 году, что Хемниц и другие лютеранские богословы когда-то придерживались мнения, что доктрину не следует выводить из этих книг, хотя они все равно довольно свободно ими пользовались, и что изучение Откровения «далеко не принято большинством лютеранских пасторов». Он не думает, что его написал сын Зеведея, и все же ценит книгу «как апостольское учение».

Вот голоса по порядку, от Иустина до Бельгийского исповедания, с тем, что каждый из них говорил об авторе.

с кем	когда	Что он говорил об авторе
Иустин Мученик	Около 150 г. н.э.	«Иоанн, один из апостолов Христа»
Ириней Лионский	Конец II века	«Иоанн также, ученик Господа»
Гай Римский	Около 200 г. н.э.	Работа Керинфа, ложно приписанная «великому апостолу»
Дионисий Александрийский	Епископ 247–265 гг.	«святой и вдохновенный человек», но не апостол
Евсевий Кесарийский	Умер в 339 г.	Возможно, второй Иоанн Эфесский
Мартин Лютер	1522	«ни апостольская, ни пророческая»
Тридентский собор	1546	«Апокалипсис Иоанна апостола»
Бельгийского исповедания	1561	«Откровение апостола Иоанна»

Многие ученые сегодня считают, что провидец и евангелист были двумя разными людьми, и их причины — те же, что привел Дионисий. Джеймс Ф. МакГрат из Университета Батлера, пишущий для Общества библейской литературы, указывает на греческий язык Откровения, гораздо более бедный, чем греческий язык Евангелия и посланий, и на то, что даже слово «Иерусалим» в нем пишется иначе, чем в Евангелии. Он считает «крайне маловероятным, что все эти книги написал один и тот же человек», и отмечает, что некоторые ученые называют автора Иоанном-провидцем или Иоанном Патмосским.

Автор евангелического введения признает, что доказательства внутри книги в пользу апостола слабее, и что именно это является решающим для большинства ученых сегодня. Ответ, данный там, заключается в том, что апостол написал Евангелие примерно за тридцать лет до Откровения, и что по мере того, как он старел, язык Ветхого Завета стал его собственным, так что Откровение ссылается на него до 460 раз без единой прямой, формальной цитаты. Автор заключает, что «баланс доказательств все еще в пользу апостольского авторства».

Дионисий никогда не сомневался в том, что книга свята или что ее написал Иоанн. Он спрашивал, какой именно Иоанн, и продолжал читать то, что не мог полностью постичь: «И я не отвергаю того, чего не могу понять, а скорее удивляюсь, потому что не понимаю этого». Благословение, которое Иоанн поместил в начале своей книги, предназначено для таких читателей, как он, и для нас в той же мере, что и для тех семи церквей: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откровение 1:3).

---

• Что такое семь печатей Откровения?
• Семь труб Откровения
• Почему Иоанна называют учеником, которого любил Иисус?
• Кто написал Послание к Евреям?
• Как умерли 12 апостолов?
• Как и когда был составлен канон Библии?