من كتب سفر الرؤيا؟ يوحنا الذي رآه في بطمس

كتب رجل يدعى يوحنا سفر الرؤيا، ويخبرنا بمكانه عندما رآه: "أنا يوحنا أخوكم وشريككم في الضيقة وفي ملكوت يسوع المسيح وصبره، كنت في الجزيرة التي تدعى بطمس من أجل كلمة الله ومن أجل شهادة يسوع المسيح" (رؤيا 1: 9). أي يوحنا كان؟ هذا سؤال طرحه المسيحيون منذ أن قرأوا السفر تقريبًا. في منتصف القرن الثاني تقريبًا، دعاه يوستينوس الشهيد "أحد رسل المسيح"، ولطالما قرأت الكنيسة السفر باعتباره عملاً للرسول يوحنا، ابن زبدي. شك بعض المسيحيين في ذلك في وقت مبكر من عام 200 ميلادي، وفي القرن التالي اعتبر ديونيسيوس الإسكندري السفر مقدسًا بينما تساءل عن كاتبه. اليوم، تذكر قائمة الأسفار المقدسة في مجمع ترنت، والكنيسة الأرثوذكسية، والاعتراف البلجيكي للكنائس المصلحة، الرسول ككاتب، بينما يعتقد العديد من العلماء أن الكاتب كان يوحنا آخر، يسمونه يوحنا البطمسي.

في السفر، يدعو نفسه "عبد الله يوحنا" (1: 1) وأخانا في الضيقة، ولا يدعو نفسه أبدًا رسولاً أو التلميذ الذي كان يسوع يحبه. قرب النهاية، يسجد عند قدمي الملاك الذي أراه الرؤى، فيوقفه الملاك بنفس الكلمة: "انظر! لا تفعل! لأني أنا عبد مشارك لك ولإخوتك الأنبياء" (22: 9). وهكذا دعاه ملاك الله عبدًا مشاركًا. أيًا كان يوحنا هذا، فقد جاء إلى الكنائس السبع كأخ يتألم معهم وقد أُعطي شيئًا ليخبرهم به.

يفتتح السفر بإخبارنا كيف وصل إليه: "إعلان يسوع المسيح الذي أعطاه إياه الله، ليري عبيده ما لا بد أن يكون عن قريب، وبيّنه مرسلاً بيد ملاكه لعبده يوحنا" (رؤيا 1: 1). أعطاه الله للمسيح، وأرسله المسيح بيد ملاكه، ويوحنا، في نهاية تلك السلسلة، رآه وكتبه. يسمي ما كتبه "هذه النبوة" (1: 3)، ويرسله كرسالة: "يوحنا إلى السبع الكنائس التي في آسيا: نعمة لكم وسلام من الكائن والذي كان والذي يأتي" (1: 4). ما رآه ينكشف في الأختام السبعة في سفر الرؤيا.

الصوت الذي تحدث إليه سمّى الكنائس السبع واحدة تلو الأخرى، من أفسس إلى لاودكية (1: 11). الكتاب المقدس للملك جيمس، الذي يضع عنوانًا لسفره "رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي"، يجعله يذكر اسمه مرة أخرى عندما تنزل المدينة المقدسة: "وأنا يوحنا رأيت المدينة المقدسة، أورشليم الجديدة، نازلة من عند الله من السماء" (21: 2)، وفي الختام يوقع عليه مرة أخرى: "وأنا يوحنا كنت أسمع وأرى هذه الأشياء" (22: 8). بخلاف اسمه وجزيرته ومتاعبه، لا يخبرنا شيئًا عن نفسه. لقد توقع من الجماعات السبع أن تعرف من هو يوحنا دون كلمة إضافية. أولئك الذين يعتقدون أنه الرسول يسمعون في ذلك رجلًا معروفًا جدًا في آسيا لدرجة أن اسمه الأول كان كافيًا. سمع ديونيسيوس الإسكندري نفس الصمت بطريقة أخرى.

يوستينوس الشهيد، الذي كتب في منتصف القرن الثاني تقريبًا، يتحدث في حواره مع تريفو، وهو محادثة مع يهودي يحمل هذا الاسم، عن الألف سنة وعن الرجل الذي تنبأ بها: "كان معنا رجل معين، اسمه يوحنا، أحد رسل المسيح، تنبأ، من خلال رؤيا أُعطيت له، بأن أولئك الذين آمنوا بمسيحنا سيسكنون ألف سنة في أورشليم".

تذكرت كنائس آسيا يوحنا الذي عاش بينهم بعد نفيه. يروي كليمنت الإسكندري قصة "عن يوحنا الرسول" تبدأ بعودته إلى وطنه: "بعد موت الطاغية، عاد من جزيرة بطمس إلى أفسس". يقول إيريناوس إن كنيسة أفسس، "حيث بقي يوحنا حتى زمن تراجان، هي شاهد أمين على التقليد الرسولي". وفي ساردس، إحدى الكنائس السبع التي أُرسل إليها السفر، كتب الأسقف ميليتو كتابًا عن رؤيا يوحنا.

إيريناوس، أسقف ليون في بلاد الغال في أواخر القرن الثاني، كان قد تعلم الإيمان من بوليكاربوس، الذي كان من بين تلاميذ يوحنا، وتقول الموسوعة الكاثوليكية القديمة لهذا السبب إن "إيريناوس يستحق رصيدًا استثنائيًا في جميع مسائل التقليد اليوحناوي". عندما يكتب عن الرقم 666، فإنه يناشد "أولئك الرجال الذين رأوا يوحنا وجهًا لوجه" (ضد الهرطقات V.30.1). ويقتبس رؤيا المسيح بين الشمعدانات الذهبية ككلمات "يوحنا أيضًا، تلميذ الرب" (IV.20.11)، ويعطي نفس اللقب ليوحنا الذي كتب الإنجيل: "يوحنا، تلميذ الرب، الذي اتكأ أيضًا على صدره، نشر بنفسه إنجيلًا أثناء إقامته في أفسس في آسيا" (III.1.1). بالنسبة لإيريناوس، إذن، كان الرائي والمبشر رجلاً واحدًا، التلميذ الذي اتكأ على يسوع في العشاء الأخير، الذي تُروى قصته في لماذا يُدعى يوحنا التلميذ الذي كان يسوع يحبه.

حوالي عام 200 ميلادي، ومع ذلك، نسب بعض المسيحيين السفر إلى الهرطوقي سيرنثوس، وكان غايوس، وهو كاهن في روما، يعتقد نفس الشيء تقريبًا. كتب: "سيرنثوس أيضًا، من خلال رؤى يدعي أنها كُتبت بواسطة رسول عظيم، يقدم لنا أشياء مذهلة يدعي كذبًا أنها أُظهرت له من قبل ملائكة" (في تاريخ الكنيسة ليوسابيوس III.28).

بعد نصف قرن، طُرح السؤال مرة أخرى في الإسكندرية، من طريق مختلف. كان ديونيسيوس أسقفًا هناك من عام 247 أو 248 حتى 264 أو 265. كان قد درس تحت إشراف أوريجانوس، ودعا كل من يوسابيوس وباسيل ديونيسيوس "العظيم". بدأت مشكلته مع أسقف زميل. كان نيبوس، وهو أسقف في مصر، قد علّم من سفر الرؤيا أنه سيكون هناك "ألفية معينة من الرفاهية الجسدية على هذه الأرض"، ووجد البعض كتابه مقنعًا للغاية. أجابه ديونيسيوس في كتابين عن الوعود، وبدأ بقول ما أحبه في الرجل: "أعترف بأنني في العديد من الجوانب الأخرى أوافق وأحب نيبوس، لإيمانه واجتهاده في الأسفار المقدسة". ثم تابع: "لكن الحقيقة يجب أن تُحب وتُكرم قبل كل شيء".

لأن نيبوس بنى تعليمه على سفر الرؤيا، كان على ديونيسيوس أن يقول ما يعتقده في السفر. كتب: "بعض الذين سبقونا" طرحوه جانبًا تمامًا، زاعمين أن سيرنثوس "وضع الاسم مسبقًا". لم يتبعهم: "لكنني لم أستطع المخاطرة برفض السفر، حيث أن العديد من الإخوة يحملونه في تقدير كبير. لكنني أفترض أنه يفوق فهمي، وأن هناك معنى خفيًا وأكثر روعة في كل جزء". فقط بعد ذلك وصل إلى الكاتب: "لذلك، لا أنكر أنه كان يُدعى يوحنا، وأن هذا السفر هو عمل يوحنا ما. وأوافق أيضًا على أنه عمل رجل مقدس وملهم. لكنني لا أستطيع أن أعترف بسهولة بأنه كان الرسول، ابن زبدي، أخو يعقوب، الذي كُتب بواسطته إنجيل يوحنا والرسالة الكاثوليكية".

سببه الأول هو الذي لاحظناه في السفر نفسه: الإنجيل والرسالة الأولى ليوحنا لا تذكر اسم كاتبها أبدًا، بينما يفعل سفر الرؤيا ذلك. "لكن يجب الإيمان بأن من كتب هذه الأشياء كان يُدعى يوحنا، كما يقول هو؛ لكن من كان لا يظهر. لأنه لم يقل، كما في الإنجيل غالبًا، إنه كان التلميذ المحبوب للرب، أو الذي اتكأ على صدره، أو أخو يعقوب، أو شاهد العيان وسامع الرب". اعتقد أن العديد من المسيحيين اتخذوا اسم الرسول حبًا له، "كما يُدعى العديد من أبناء المؤمنين بولس أو بطرس". استبعد يوحنا مرقس، الذي ترك بولس وبرنابا في برجة وعاد إلى أورشليم، وخمن "شخصًا آخر من هؤلاء في آسيا؛ حيث يقولون إن هناك نصبين تذكاريين في أفسس، يحمل كل منهما اسم يوحنا".

ثم استمع إلى الكلمات. يعود الإنجيل والرسالة باستمرار إلى "الحياة"، "النور"، "الحق"، "النعمة"، "الفرح"، بينما "الرؤيا تختلف عن هذه الكتابات وغريبة عنها؛ لا تلمسها، ولا تقترب منها في أقل تقدير؛ تقريبًا، إذا جاز التعبير، بدون حتى مقطع لفظي مشترك معها". يقول إن يونانية الإنجيل صحيحة وأنيقة، لكنه يكتب عن الرائي: "لا أنكر أن الكاتب الآخر رأى رؤيا وتلقى معرفة ونبوة. ومع ذلك، أدرك أن لهجته ولغته ليست يونانية دقيقة، بل يستخدم تعبيرات بربرية، وفي بعض الأماكن، أخطاء نحوية". حرص على إضافة أنه لم يقل هذه الأشياء "بروح السخرية". لا يزال الاسم واليونانية في قلب القضية ضد الرسول، وفي عام 1907 قالت الموسوعة الكاثوليكية إنه وضع "قائمة بالاختلافات التي لم يضف إليها المؤلفون المعاصرون الكثير". كاتب مقدمة إنجيلية لسفر الرؤيا على موقع bible.org، الذي يتمسك بالرسول، يقول عنه: "في الواقع، قضيته قوية جدًا لدرجة أنني كنت مقتنعًا بها لبعض الوقت!"

يجلب القبران بابياس، أسقف هيرابوليس، الذي حفظ لنا يوسابيوس كلماته. يقول بابياس إنه اعتاد أن يسأل أي شخص تبع الشيوخ عما قاله الرسل، من أندراوس وبطرس فصاعدًا، "أو بواسطة يوحنا، أو متى، أو أي من تلاميذ الرب الآخرين، وما يقوله أريستيون ويوحنا الشيخ، تلاميذ الرب". رأى يوسابيوس يوحنايين في تلك الجملة، أحدهما بين تلاميذ الرب و"الشيخ" المسمى بعد أريستيون، ووضعهما بجانب القبرين: "كان هناك قبران في أفسس، يُدعى كل منهما، حتى يومنا هذا، باسم يوحنا. من المهم ملاحظة ذلك. لأنه من المحتمل أنه كان الثاني، إذا لم يكن المرء مستعدًا للاعتراف بأنه كان الأول الذي رأى الرؤيا، التي تُنسب بالاسم إلى يوحنا" (تاريخ الكنيسة III.39).

يعتقد كاتب المقدمة الإنجيلية أن ديونيسيوس على الأرجح استمد يوحنا الثاني من قراءة بابياس هذه، ويشك في القراءة نفسها: "هناك بعض الشك في أن بابياس ذكر بالفعل رجلين يحملان اسم يوحنا"، وحتى لو فعل ذلك، "فإن هذا لا يثبت شيئاً فيما يتعلق بتأليف سفر الرؤيا".

يوسابيوس نفسه، الذي توفي عام 339، لم يحسم أمره تماماً. فقد كتب: "فيما يتعلق بسفر الرؤيا، لا تزال آراء معظم الناس منقسمة"، وفي قائمته للكتب وضعه ضمن الكتب المقبولة، "إذا بدا ذلك مناسباً حقاً"، وبعد بضعة أسطر وضعه ضمن الكتب المرفوضة، "إذا بدا ذلك مناسباً". في الشرق، استمر هذا التردد لفترة طويلة. قدم كيرلس الأورشليمي، في إحدى محاضراته التعليمية، قائمة بالعهد الجديد دون سفر الرؤيا، كما خلت النسخة السريانية للكتاب المقدس، البشيطة، من هذا السفر. أنهى أثناسيوس الإسكندري العهد الجديد في رسالته الفصحية لعام 367 بعبارة "وبالإضافة إلى ذلك، رؤيا يوحنا". أما في الغرب، وكما تذكر الموسوعة الكاثوليكية، "ثابرت الكنيسة على تقليدها القائل بالتأليف الرسولي".

هناك إجابتان قديمتان. تضع الإجابة الأقدم الرؤيا قرب نهاية عهد الإمبراطور دوميتيان، الذي حكم من عام 81 إلى 96 ميلادي. يقول إيرينيئوس عنها: "لأن ذلك لم يُرَ منذ وقت طويل جداً، بل في أيامنا تقريباً، قرب نهاية عهد دوميتيان"، واعتبر يوسابيوس أن الطاغية الذي ذكره كليمنت، والذي عاد يوحنا من بطمس بعد وفاته، هو دوميتيان. كتب فيكتورينوس، أسقف بيتوا، الذي مات شهيداً، أن يوحنا أُدين في بطمس "بالعمل في المناجم من قبل القيصر دوميتيان"، وأنه أُطلق سراحه عندما قُتل دوميتيان وأصدر الكتاب بعد ذلك. يضع جيروم النفي في السنة الرابعة عشرة من عهد دوميتيان، والتي تقع حوالي عام 95 ميلادي.

أما الإجابة الأخرى فترد في سيرة القديس التي تصدرها الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. هناك يُؤخذ يوحنا إلى روما أثناء الاضطهاد في عهد نيرون ويُرسل إلى بطمس، حيث يكتب تلميذه بروخوروس ما يقوله، وتختتم السيرة بـ: "وهكذا في حوالي عام 67 كُتب سفر الرؤيا". يؤرخ الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، في مقدمة سفر الرؤيا في كتابهم المقدس الأمريكي الجديد، السفر في شكله الحالي "على الأرجح قرب نهاية عهد دوميتيان (81-96 ميلادي)، وهو مضطهد شرس للمسيحيين". يتفق كاتب المقدمة الإنجيلية مع ذلك، مع الإقرار بأن "حجة قوية يمكن تقديمها لتاريخ نيروني".

الكنيسة الكاثوليكية، في مجمع ترنت في 8 أبريل 1546، أنهت قائمتها للعهد الجديد بـ "رؤيا يوحنا الرسول" (المرسوم بأكمله موجود في الجلسة الرابعة لمجمع ترنت). يقول الأساقفة أنفسهم، في كتابهم المقدس الأمريكي الجديد، عن الكاتب: "على الرغم من أنه لا يدعي أبداً أنه يوحنا الرسول، الذي يرتبط اسمه بالإنجيل الرابع، إلا أنه تم تعريفه كذلك من قبل العديد من آباء الكنيسة الأوائل". وهم يعتقدون أن "مفرداته وقواعده وأسلوبه" تجعل من المشكوك فيه أن من كتب الإنجيل الرابع هو من وضع سفر الرؤيا في شكله الحالي، على الرغم من أن الكتابين يشتركان في "تقاربات لغوية ولاهوتية محددة"، ويرون أنه من الممكن "أنه كان تلميذاً ليوحنا الرسول، الذي يرتبط تقليدياً بذلك الجزء من العالم".

تطلق عليه سيرة القديس في الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا اسم يوحنا اللاهوتي، "ابن زبدي وسالومة". ومن بين البروتستانت، ينتهي الاعتراف البلجيكي لعام 1561، الذي لا يزال معياراً عقائدياً للكنيسة الإصلاحية المسيحية والكنيسة الإصلاحية في أمريكا، بقائمة كتب الكتاب المقدس بـ "ورؤيا الرسول يوحنا".

تبدأ مقدمة مارتن لوثر الأولى للكتاب، في عام 1522، بـ: "حول كتاب رؤيا يوحنا هذا، أترك لكل فرد حرية التمسك بآرائه الخاصة"، ويتابع: "أفتقد أكثر من شيء في هذا الكتاب، ويجعلني أعتبره لا رسولياً ولا نبوياً". ومنذ عام 1530 حملت أناجيله مقدمة أطول بكثير بدلاً من ذلك، تشرح رموز الكتاب. حافظ التعليم اللوثري على الخط القديم بين الكتب التي قبلتها الكنيسة الأولى وكتب "أنتيليجومينا"، وهي الكتب التي اختلف البعض حولها، وسفر الرؤيا من بين الكتب المتنازع عليها. كتب تشارلز جيسشن، العميد الأكاديمي لمعهد كونكورديا اللاهوتي في فورت واين، إنديانا، في عام 2015 أن كيمنتس وغيره من اللاهوتيين اللوثريين اعتقدوا ذات مرة أنه لا ينبغي استخلاص العقيدة من تلك الكتب، على الرغم من أنهم استعانوا بها بحرية تامة على أي حال، وأن دراسة سفر الرؤيا "بعيدة كل البعد عن أن يتبناها معظم القساوسة اللوثريين". وهو لا يعتقد أن ابن زبدي هو من كتبه، ومع ذلك فهو يقدر الكتاب "كتعليم رسولي".

إليك الأصوات بالترتيب، من جاستن إلى الاعتراف البلجيكي، مع ما قاله كل منهم عن الكاتب.

من	متى	ما قاله عن الكاتب
جاستن الشهيد	حوالي عام 150 ميلادي	"يوحنا، أحد رسل المسيح"
إيريناوس الليوني	أواخر القرن الثاني	"يوحنا أيضاً، تلميذ الرب"
كايوس الروماني	حوالي عام 200 ميلادي	عمل لكيرينثوس، نُسب زوراً إلى "رسول عظيم"
ديونيسيوس الإسكندري	أسقف 247–265	"رجل مقدس وملهم"، لكنه ليس الرسول
يوسابيوس القيصري	توفي عام 339	ربما يوحنا الثاني من أفسس
مارتن لوثر	1522	"لا رسولي ولا نبوي"
مجمع ترنت	1546	"رؤيا يوحنا الرسول"
الاعتراف البلجيكي	1561	"رؤيا الرسول يوحنا"

يعتقد العديد من العلماء اليوم أن الرائي والإنجيلي كانا رجلين، وأسبابهم هي نفسها التي قدمها ديونيسيوس. يشير جيمس إف. ماكغراث من جامعة بتلر، في مقالته لجمعية الأدب الكتابي، إلى يونانية سفر الرؤيا، التي هي أفقر بكثير من يونانية الإنجيل والرسائل، وإلى الطريقة التي يتهجى بها كلمة أورشليم بشكل مختلف عن الإنجيل. وهو يعتقد أنه "من غير المرجح على الإطلاق أن يكون الشخص نفسه قد كتب كل هذه الكتب"، ويلاحظ أن بعض العلماء يسمون الكاتب يوحنا الرائي أو يوحنا البطمسي.

يقر كاتب المقدمة الإنجيلية بأن الأدلة داخل الكتاب أضعف بالنسبة للرسول، وأن هذا هو ما يحسم الأمر بالنسبة لمعظم العلماء اليوم. الإجابة المقدمة هناك هي أن الرسول كتب الإنجيل قبل حوالي ثلاثين عاماً من سفر الرؤيا، وأنه مع تقدمه في السن أصبحت لغة العهد القديم لغته الخاصة، بحيث يشير سفر الرؤيا إليها بما يصل إلى 460 مرة دون اقتباس مباشر ورسمي واحد. ويخلص الكاتب إلى أن "توازن الأدلة لا يزال يميل لصالح التأليف الرسولي".

لم يشك ديونيسيوس قط في أن الكتاب مقدس، أو أن يوحنا كتبه. لقد تساءل أي يوحنا، وواصل قراءة ما لم يستطع استيعابه بالكامل: "وأنا لا أرفض ما لا أستطيع فهمه، بل أتعجب لأنني لا أفهمه". البركة التي وضعها يوحنا في بداية كتابه هي للقراء أمثاله، ولنا بقدر ما هي لتلك الكنائس السبع: "طوبى للذي يقرأ، وللذين يسمعون أقوال النبوة، ويحفظون ما هو مكتوب فيها، لأنه الوقت قريب" (رؤيا 1: 3).

---

• ما هي الأختام السبعة في سفر الرؤيا؟
• أبواق سفر الرؤيا السبعة
• لماذا يُدعى يوحنا التلميذ الذي كان يسوع يحبه؟
• من كتب رسالة العبرانيين؟
• كيف مات الرسل الاثنا عشر؟
• كيف ومتى تم تجميع قانون الكتاب المقدس؟