من هم مؤلفو أسفار الكتاب المقدس؟

قلب لكلمته: دليل أمين لمن كتب الكتاب المقدس

هل جلست يوماً في هدوء الصباح، تقرأ كلمات المزمور 23، وتساءلت عن الأيدي التي كتبتها لأول مرة؟ هل يمكنك تخيل ملك راعٍ، يداه خشنة من عصاه وقيثارته، ينظر إلى مرعى ساكن وهو يكتب: "الرب راعيّ فلا يعوزني شيء"؟ أو ربما تخيلت صياداً خشناً، تفوح منه رائحة البحر، وقد وضع شباكه جانباً ليغمس قلماً ويسجل كلمات يسوع المذهلة: "أنا هو الطريق والحق والحياة".

إن مسألة من كتب الكتاب المقدس ليست مجرد فضول تاريخي. إنها تلمس شيئاً عميقاً بداخلنا. إنها تدعونا إلى قصة، وإلى علاقة مع الأشخاص الذين اختارهم الله لكتابة رسالة حبه للبشرية. يقودنا هذا السؤال إلى سر جميل: الكتاب المقدس هو كتاب له مؤلفان لكل كلمة. بطريقة لا يمكن إلا له أن يدبرها، تتدفق كل جملة من قلب الله، وفي الوقت نفسه، من خلال يد إنسان.¹

رحلة الاكتشاف هذه آمنة. إنها ليست طريقاً يؤدي إلى الشك، بل طريق، عندما نسلكه بقلب مفتوح، يؤدي إلى حب وثقة أعمق وأقوى في الأسفار المقدسة. معاً، سننظر إلى التاريخ والتقاليد والبحث العلمي، ليس بخوف، بل بإيمان. سنستكشف العنصر البشري في الكتاب المقدس لنتعجب أكثر من اليد الإلهية التي وجهت كل شيء، مما يقودنا إلى مكان من الثقة الأكبر في حقيقة كلمة الله المقدسة التي لا تتزعزع.

من هو المؤلف الحقيقي للكتاب المقدس؟

قبل أن نسأل عن أي مؤلف بشري، يجب أن نبدأ بالحقيقة الأكثر جوهرية وراحة على الإطلاق: الله هو المؤلف الحقيقي للكتاب المقدس.³ هذا ليس مجرد شعور لطيف؛ بل هو حقيقة لاهوتية قوية تعمل كأساس لكل الإيمان المسيحي. الكتاب المقدس ليس كأي كتاب آخر لأن أصله ليس من هذا العالم. إنه، بالمعنى الحقيقي، كلمة الله.

تؤكد الأسفار المقدسة نفسها هذا الادعاء مراراً وتكراراً. أكثر من 400 مرة، ترن صفحات العهد القديم بالعبارة السلطوية: "هكذا يقول الرب".⁴ الكُتّاب لا يقدمون آراءهم الخاصة؛ بل ينقلون رسالة مباشرة من عرش السماء. يشير الكتاب المقدس باستمرار إلى نفسه على أنه "كلمة الله"، وهو تواصل إلهي من الخالق إلى خليقته.⁴

يعطينا الرسول بولس صورة جميلة لمساعدتنا على فهم هذا. في رسالته الثانية إلى تلميذه الشاب تيموثاوس، يكتب: "كل الكتاب هو موحى به من الله" (2 تيموثاوس 3:16).³ الكلمة اليونانية المستخدمة هنا هي

theopneustos, ، والتي تعني حرفياً "منفوخ من الله".⁶ تخيل الله ينحني ويزفر حياته وحقيقته وشخصيته على صفحات هذا الكتاب المقدس. إنه عمل حميمي وشخصي وقوي.

يقدم الرسول بطرس توضيحاً مفيداً آخر. يوضح أن المؤلفين البشر لم يكتبوا بمبادرتهم الخاصة، بل "تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس" (2 بطرس 1:21).⁵ الصورة التي ترسمها هذه الكلمة اليونانية هي صورة قارب شراعي على الماء. للسفينة هيكلها الخاص وتصميمها الخاص، لكن الرياح التي تملأ أشرعتها هي التي تحركها نحو وجهتها.⁶ بنفس الطريقة، حرك روح الله هؤلاء المؤلفين البشر، موجهاً أفكارهم وكلماتهم إلى الوجهة الدقيقة التي قصدها.

ربما تأتي أقوى شهادة على التأليف الإلهي للكتاب المقدس من الرب يسوع المسيح نفسه. لقد عامل أسفار العهد القديم باستمرار على أنها كلمات أبيه. على سبيل المثال، عندما سأله الفريسيون عن الطلاق، اقتبس يسوع من سفر التكوين، وهو جزء من الكتاب المقدس كتبه مؤلف بشري، موسى. ومع ذلك، نسب يسوع الكلمات مباشرة إلى الله، قائلاً: "أما قرأتم أن الذي خلق من البدء خلقهما ذكراً وأنثى، و قال..." (متى 19: 4-5).² بالنسبة ليسوع، كانت الكلمات التي كتبها موسى في الكتاب المقدس هي الكلمات التي نطق بها الله. هذا تأكيد مذهل للسلطة الإلهية للكتاب المقدس من ابن الله.

لذا، قبل أن نستكشف حياة الرجال الذين أمسكوا بالأقلام، يجب أن نستريح في هذه الحقيقة المجيدة. عندما تحمل كتابك المقدس، فأنت تحمل كتاباً أصله قلب وعقل الله الذي يحبك.⁶ لهذا السبب يمكننا اللجوء إليه ليس فقط ككتاب تاريخ أو أخلاق، بل كمصدر للحياة والغذاء والأمل الذي لا يتزعزع.⁹ ثقتنا في الكتاب المقدس لا توضع في النهاية في كُتّابه البشر، بل في مؤلفه الإلهي. لأن الله كامل وقدوس وحق، فإن كلمته لنا هي أيضاً كاملة وقدوسة وحق.⁸ ثقتنا في الكتاب هي امتداد مباشر لثقتنا في الله الذي كتبه.

كيف استخدم الله البشر لكتابة الكتاب المقدس؟

إن فهم أن الله هو المؤلف الحقيقي يقودنا بطبيعة الحال إلى السؤال التالي: كيف فعل ذلك؟ إجابة الكتاب المقدس هي عملية جميلة وغامضة تسمى "الوحي". لم يلغِ التأليف الإلهي لله المؤلفين البشر أو يمحهم. بدلاً من ذلك، عمل من خلالهم بسيادة، موجهاً إياهم لكتابة رسالته الدقيقة مع استخدام شخصياتهم الفريدة ومفرداتهم ومهاراتهم وخبراتهم الحياتية.³

من المهم فهم ماهية الوحي ليس. لا تؤمن معظم التقاليد المسيحية بأن الله انخرط في إملاء ميكانيكي، حيث كان المؤلفون البشر مجرد سكرتارية بلا عقول يدونون كلمات من مدير تنفيذي سماوي.³ لو كان الأمر كذلك، لكان للكتاب المقدس بأكمله أسلوب واحد موحد. لكن هذا ليس ما نجده. نحن نسمع شعر داود المحلق في المزامير، والحجج المنطقية الدقيقة لبولس في رسالة رومية، وروايات لوقا الطبيب المفصلة والمفعمة بالرحمة في إنجيله.² لم يتجاوز الله إنسانيتهم؛ بل وظفها.

المفهوم الأساسي هو ما يسميه اللاهوتيون "الإشراف الإلهي".² هذا يعني أن الله أشرف على العملية بأكملها ووجهها. لقد استخدم ذكريات المؤلفين، كما هو الحال مع الرسل الذين ساروا مع يسوع. واستخدم أبحاثهم، كما هو الحال مع لوقا، الذي يذكر أنه "تتبع كل شيء من الأول بتدقيق" ليكتب رواية منظمة (لوقا 1: 3). واستخدم آلامهم وأفراحهم الشخصية. ومع ذلك، من خلال كل ذلك، وجه الروح القدس عملهم لدرجة أن المنتج المكتوب النهائي كان بالضبط ما قصد الله إيصاله - لا أكثر ولا أقل.³

من المتوقع أن تحافظ تعليم الكنيسة الكاثوليكية يقدم وصفاً متوازناً بشكل رائع لهذه الشراكة الإلهية البشرية. إنه يعلم أنه "لكتابة الأسفار المقدسة، اختار الله رجالاً معينين، وبينما كان يستخدمهم في هذه المهمة، استفادوا استفادة كاملة من ملكاتهم وقدراتهم الخاصة، بحيث أنه على الرغم من أنه عمل فيهم وبواسطتهم، فقد كانوا كمؤلفين حقيقيين يكتبون كل ما أراد كتابته، ولا شيء أكثر".⁹ يؤكد هذا البيان بقوة كلتا الحقيقتين في آن واحد: الله هو المؤلف الأساسي، وكان الكُتّاب البشر أيضاً مؤلفين حقيقيين.

تكشف هذه الشراكة الجميلة شيئاً قوياً عن شخصية الله. الطريقة التي اختار بها كتابة الكتاب المقدس هي رسالة في حد ذاتها. لم يعطنا كتاباً كتبته طبقة نخبوية واحدة من العلماء. بدلاً من ذلك، اختار أشخاصاً من كل مناحي الحياة: ملوكاً مثل داود وسليمان، وراعياً مثل موسى، وأنبياء مثل إشعياء، وكهنة مثل عزرا، وقائداً عسكرياً مثل يشوع، وطبيباً مثل لوقا، وصيادين مثل بطرس ويوحنا، وجابياً للضرائب مثل متى، وصانع خيام مثل بولس.³

هذا التنوع المذهل لم يكن صدفة؛ بل كان بتصميم إلهي. باختيار مؤلفين من خلفيات متنوعة، أثبت الله أن رسالته للخلاص موجهة للجميع. كلمة الله ليست للأقوياء أو المتعلمين فقط؛ بل هي للمتواضعين، والمنكسرين، والعاديين. إن تكوين الكتاب المقدس نفسه يجسد موضوعه المركزي: دعوة الله تمتد إلى جميع الناس، بغض النظر عن مكانتهم في الحياة. إنه لا يخلصنا في إنسانيتنا فحسب؛ بل يستخدم إنسانيتنا لأغراضه المجيدة.

من هم المؤلفون البشر للعهد القديم؟

العهد القديم ليس كتاباً واحداً بل مكتبة تضم 39 سفراً كُتبت على مدى واسع يمتد لأكثر من ألف عام. كان مؤلفوه أنبياء وكهنة وملوكاً وشعراء، يروون جميعاً القصة العظيمة لعلاقة عهد الله مع شعبه، إسرائيل، ويمهدون الطريق لمجيء المسيح. على الرغم من أن مؤلفي بعض الأسفار يظلون مجهولين، إلا أن التقاليد والأدلة داخل النص نفسه تعطينا شعوراً قوياً بمن كتب الكثير منها.

أسفار موسى الخمسة: شريعة موسى

الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس - التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، والتثنية - تُعرف بأسفار موسى الخمسة أو التوراة (الشريعة). لآلاف السنين، اعتقد التقليدان اليهودي والمسيحي أن المؤلف والمجمع الأساسي لهذه الأسفار هو موسى، النبي العظيم الذي قاد إسرائيل للخروج من العبودية في مصر.⁵ يدعم الكتاب المقدس نفسه هذا، مع نصوص مثل خروج 17: 14 التي تنص: "فقال الرب لموسى: اكتب هذا تذكاراً في الكتاب..." وتثنية 31: 9 التي تذكر أن "موسى كتب هذه التوراة وسلمها للكهنة".⁵ أشار يسوع نفسه إلى هذا القسم من الكتاب المقدس باسم "شريعة موسى"، مؤكداً هذا التقليد القديم.¹⁶

الأسفار التاريخية: قصة إسرائيل

بعد أسفار موسى الخمسة، تؤرخ الأسفار التاريخية لتاريخ أمة إسرائيل، من دخولهم أرض الموعد إلى نفيهم وعودتهم. تأليف العديد من هذه الأسفار أقل يقيناً، وغالباً ما تُعتبر تجميعات لسجلات وحوليات تاريخية مختلفة.⁶ على سبيل المثال، يُنسب سفر يشوع تقليدياً إلى صاحب الاسم نفسه، القائد الذي خلف موسى، على الرغم من أنه من المحتمل أن محرراً لاحقاً أضاف رواية وفاة يشوع في نهاية السفر.³

يبدو أن سفري صموئيل الأول والثاني وسفري الملوك الأول والثاني عبارة عن تواريخ مجمعة بعناية مستمدة من مصادر مثل حوليات أنبياء مثل صموئيل وناثان وجاد.³ وبالمثل، تُنسب أسفار أخبار الأيام الأول والثاني، وعزرا، ونحميا تقليدياً إلى الكاهن والكاتب عزرا، الذي كان قائداً رئيسياً في إعادة بناء أورشليم بعد النفي.³

أسفار الحكمة والشعر: قلب لله

تستكشف هذه المجموعة من الأسفار أسئلة قوية حول المعاناة والحكمة والحب والعبادة. مؤلف سفر أيوب غير معروف، على الرغم من أن بعض التقاليد القديمة تشير إلى أنه ربما كان موسى.³ سفر المزامير هو مجموعة من 150 أغنية وصلاة من مؤلفين كثيرين مختلفين. أشهر مساهم هو الملك داود، الذي كتب حوالي نصف المزامير.⁵ يشمل المؤلفون الآخرون قائد عبادة الهيكل آساف، ومجموعة من موسيقيي اللاويين المعروفين ببني قورح، وحتى سليمان وموسى.⁵

تُنسب أسفار الأمثال، والجامعة، ونشيد الأنشاد إلى حد كبير إلى الملك سليمان، ابن داود، الذي باركه الله بحكمة لا مثيل لها.²

الأنبياء: صوت الله

تحتوي الأسفار النبوية على الرسائل التي أعطاها الله للمتحدثين باسمه المختارين لدعوة شعبه للتوبة والكشف عن خططه المستقبلية. في معظم الحالات، سُميت هذه الأسفار باسم النبي الذي نقل كلمة الله. يشمل ذلك الأنبياء الكبار - إشعياء، وإرميا (الذي كتب أيضاً سفر المراثي الحزين)، وحزقيال، ودانيال - بالإضافة إلى الأنبياء الاثني عشر الصغار، من هوشع إلى ملاخي.²

للمساعدة في تصور هذه الشبكة الواسعة من المؤلفين، يقدم الجدول التالي ملخصاً للكُتّاب التقليديين للعهد القديم.

من هم المؤلفون البشر للعهد الجديد؟

العهد الجديد هو مجموعة من 27 سفراً، كُتبت جميعها في القرن الأول بعد حياة وموت وقيامة يسوع المسيح. كان مؤلفوها من الرسل - شهود عيان على خدمة يسوع - أو رفاقهم المقربين، الذين حركهم الروح القدس لتدوين رسالة الإنجيل التي تغير الحياة لجميع الأجيال القادمة.

الأناجيل وأعمال الرسل: حياة المسيح وميلاد الكنيسة

تقدم الأسفار الأربعة الأولى، الأناجيل، أربع صور فريدة ولكنها متناغمة لحياة يسوع.

• متى: يُعرف تقليدياً بأنه جابي الضرائب الذي دعاه يسوع ليكون أحد تلاميذه الاثني عشر (متى 9: 9).³ إنجيله غني بإشارات العهد القديم، مما يشير إلى أنه كُتب لجمهور يهودي في المقام الأول ليُظهر أن يسوع هو المسيح المنتظر.⁴
• مرقس: يُعتقد أنه يوحنا مرقس، رفيق الرسول بطرس. يذكر تقليد قديم وموثوق من الكنيسة الأولى عن بابياس أن مرقس عمل كمترجم لبطرس ودوّن بعناية شهادات بطرس كشاهد عيان على حياة يسوع وخدمته.¹⁸
• لوقا: كان مؤلف الإنجيل الثالث طبيباً محبوباً ورفيق سفر مخلصاً للرسول بولس.³ كما كتب سفر أعمال الرسل، الذي يؤرخ لانتشار الإنجيل بعد صعود يسوع. معاً، يشكل لوقا-أعمال الرسل عملاً من مجلدين، ومن حيث عدد الكلمات، يُعد لوقا أكثر مؤلفي العهد الجديد غزارة في الإنتاج.²
• يوحنا: كُتب الإنجيل الرابع بواسطة الرسول يوحنا، أحد الدائرة المقربة من يسوع، والذي يشير إلى نفسه في روايته بـ "التلميذ الذي كان يسوع يحبه".¹¹ يقدم إنجيله نظرة لاهوتية وشخصية عميقة لهوية يسوع كابن الله.

رسائل بولس: رسائل من رسول

الرسول بولس هو أحد أبرز الشخصيات في التاريخ. بعد أن كان مضطهداً غيوراً للمسيحيين، تحول جذرياً بلقاء درامي مع المسيح القائم من بين الأموات على طريق دمشق. أصبح أعظم مبشر في الكنيسة الأولى وكتب 13 رسالة، أو رسالة بولس الرسول، التي أُدرجت في عهدنا الجديد.² هذه الرسائل - مثل رومية، 1 و2 كورنثوس، غلاطية، أفسس، وفيلبي - كُتبت لكنائس أو أفراد معينين لشرح العقيدة المسيحية، وتصحيح الأخطاء، وتقديم توجيهات عملية وقوية لعيش الإيمان.

الرسائل العامة وسفر الرؤيا: حكمة للكنيسة بأكملها

يتضمن القسم الأخير من العهد الجديد رسائل كُتبت لجمهور مسيحي أوسع، بالإضافة إلى سفر نبوي.

• عبرانيين: مؤلف هذه الرسالة البليغة مجهول بشكل مشهور. منذ الأيام الأولى، خمن العلماء أنه قد يكون بولس، أو لوقا، أو برنابا، أو المعلم الموهوب أبلوس. لكن أسلوبها اليوناني المصقول يختلف بشكل ملحوظ عن رسائل بولس الأخرى، ولم يذكر المؤلف اسمه أبداً.¹¹
• يعقوب ويهوذا: كُتبت هذه الرسائل العملية والمؤثرة من قبل رجلين كان لديهما منظور فريد عن يسوع: كانا أخويه الأصغرين.³
• 1 و2 بطرس: هذه الرسائل التشجيعية للمسيحيين المتألمين كتبها الرسول بطرس، القائد بين التلاميذ الاثني عشر.³
• 1، 2، و3 يوحنا: هذه الرسائل الثلاث، التي تؤكد على موضوعات المحبة والحق، كتبها الرسول يوحنا، وهو نفس مؤلف الإنجيل الرابع.³
• الرؤيا: السفر الأخير والدرامي من الكتاب المقدس كتبه الرسول يوحنا أثناء نفيه بسبب إيمانه في جزيرة بطمس المقفرة.² إنه سفر نبوة رؤيوية، مليء بالصور الحية، يكشف عن يسوع المسيح في مجده ويعطي الرجاء للكنيسة في كل العصور.

يوفر الجدول التالي مرجعاً سريعاً للمؤلفين التقليديين لأسفار العهد الجديد.

لماذا بعض أسفار الكتاب المقدس مجهولة المؤلف؟

بالنسبة للقارئ المعاصر، قد تبدو فكرة السفر المجهول غريبة، بل ومثيرة للشك. نحن نعيش في ثقافة تقدر الفضل الفردي والتأليف. ومع ذلك، فإن العديد من أسفار الكتاب المقدس، مثل القضاة، وأستير، وأيوب، وأشهرها رسالة العبرانيين، مجهولة المؤلف. هذا ليس عيباً أو سبباً للشك. بدلاً من ذلك، هو انعكاس قوي لمجموعة مختلفة من القيم - قيم متجذرة في التواضع والتركيز على الله بدلاً من الاعتراف البشري.

في العالم القديم، وخاصة في الثقافات الجماعية في الشرق الأدنى، لم يكن المفهوم الحديث للتأليف موجوداً بنفس الطريقة التي هو عليها اليوم.²² غالباً ما كان يُنظر إلى القصة أو النص المقدس على أنه ملك للمجتمع الذي حفظه وتناقله، وليس ملكية فكرية لفرد واحد.²³ لم يكن الكتبة والمؤلفون ينظرون إلى أنفسهم كخالقين أصليين، بل كحراس أمناء لتقليد كان أكبر بكثير من ذواتهم.²³ لم يكن هدفهم صنع اسم لأنفسهم، بل تكريم التقليد والإله الذي يشير إليه.

من خلال اختيار البقاء مجهولين، كان هؤلاء المؤلفون الكتابيون يقدمون بياناً لاهوتياً قوياً. كانوا يقولون ضمنياً: "هذه القصة ليست عني. ليس اسمي هو ما يمنح هذا النص سلطته. هذه القصة عن الله، والسلطة تأتي منه".²⁵ كانت مجهوليتهم عملاً من أعمال التواضع، مصممة لتوجيه كل المجد للمؤلف الحقيقي. لم تكن سلطة الرسالة تكمن في توقيع الرسول البشري، بل في المصدر الإلهي للرسالة نفسها.

هذا وثيق الصلة بشكل خاص عندما ننظر إلى الأناجيل. على الرغم من أن لدينا تقاليد قوية حول تأليفها، إلا أن الكتاب لا يذكرون أسماءهم داخل النص. العناوين التي نراها في أناجيلنا - "الإنجيل بحسب متى"، "الإنجيل بحسب مرقس"، وهكذا - أضيفت في وقت مبكر جداً من تاريخ الكنيسة، على الأرجح بمجرد أن بدأت روايات الإنجيل المختلفة تُجمع معاً في مجلد واحد.²⁶ كانت هذه العناوين ضرورية للتمييز بين رواية ملهمة وأخرى.

حقيقة أن هذه العناوين موحدة عبر آلاف المخطوطات القديمة من أجزاء مختلفة من العالم هي في الواقع حجة قوية على أن التأليف كان معروفاً منذ البداية.²⁷ لو كانت الأناجيل قد تداولت دون اسم لقرن من الزمان قبل تعيين أسماء لها، فمن المرجح جداً أن المجتمعات المختلفة كانت ستنسبها إلى شخصيات مختلفة. الإجماع العالمي على متى ومرقس ولوقا ويوحنا يشير إلى تقليد أصلي وموثوق. جاءت سلطتهم من حفظهم الأمين للرسالة الرسولية عن يسوع، وهي رسالة صادقت عليها جماعة الإيمان - الكنيسة - التي أسسها الله.²⁶

ماذا يقول العلماء عن تأليف الكتاب المقدس؟

على مدى القرون القليلة الماضية، طبق بعض العلماء أساليب تاريخية وأدبية لدراسة الكتاب المقدس، وهو مجال غالباً ما يسمى "النقد الكتابي". بالنسبة لشخص مؤمن، قد يبدو مواجهة هذه النظريات مزعجاً في بعض الأحيان. من المهم التعامل مع هذا الموضوع بقلب رعوي، مع تذكر أنه تماماً كما يفهم الميكانيكي الأجزاء المعقدة للمحرك لتقدير السيارة بشكل أفضل، يدرس بعض العلماء العمليات البشرية وراء الكتاب المقدس ليتعجبوا أكثر من كيفية نسج الله لكل ذلك معاً ببراعة.

من الضروري أيضاً إدراك أن بعض المناهج العلمية تبدأ بافتراضات فلسفية تستبعد إمكانية وجود ما هو خارق للطبيعة.¹⁶ إذا بدأ الباحث بإيمان بأن النبوءة التنبؤية أو المعجزات مستحيلة، فإن استنتاجاته حول تأليف الكتاب المقدس وتكوينه ستعكس بطبيعة الحال نقطة البداية تلك. كمؤمنين، نحن نقترب من النص بإيمان، معترفين بقدرة الله السيادية على العمل في التاريخ ومن خلاله.

مع وضع ذلك في الاعتبار، إليك بعض النظريات الأكثر شيوعاً التي قد تواجهها:

• فرضية الوثائق: هذه نظرية تتعلق بالأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم. تقترح أن التوراة لم يكتبها موسى بالكامل بل تم تجميعها بمهارة على مدى قرون عديدة من أربع وثائق مصدرية رئيسية، تُعرف بـ J و E و D و P.²⁰ بينما كانت هذه النظرية مهيمنة في وقت ما، فإن العديد من تفاصيلها محل نقاش الآن وقد تم تعديلها بشكل كبير من قبل العلماء المعاصرين.²⁰
• مجهولية الأناجيل: كما ذُكر سابقاً، يتفق معظم العلماء المعاصرين، بما في ذلك العديد من المسيحيين، على أن الأناجيل مجهولة تقنياً لأن المؤلفين لم يُذكروا بالاسم داخل النص نفسه.¹⁸ يقترح بعض العلماء أيضاً أن المؤلفين كانوا مسيحيين متعلمين يتحدثون اليونانية بدلاً من التلاميذ الذين يتحدثون الآرامية أنفسهم، بناءً على المستوى المتطور للغة اليونانية المستخدمة في النصوص ومعدلات الإلمام بالقراءة والكتابة المنخفضة عموماً في الجليل في القرن الأول حيث كان التلاميذ.
• فرضية المصدرين: هذا هو التفسير العلمي الأكثر شيوعاً للعلاقة الأدبية بين الأناجيل الثلاثة الأولى (متى ومرقس ولوقا). يقترح أن مؤلفي متى ولوقا استخدما مصدرين رئيسيين لتأليف أناجيلهما: إنجيل مرقس، ومجموعة مفقودة الآن من أقوال يسوع أطلق عليها العلماء لقب وثيقة "Q" (من الكلمة الألمانية Quelle, ، والتي تعني "مصدر").¹⁸
• رسائل بولس المتنازع عليها: بينما لا يشك أي باحث ذو مصداقية في أن الرسول بولس كتب مجموعة أساسية من رسائله (مثل رومية، 1 و 2 كورنثوس، وغلاطية)، يتساءل البعض عما إذا كان قد كتب شخصياً جميع الرسائل الـ 13 التي تحمل اسمه.¹¹ الرسائل التي تتم مناقشتها غالباً في هذا السياق هي "الرسائل الرعوية" - 1 و 2 تيموثاوس وتيطس. يقترح بعض العلماء أنها ربما كُتبت بعد وفاة بولس من قبل تلميذ مقرب أراد تطبيق تعاليم بولس بأمانة على مجموعة جديدة من التحديات في الكنيسة. كانت هذه الممارسة، المعروفة باسم الاسم المستعار، وسيلة لتكريم معلم عظيم ومواصلة إرثه في العالم القديم.³⁰

كيف إذن يمكننا التمسك بهذه النظريات العلمية بإيمان ثابت؟ يجب أن نتذكر أن هذه نظريات حول العملية البشرية، وهي لا تنفي دور الله كمؤلف إلهي. الله هو صاحب السيادة على العملية الكاملة لخلق الكتاب المقدس. سواء استخدم مؤلفاً واحداً يكتب في وقت واحد أو سلسلة من المجمعين والمحررين الذين يعملون مع مصادر على مدى قرون عديدة، فإن المنتج النهائي هو بالضبط ما أراده.

في الواقع، يمكن أن يصبح تعقيد الأصول البشرية للكتاب المقدس مصدراً لإيمان أعمق. إذا كان الله قادراً على اتخاذ عملية تاريخية "فوضوية"، تنطوي على عدد لا يحصى من الأيدي البشرية، ومصادر متنوعة، ولغات متعددة على مدى 1500 عام، ولا يزال ينتج كتاباً موحداً تماماً في رسالته، ومتسقاً داخلياً، ومغيراً للحياة بقوة، فهو إذن أكثر سيادة وحكمة مما يمكننا تخيله. التعقيد ليس تهديداً لسلطة الكتاب المقدس؛ إنه شهادة مذهلة على عناية الله الدقيقة بالتاريخ. تظل معجزة وحدة الكتاب المقدس - قصته الواحدة المتكشفة عن الفداء في المسيح - أقوى دليل على العقل الإلهي الواحد الذي وجه المشروع بأكمله من البداية إلى النهاية.³

ما هو تعليم الكنيسة الكاثوليكية حول من كتب الكتاب المقدس؟

تمتلك الكنيسة الكاثوليكية تعاليم غنية ومدروسة بعمق ومفيدة رعوياً حول تأليف الكتاب المقدس وسلطته. تم توضيح هذه التعاليم بشكل أوضح في وثيقة رئيسية من المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) تسمى Dei Verbum, ، وهي كلمة لاتينية تعني "كلمة الله".³²

يمكن تصوير الفهم الكاثوليكي للوحي الإلهي على أنه كرسي بثلاث أرجل، حيث تكون كل رجل ضرورية للاستقرار. الأرجل الثلاث هي الكتاب المقدس، والتقليد المقدس، والسلطة التعليمية المعروفة باسم السلطة التعليمية للكنيسة (Magisterium).

• مصدر إلهي واحد، طريقتان للنقل: تعلم الكنيسة أن وحي الله يتدفق من "نبع إلهي" واحد ولكنه يُنقل إلينا بطريقتين متميزتين ولكن لا يمكن فصلهما. الأولى هي الكتاب المقدس, ، وهي كلمة الله كما كُتبت تحت إلهام الروح القدس. الثانية هي التقليد المقدس, ، وهي كلمة الله كما ائتمنها المسيح على الرسل وسُلمت شفهياً من خلال خلفائهم، الأساقفة.³⁵ الكتاب المقدس والتقليد ليسا مصدرين منفصلين للحقيقة؛ بل إنهما "يندمجان في وحدة ويتجهان نحو نفس الغاية"، مشكلين "وديعة مقدسة واحدة لكلمة الله".³⁵
• الله كمؤلف، والبشر كمؤلفين حقيقيين: مثل العديد من التقاليد البروتستانتية، تؤكد الكنيسة الكاثوليكية بقوة أن الله هو مؤلف الكتاب المقدس.⁹ 

  تعليم الكنيسة الكاثوليكية تنص بوضوح على أن أسفار الكتاب المقدس "لها الله كمؤلف".¹² في الوقت نفسه،

  Dei Verbum تؤكد أن الكتاب البشريين كانوا أيضاً "مؤلفين حقيقيين" لم تُسلب منهم ملكاتهم بل استخدموا مهاراتهم وقواهم الخاصة بالكامل لكتابة ما أراده الله.¹²

• العصمة من أجل الخلاص: تعلم الكنيسة أن الكتاب المقدس يعلم "بثبات وأمانة وبدون خطأ تلك الحقيقة التي أراد الله، من أجل خلاصنا، أن تُودع في الكتاب المقدس".⁹ يركز هذا على عصمة الكتاب المقدس في كل الحقائق الضرورية لنا لمعرفة الله والخلاص، بدلاً من الأمور الهامشية في العلم أو التاريخ التي لم يكن قصد المؤلفين تعليمها.¹⁰
• دور الكنيسة: بشكل حاسم، تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن الكتاب المقدس لم يسقط من السماء. لقد كانت الكنيسة، بقيادة الروح القدس، هي التي ميزت أي الكتابات القديمة كانت ملهمة حقاً وتنتمي إلى الكتاب المقدس - وهي عملية شكلت "قانون" الكتاب المقدس في أواخر القرن الرابع.¹⁰ لذلك، لا ترى الكنيسة نفسها 

  فوق كلمة الله، بل كخادمة وحارسة لها.³⁷ لقد أُسندت مهمة تفسير الكتاب المقدس بشكل أصيل إلى المكتب التعليمي الحي للكنيسة (الأساقفة في شركة مع البابا)، مما يضمن نقل الإيمان بأمانة من جيل إلى جيل.³⁶

بالنسبة للكاثوليكي، يتم الاحتفاظ بمسألة التأليف دائماً ضمن الإيمان الحي لهذه الجماعة. سلطة الكتاب المقدس لا تقف وحدها؛ بل يتم التصديق عليها من قبل الكنيسة التي أسسها المسيح - وهي كنيسة كانت موجودة لعقود قبل كتابة الأسفار الأولى للعهد الجديد.¹⁰ يوفر هذا أساساً قوياً للثقة لا تهزه الأسئلة التاريخية النقدية، لأن الضامن النهائي لحقيقة الكتاب المقدس هو الكنيسة التي تلقت هذه النصوص من الرسل أنفسهم.

هل يهم حقاً من كتب الكتاب المقدس؟

بعد استكشاف المؤلف الإلهي والمؤلفين البشريين، يظل هناك سؤال عملي: هل يهم أي من هذا حقاً في مسيرتي اليومية مع الله؟ الجواب هو نعم مدوية. المعرفة عن المؤلفين البشريين وظروفهم لا تقلل من الرسالة الإلهية بأي شكل من الأشكال. على العكس من ذلك، فهي تنيرها، وتضيف نسيجاً وعمقاً واتصالاً شخصياً قوياً بالكلمات الموجودة على الصفحة.⁶

السياق يثري المعنى. قراءة المزمور 51 كصلاة جميلة للتوبة أمر قوي. لكن معرفة أنه كُتب بواسطة الملك داود في عذاب ذنبه بعد خطيئته الفظيعة بالزنا مع بثشبع وقتل زوجها - تلك المعرفة تعطي كلماته وزناً وجمالاً لا يطاق تقريباً.⁶ نحن لا نقرأ مجرد قصيدة؛ نحن نشهد صرخة رجل حقيقي محطم ويائس وصل إلى الحضيض، مما يجعل غفران الله يبدو أكثر روعة.

وبالمثل، عندما يكتب الرسول بولس في رسالته إلى أهل أفسس عن نعمة الله المذهلة، تكون كلماته قوية. ولكن عندما نتذكر أن هذه الرسالة تأتي من يد رجل كان يوماً ما يطارد المسيحيين ويعتقلهم ويوافق على قتلهم، فإن رسالة النعمة غير المستحقة تنفجر بمعنى شخصي.⁶ بولس لا يكتب عن نظرية لاهوتية مجردة؛ إنه يكتب قصة حياته الخاصة.

إنسانية المؤلفين تتصل بإنسانيتنا. لم يكن كتاب الكتاب المقدس قديسين من زجاج ملون أو أبطالاً خارقين روحيين. كانوا أشخاصاً حقيقيين اختبروا الخوف والفشل والشك والفرح.¹⁴ كانوا أنبياء مثل إرميا الذي بكى على عناد شعبه، وصيادين مثل بطرس الذي أنكر المسيح، وقادة مثل موسى الذي عانى من الغضب. رؤية الله يستخدم هؤلاء الأشخاص المعيبين وغير الكاملين هي واحدة من أكثر الحقائق تشجيعاً في كل الكتاب المقدس. إنها تذكير دائم بأن قوة الله تكمل في ضعفنا (2 كورنثوس 12: 9). تصبح حياتهم شهادة قوية على أن الله الذي استخدمهم يمكنه أيضاً استخدامنا، في وسط حياتنا الفوضوية والجميلة والعادية.

بطريقة جميلة، إنسانية الكتاب المقدس هي انعكاس لأعظم حقيقة في إيماننا: التجسد. السر المركزي للمسيحية هو أن كلمة الله الأبدية "صارت جسداً وحلت بيننا" (يوحنا 1: 14). اختار الله أن يكشف عن نفسه ليس كصوت مجرد من السماء، بل من خلال إنسان حقيقي يعيش ويتنفس - يسوع المسيح. الـ تعليم الكنيسة الكاثوليكية تُجري هذا الاتصال المباشر، مشيرة إلى أن "كلمات الله، المعبر عنها بكلمات البشر، تشبه في كل شيء اللغة البشرية، تماماً كما أن كلمة الآب الأبدي، عندما اتخذ على نفسه جسد الضعف البشري، أصبح مثل البشر".⁹ يتنازل الله ليتحدث لغتنا ويدخل عالمنا. العنصر البشري في الكتاب المقدس ليس عيباً يجب تفسيره؛ إنه صدى متعمد لطريقة الله المحبة في الكشف عن نفسه للعالم الذي يحبه.

كيف يمكننا الوثوق بالكتاب المقدس إذا كان تأليفه معقداً؟

في عالم يشكك باستمرار في السلطة، من الطبيعي أن نسأل كيف يمكننا وضع ثقتنا المطلقة في مجموعة قديمة من الكتب التي قد تبدو أصولها البشرية معقدة. أساس ثقتنا في الكتاب المقدس لا يُبنى على الرمال المتحركة لقدرتنا على الإجابة على كل سؤال تاريخي بشكل مثالي. إنه مبني على ثلاث ركائز لا تتزعزع: شهادة يسوع المسيح، والوحدة المعجزة للنص، وقوته التي لا يمكن إنكارها في تغيير الحياة.

ثقتنا في الكتاب المقدس هي عمل ثقة في يسوع. كما رأينا، أيد يسوع المسيح نفسه العهد القديم ككلمة الله الموحى بها إلهياً.² اقتبس منه، وأتم نبوءاته، وأطاع وصاياه، وأخضع حياته لسلطته. كما وعد تلاميذه بأنه سيرسل الروح القدس ليرشدهم إلى كل الحق، موفراً الضمان الإلهي لكتابات العهد الجديد التي ستأتي منهم ومن رفاقهم (يوحنا 14: 26، 16: 13).² إذا كنا نثق في يسوع، فيمكننا الوثوق بالكتاب الذي صادق عليه بوضوح.

يمكننا الوثوق بالكتاب المقدس بسبب وحدته المعجزة والمستحيلة بشرياً. تأمل الحقائق: كتبه حوالي 40 مؤلفاً مختلفاً، في ثلاث قارات مختلفة، بثلاث لغات مختلفة، على مدى فترة تزيد عن 1500 عام.³ جاء المؤلفون من كل طبقات الحياة - ملوك في القصور، صيادون في البحر، أنبياء في البرية، وسجناء في الزنزانات.¹⁴ بكل المنطق البشري، يجب أن تكون مثل هذه المجموعة مزيجاً فوضوياً من الأفكار المتناقضة. ومع ذلك، يروي الكتاب المقدس قصة واحدة متماسكة وموحدة من البداية إلى النهاية: خطة الله المجيدة لفداء عالم ساقط من خلال حياة وموت وقيامة ابنه، يسوع المسيح. هذا "الخيط القرمزي" للفداء يمتد من الوعد الأول في سفر التكوين إلى النصر النهائي في سفر الرؤيا.¹⁴ هذا الاتساق القوي ليس نتيجة عبقرية بشرية؛ إنه البصمة الواضحة لعقل إلهي واحد ينسق السيمفونية بأكملها.¹⁴

أخيراً، يمكننا الوثوق بالكتاب المقدس بسبب قوته المثبتة في تغيير الحياة. على مدى 2000 عام، حولت رسالة هذا الكتاب الخطاة إلى قديسين، وأعطت الأمل لليائسين، وجلبت الراحة للمحزونين، وحررت الأسرى.⁴⁴ الكتاب المقدس ليس رسالة ميتة من الماضي؛ إنه، كما يقول عبرانيين 4: 12، "حي وفعال". كما كتب اللاهوتي العظيم جيه. آي. باكر، "الله الابن هو موضوع الكتاب المقدس؛ والله الروح هو المؤلف والمصادق والمفسر للكتاب المقدس".⁴⁵ نفس الروح القدس الذي ألهم الكلمات على الصفحة يستمر في الشهادة لحقيقتها في قلوب المؤمنين اليوم. إذا شعرت يوماً أن ثقتك تتزعزع بسبب سؤال لا يمكنك الإجابة عليه، فثبت إيمانك على هذه الركائز. لديك شهادة المسيح، ويمكنك رؤية معجزة وحدة الكتاب المقدس، وربما شعرت بقوته التحويلية في حياتك الخاصة.

كيف ينبغي أن يغير هذا الطريقة التي نقرأ بها كتابنا المقدس؟

إن فهم التأليف المزدوج الجميل للكتاب المقدس - الإلهي والبشري - لا ينبغي أن يكون مجرد تمرين فكري. يجب أن يغير بشكل أساسي الطريقة التي نقترب بها من النص المقدس، محولاً قراءتنا من واجب مسطح ثنائي الأبعاد إلى لقاء حي ثلاثي الأبعاد مع كل من الله والبشرية.

يجب أن نقرأ بـ وقار. عندما نفتح الكتاب المقدس، نحن لا نقرأ ببساطة أدباً قديماً أو كتاباً مدرسياً للتاريخ. نحن نتعامل مع كلمات موحى بها من الله.⁷ نحن ندخل إلى مساحة مقدسة. هذا يعني أن قراءتنا يجب أن تكون مصحوبة بالصلاة. يجب أن نطلب بتواضع من الروح القدس، المؤلف الإلهي، أن يفتح عقولنا وقلوبنا لفهم ما تكلم به.⁶ كما

Dei Verbum تنص بجمال على أن "الصلاة يجب أن تصاحب قراءة الكتاب المقدس، حتى يتحدث الله والإنسان معاً؛ لأننا 'نتحدث إليه عندما نصلي؛ ونسمعه عندما نقرأ الأقوال الإلهية'".³⁷

يجب أن نقرأ بـ فضول. لا ينبغي أن نخاف من التعامل مع العنصر البشري في النص. أثناء قراءتك لمقطع ما، اطرح أسئلة. من كان المؤلف البشري؟ ما هي خلفيته؟ لمن كان يكتب، وما هي المشاكل أو الأفراح المحددة التي كانوا يواجهونها؟ ما هو السياق التاريخي والثقافي؟ يمكن أن يؤدي استخدام الأدوات الموجودة في كتاب مقدس دراسي جيد أو تعليق موثوق إلى إحياء هذا البعد البشري، وفتح طبقات من المعنى قد نغفل عنها بخلاف ذلك.⁶

أخيرًا، والأهم من ذلك، يجب أن نقرأ من أجل التحول, ، وليس فقط من أجل المعلومات. لقد أعطانا الله كلمته لغرض ما. وكما قال بولس لتيموثاوس، فهي نافعة "للتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ مُتَأَهِّبًا، مُؤَدَّبًا لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ" (2 تيموثاوس 3: 16-17).⁶ إن الهدف من قراءة الكتاب المقدس ليس الفوز في لعبة معلومات عامة أو التفاخر بالمعرفة. الهدف هو لقاء المؤلف وأن نتغير بسببه.

دع هذا الفهم الأعمق لمن كتب الكتاب المقدس يدفعك إلى صفحاته بإحساس متجدد بالدهشة. تعجب من الإله الذي يتحدث بحقيقته الأبدية من خلال حياة أناس حقيقيين محددة ومقيدة بالزمن. شاهد عظمة الإله وواقعية الإنسان منسوجين معًا في كل صفحة. افتح كتابك المقدس بعيون جديدة وقلب جائع، مستعدًا لسماع ما يقوله روح الله لك اليوم. فكما قال أحد المسيحيين الحكماء: "لا أحد يتخرج من دراسة الكتاب المقدس حتى يلتقي بمؤلفه وجهًا لوجه".⁴⁵