什么是死海古卷？库姆兰、以赛亚书及其作者是谁

死海古卷是古代犹太书籍的残片，曾被隐藏在死海西北岸库姆兰附近的洞穴中，约两千年无人知晓。1947年，贝都因牧羊人发现了第一批古卷。在接下来的九年里，十一个洞穴出土了数以万计的残片，这些残片属于900多部希伯来语、亚兰语和希腊语著作。最古老的抄写于公元前三世纪，最新的抄写于公元一世纪。其中约230卷是希伯来圣经的抄本，几乎涵盖了所有书卷，比我们之前拥有的抄本早了约一千年。其余的包括赞美诗、祷文、历法、先知书注释以及一个大多数学者认为是爱色尼派团体的社群守则。

第一个洞穴中保存着一卷长达七米多的《以赛亚书》，包含了全部66章，抄写于公元前125年左右。在其第四十章中写道：“在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道”（以赛亚书40:3）。该社群的守则在派遣选定的人员进入旷野时引用了这节经文，而福音书则称这节经文预言了施洗约翰。五节经文之后是关于神的话语必永远立定的应许，而承载这一应许的古卷在洞穴中历经了数个世纪。

1947年，塔阿米雷部落的几位年轻牧羊人在寻找走失的山羊时，偶然发现了一个洞穴。正如后来流传的故事所言，其中一人向洞内投掷石块，听到了陶器破碎的声音。洞内有形状独特的陶罐，这种形状在库姆兰地区以外闻所未闻。大多数陶罐是空的，但少数盖子完好的罐子里装有卷轴，有些还用亚麻布包裹着。两位牧羊人朱马（Jum’a）和穆罕默德·埃迪布（Muhammed ed-Dib）声称是他们首次发现了这些文物。

牧羊人将发现的东西带给了一位名叫坎多（Kando）的伯利恒商人，他想要更多，于是让他们回到洞穴。最终他们一共找到了七卷卷轴。其中四卷经由坎多之手，交给了耶路撒冷圣马可修道院院长、叙利亚正教会大主教马·阿塔纳修斯·塞缪尔（Mar Athanasius Samuel），另外三卷则被另一位商人法伊迪·萨拉希（Faidi Salahi）收走。

萨拉希手中的三卷卷轴最终到了希伯来大学教授埃利泽·利帕·苏凯尼克（Eliezer Lipa Sukenik）手中。他最初见到的是一个碎片，是一位亚美尼亚商人在耶路撒冷边境英军控制区的一次秘密会面中展示给他的。当苏凯尼克透过铁丝网凝视它时，他认出上面的文字是古老的。他随后前往伯利恒，并在1947年底买下了这三卷卷轴。他在日记中记录了打开其中一卷时的感受：“当我开始拆开其中一卷时，我的手在颤抖。我读了几句。它是用优美的圣经希伯来语写成的。语言风格类似于《诗篇》，但内容对我来说是未知的。我反复阅读，突然有一种感觉，命运赋予我特权，让我得以窥见一卷已经两千多年无人阅读的希伯来卷轴。”

1949年，耶路撒冷圣经学院的法国多明我会修士罗兰·德·沃（Roland de Vaux）与约旦文物部的G·兰克斯特·哈丁（G. Lankester Harding）共同发掘了第一个洞穴，两人从中回收了至少70份手稿的残片。此后的七年里，牧羊人和学者们一直在进行搜寻。在发现文字的十一个洞穴中，贝都因人发现了五个，考古学家发现了六个。正是贝都因人在1952年发现了其中最丰富的一个——4号洞穴，它就在考古学家的眼皮底下。该洞穴提供了库姆兰洞穴出土文物总量的75%，约15,000个碎片，曾属于约500卷卷轴。同年，3号洞穴出土了一卷铜制卷轴，上面的文字刻在金属上，列出了圣殿宝藏可能隐藏的地点。贝都因人在1956年发现了最后一个洞穴，即11号洞穴，里面有一卷《诗篇》和《圣殿卷轴》，后者比任何其他死海古卷都要长。

马·阿塔纳修斯·塞缪尔将他的四卷卷轴带到了美国。1954年6月1日，《华尔街日报》刊登了一则广告，将其作为“个人或团体赠予教育或宗教机构的理想礼物”进行出售。买家是苏凯尼克的儿子、考古学家伊加尔·亚丁（Yigael Yadin），他通过一位美国中间人代表以色列国行事。1955年，他将这四卷卷轴带回希伯来大学，与他父亲买下的三卷汇合。来自第一个洞穴的七卷卷轴终于重聚：从修道院得来的《以赛亚大卷》、《社群守则》、《哈巴谷书注释》和《创世记伪经》，以及从苏凯尼克处得来的《战争卷轴》、《感恩卷轴》和第二份《以赛亚书》抄本。

希伯来圣经的所有书卷都在其中，至少是以残片的形式存在，除了《以斯帖记》，前提是将《以斯拉记》和《尼希米记》视为一卷，正如犹太传统所做的那样。西德尼·怀特·克劳福德（Sidnie White Crawford）在1996年补充了这一限定条件，因为目前只发现了《以斯拉记》的一小块残片，而《尼希米记》则一无所获。至于为何缺失《以斯帖记》，无人能给出确切答案。一些学者提出了信仰方面的理由，例如该书未提及上帝之名，而另一些学者则将其归因于偶然。

根据以色列博物馆卷轴馆长阿道夫·罗伊特曼（Adolfo Roitman）的统计，《诗篇》有三十六份抄本，《申命记》有三十份。《以赛亚书》紧随其后，库姆兰洞穴出土了二十份残片（不计1号洞穴的第二份《以赛亚书》卷轴），在犹大旷野的另一个遗址瓦迪穆拉巴特（Wadi Murabba’at）还发现了一份。这三者分别是律法书、诗歌书和先知书。在《路加福音》结尾，耶稣在向门徒提到这三部分经文时说：“摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记指着我的一切事，都必须应验”（路加福音24:44）。没有任何证据表明死海边的抄写员有此意图，我们只能注意到这两个列表是吻合的。

这些洞穴中还藏有三卷天主教和东正教圣经收录、但新教正典未收录的书卷：即《多比传》、《便西拉智训》（也称《西拉书》或《传道经》）以及《耶利米书信》（天主教圣经将其作为《巴录书》第6章）。在它们被抄写的年代，并没有公认的圣经书目来衡量它们。4号洞穴还藏有亚兰语版的《以诺书》残片，这很可能是该书最初的语言。该原始版本自古代以来就已失传；在发现这些洞穴之前，读者只能看到《以诺书》的译本以及教会神父引用的段落，而该书的内容阐述在 《以诺书》详解. 中。《禧年书》此前仅有埃塞俄比亚语和希腊语译本传世，此次则发现了希伯来语版本。

大约四分之一的非圣经书卷属于该社群本身，卷轴中的人们用自己的语言讲述了他们的身份。他们自称为“光明之子”，而他们的敌人是“黑暗之子”，他们将全人类划分为义人和恶人。他们的创始人出现在卷轴中，被称为“公义教师”，他们背离了耶路撒冷的圣殿，认为圣殿已被“玷污”。共同生活的人们自称为“雅哈德”（yahad），即“社群”，他们接受严格的行为准则，这些准则记录在我们称为《社群守则》（曾被称为《纪律手册》）的卷轴中。在他们的注释（即“皮沙里姆”，pesharim）中，他们将先知的话语解读为针对他们自己的社群和末世，来自第一个洞穴的《哈巴谷书注释》就是其中之一。《圣殿卷轴》属于另一类，即重述和扩充圣经的书卷，它改写了《申命记》，并为耶路撒冷及其圣殿制定了规则。

来自第一个洞穴的那份抄本是《以赛亚大卷》，现由以色列博物馆收藏，其54列文字全长7.34米。没有其他来自洞穴的圣经卷轴能保存得如此完整。

因此，在耶稣于拿撒勒会堂起身诵读的那个安息日，这卷卷轴已经存在了一百多年，路加记载说“有人把先知以赛亚的书交给他”（路加福音4:17）。《钦定版圣经》称他打开了书。在《SBL希腊语新约》中，路加使用的词在斯特朗词典中定义为“展开（卷轴或书卷）”。两部较早的希腊语版本——韦斯科特和霍特版（Westcott and Hort）以及特雷格尔斯版（Tregelles）——则使用了表示“打开”的普通词汇。当他读完后，“就把书卷起来”（路加福音4:20），也就是说他把它卷好了。他手中拿的是一卷《以赛亚书》，正是那种存放在洞穴里的书卷。

在1947年之前，人们所能拥有的最古老的希伯来语《以赛亚书》来自中世纪抄写的伟大圣经，其中最精美的是公元十世纪在提比里亚制作的《阿勒颇抄本》（Aleppo Codex）。将洞穴中的卷轴与这些圣经放在一起比较，会发现它们是同一本书，有着相同的66章，顺序一致，文本内容也大体吻合。两者之间跨越了大约一千年的手工抄写史，在牧羊人发现那个洞穴之前，这段历史无人能窥见。在这漫长的岁月中，上帝的话语正如以赛亚所言，传承了下来，并屹立不倒。

然而，逐字逐句地看，卷轴与中世纪圣经在许多地方仍有差异。卷轴有不同的拼写、笔误和修正，其异文多达2,600多处。这些差异从单个字母到一两个词，有时甚至涉及整节经文。其中两处可以在我们自己的圣经中进行核对。在《以赛亚书》第2章中，卷轴在第9节末尾处中断，没有写出“所以不要赦免他们”，并完全省略了第10节，即那句“进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光”。罗伊特曼认为，缺失的文字是后来添加到该卷轴所保留的古老文本中的，尽管这种添加发生得很早，以至于洞穴中另外两份《以赛亚书》抄本以及七十士译本译者所依据的希伯来语文本中都包含了这些内容。

第二种情况则相反，因为在《以赛亚书》53:11中，古卷的内容与中世纪抄本有所不同。《钦定版圣经》译为：“他必看见自己劳苦的功效，心满意足。”《新国际译本》则译为：“他必看见生命的亮光，心满意足”，并在脚注中说明了来源：“死海古卷（另见《七十士译本》）；马索拉文本中没有‘生命的亮光’。”无论如何解读，该经文随后都提到了那位义仆，他将“使多人得称为义；因为他要担当他们的罪孽。”

适用于《以赛亚大古卷》的结论同样适用于许多其他圣经古卷。它们与马索拉文本非常相似，后者自公元后第一个千年的下半叶以来一直是被公认的希伯来语文本，尽管这些古卷的抄写时间要早得多。其他古卷在拼写和措辞上与马索拉文本有所出入，少数古卷有增删行的情况，这表明当时的抄写员认为自己可以自由地修改所抄写的内容。

在那些世纪里，圣经的几种不同版本被并排抄写，尽管后来成为马索拉文本的版本已经具有了特殊的地位。来自马萨达、穆拉巴特以及巴尔·科赫巴起义期间人们躲藏的洞穴等后期藏经点的古卷，都采用了马索拉文本的措辞，这表明它在公元后二世纪就已经占据了主导地位。正如《以赛亚书》53:11的脚注所示，我们的译者权衡了所有这些因素，而我们圣经背后那漫长的抄本链条也遵循了这一点，即 原始圣经是否仍然存在.

通常的答案是艾赛尼派，这是一个当时的犹太教派，大多数学者至今仍持此观点，尽管并非全部。这一观点的论据始于靠近洞穴的库姆兰遗址。该定居点建立于公元前二世纪后期，在公元68年被罗马军队摧毁。曾发掘第一个洞穴的罗兰·德沃也对这些遗址进行了挖掘，并在其中发现了与洞穴中相同的罐子，这种形状的罐子在其他地方从未发现过。许多权威人士认为，这些相匹配的罐子是该定居点与洞穴之间存在联系的有力证据。德沃认为库姆兰是艾赛尼派在旷野中的隐居处，许多学者也追随了他的观点。

老普林尼在《自然史》中将艾赛尼派置于死海以西，称他们为“一群远离尘世的人，在整个地球上比其他任何人都更令人惊叹，因为他们中间没有女人。”约瑟夫斯在他的《犹太战史》中提到了另一个确实结婚的艾赛尼派分支。他列举了“犹太人中的三个哲学派别”， 法利赛人、撒都该人 和艾赛尼派，并写道艾赛尼派“在研究古人的著作上花费了大量心血”。新加入者需要经过一年的试用期和两年的考察期才能被接纳，他的誓言之一是承诺“平等地保存属于他们教派的书籍和天使的名字”。然而，约瑟夫斯并没有把他们放在沙漠里。他说他们没有自己独立的城市，而且“他们中的许多人居住在每一座城市里”。

我们知道书籍被藏在哪里，也知道它们的内容，但究竟是谁的手写下了这些文字仍有争议。芝加哥大学的学者诺曼·戈尔布在1980年开始提出，并非单一教派编写了这些古卷。他描绘了耶路撒冷的多个犹太社区编写了这些古卷，并在公元70年罗马人即将围攻该城时将它们带到了洞穴中。其他人则认为该教派是撒都该派，或者这些遗址是罗马要塞或冬季别墅。即便如此，大多数学者仍然认为是艾赛尼派，耶鲁大学的约翰·J·柯林斯就认为，该群体“最有可能被认定为艾赛尼派”。

他们从未这样做，除了希伯来圣经中的人物外，他们也没有提到新约中的任何其他人。正如圣母大学的詹姆斯·范德卡姆所指出的，他们甚至没有提到施洗约翰，“他曾一度生活在旷野和约旦河附近，距离死海古卷洞穴并不太远”。路加福音在描述孩童时期的约翰时说：“那孩子渐渐长大，心灵刚强，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子”（路加福音1:80）。

然而，约翰和古卷中的人们都倚靠《以赛亚书》的同一节经文，并且他们以两种方式听到了它。正如柯林斯所引用的《社群守则》，由三名祭司和十二人组成的选定群体“应当与欺诈之人的住所分开，以便进入旷野，在那里预备主的道，正如经上所记：在旷野预备主的道，在沙漠地修平我们神的大道。”“在那里”这个词是《守则》自己添加的，加在《以赛亚书》原文中，柯林斯认为这意味着一个真实的沙漠，尽管一些学者怀疑这段经文是否意味着真正的隐居。该《守则》继续写道：“这就是对律法的研究”，柯林斯说，最有可能的是，研究神的律法就是他们预备道路的方式。

在福音书中，那是旷野里的声音，而这声音属于约翰。马太讲述了施洗约翰“在犹太的旷野传道”，并说：“这人就是先知以赛亚所说的，说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路”（马太福音3:1, 3）。柯林斯认为约翰“极不可能”曾经属于库姆兰社群。他解释说，该社群的人生活在严格的规条下，并反复进行仪式性的洗礼，而约翰的洗礼是一种在审判来临前洗去罪孽的仪式，他吸引了许多人跟随他，耶稣也在其中。

《弥赛亚启示录》是一卷写于路加福音成书前约150年的古卷，列举了取自《以赛亚书》35章和61章的奇迹，这些奇迹是主自己终有一天会做的。在路加福音中，约翰的门徒来到耶稣面前问：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（路加福音7:20）。“正当那时，耶稣治好了许多有疾病的、受灾殃的、被恶鬼附着的，又开恩叫许多瞎子能看见”（路加福音7:21）。然后他用这些话打发他们回去：“你们去，把所看见、所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”（路加福音7:22）。古卷中期待主所行的奇迹，其中许多正是耶稣告诉约翰的门徒去报告的那些。如果将列表重叠，顺序也是一致的，两者都将死人复活放在穷人听到好消息之前，尽管《以赛亚书》的相关段落从未提到死人复活。范德卡姆的解释是，两者都借鉴了相同的解释圣经的传统，并没有互相借用。

还有其他相似之处。两者都有洗礼仪式，并共同拥有餐食和财产，该教派还分为由十二位首领领导的十二个支派。许多学者认为，库姆兰的著作和最早的基督教教义都源于“犹太教内部的一条共同河流”，这两个群体之间没有直接联系。耶稣的第一批追随者是犹太人，正如范德卡姆所说，他们所写的内容“本质上是彻底的犹太教”，因此死海边一个犹太教派的书籍可以帮助我们阅读新约。

最初的七卷古卷在耶路撒冷有自己的建筑，即以色列博物馆的“死海古卷馆”，该馆于1965年4月20日落成，旨在收藏这些古卷。其入口走廊被设计成类似洞穴的样子，白色的圆顶让人想起最初发现古卷时所用的罐子盖。其余大部分残片归以色列文物局所有，其他残片则保存在安曼的约旦考古博物馆、巴黎的法国国家图书馆以及私人收藏家手中。我们不必亲自前往就能看到它们。文物局的全部档案都在线发布在 利昂·利维死海古卷数字图书馆, ，而以色列博物馆的 数字死海古卷 网站让我们能够查看《以赛亚大古卷》。

在华盛顿，圣经博物馆聘请了独立研究人员来研究其16块死海古卷残片，他们在2020年3月报告称，每一块都是现代伪造品。这16块残片属于2002年左右开始出现在市场上的约70块残片，所有这些残片现在都受到质疑，而来自洞穴的古卷则没有问题。

彼得向第一批基督徒引用了《以赛亚书》40章，并在其中听到了福音：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花……惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”（彼得前书1:24–25）。我们书架上的《以赛亚书》是抄写员在公元前约125年写下的，并由牧羊人在1947年从洞穴中带出来的，那卷古卷上写着：“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定”（以赛亚书40:8）。

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