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Japanese 朋友们，让我们围绕一个触动我们信仰核心的问题聚集在一起： 耶稣死时有多大? ？ 这是一个邀请我们反思我们救主的生命，牺牲和爱的主题。 你是不是在想 耶稣被钉十字架时多大了, 好奇 耶稣死在什么年纪, 或寻求清晰度 耶稣在死亡时的年龄, 我们将带着喜悦和崇敬去探索它。 有些人甚至问， 耶稣第二次死的时候是多大了? ？ 我们将一起从圣经中发现真理，照亮耶稣生命的时间表和他牺牲的深刻意义。 準備一段將加深你的信心並充滿希望的旅程！
什么历史标记有助于确定耶稣的最后日子？
除了聖經本身的線索之外，上帝天命地將耶穌的生命置於一個具體的，可證實的歷史背景中。 世俗历史提供了重要的锚点，帮助我们缩小他事工的时间框架，至关重要的是他的死亡。 三个关键数字脱颖而出：
- 提比略·凯撒： 罗马皇帝在耶稣的成年生活中。 他从公元14年到公元37年统治。14 路加福音3:1特别指出，施洗约翰开始他的事工"在提比略·凯撒统治的第十五年。14 计算『第十五年』是历史学家讨论的焦点。 如果从公元14年开始的提比略唯一的统治计算，第十五年将在公元28年到公元29年之间。14 有些人建议从提比略可能与奥古斯都共享权力（共同摄政）的较早日期开始计算，也许在公元11-13年左右，这可能会将日期推回到公元26年或27年。14 然而，缺乏这种早期共同监管的有力历史证据。14 无论如何，这个参考点坚定地将约翰的事工的开始（和耶稣不久之后） 14) 公元20年代末。
- 彼拉多： 朱迪亚的罗马省长（或总督）。 历史记录证实，他的州长任期从公元26年到公元36年或37年。3 所有四部福音书都说耶稣是在彼拉多的权威下受审和钉十字架的。21 这提供了一个坚实的历史窗口： 十字架 ， 必须 发生在公元26年和公元36年之间。3
- Caiaphas： 犹太教大祭司在这一时期。 包括猶太歷史學家約瑟夫斯(Josephus)在內的歷史來源表明，該亞法從公元18年到公元36年擔任該職位。3 福音书描绘他主持犹太人理事会(Sanhedrin)谴责耶稣。3 他的任职时间与彼拉多的州长职位明显重叠，进一步证实了总的时间框架。
下表概述了这些关键数字及其相关性：
| 人物 | 角色 | 保有权日期/统治日期 | 耶稣的时间表 |
| 提比略 · 凯撒 | 罗马 皇帝 | AD 14-37 | 约翰/耶稣事工的日期开始（路加福音3:1） |
| 本丢·彼拉多 | 朱迪亞總督 | 第26-36/37号 | 耶稣被钉十字架 |
| Caiaphas 的 | 犹太大祭司 | C. AD 18-36 | 主持耶穌的猶太審判 |
这些不同的证据 - 罗马皇帝的统治，省长任期和犹太大祭司的任期 - 所有这些都是编织在一起的。 他们不互相矛盾； 相反，他们汇聚在一起，指向历史中一个特定的窗口（大约公元26-36年），当耶稣的审判和钉十字架的事件必须发生。3 这不仅仅是基于一个孤立的线索，而是基于几个相互关联的历史数据。 它给了我们很大的信心，我们的信仰不是基于神话或传说，而是坚定地植根于发生在一个可验证的时间和地点的真实事件。 上帝以切实的方式进入人类历史。
AD 30 或 AD 33? 解开 的 线索 到 的 十字 年
知道钉十字架发生在公元26年和公元36年之间的某个时候，我们可以进一步缩小范围吗？ 基于对圣经和历史线索的详细分析，学术共识侧重于两个主要候选人年份： 广告 30 号 和 广告 33.5 虽然一些消息来源表明，大多数学者可能倾向于公元30年，但公元33年仍然是传统的日期，并得到重要证据的强烈支持。14 让我们来看看这些论点：
最喜歡AD 33的論點：
- 關於 Tiberius & Ministry Length： 如果施洗约翰的事工始于提比略的第15年，从公元14年开始他唯一的统治（平置约翰在公元28/29年开始），而耶稣的事工在不久之后开始并持续了大约三年（基于约翰的逾越节），那么公元33年恰好是最后逾越节和钉十字架的一年。14 计算大致如下： AD 14 + 15 年 = AD 28/29 开始约翰 -> AD 29开始耶稣+3年的事工 - AD 32/33。14
- 逾越节计时： 所有四部福音书都表明耶稣在逾越节期间的星期五（安息日之前的『预备日』）被钉在十字架上。14 天文计算用于确定公元26-36年间哪些年份的逾越节（发生在日产月满月）在星期五下降。 一些研究得出的结论是，在公元33年，日产15日（Passover Day本身在一个共同的计算中）在4月3日星期五下跌。14
- 月食： 在耶稣复活后的五旬节那天，使徒彼得引用先知约尔的话说，太阳会变暗，『月亮变成血』（使徒行传2:20）。 一些学者将这与公元33年4月3日发生的部分月食联系起来。38 虽然天文学家对耶路撒冷日食的能见度进行了辩论，但它在潜在的钉十字架日期上出现。38
- 地震数据： 马太福音提到耶稣死时发生的地震（马太福音27:51）。 一些现代地质研究一直在寻找耶路撒冷附近地震活动的证据。 一项研究得出的结论是，有证据表明公元33年左右发生了重大的地震活动，具体表明日期是公元33年4月3日星期五。37 重要的是要注意，这依赖于将马修的叙述解释为一个字面上的地质事件，以及古代地震的精确度。
最喜歡AD 30的論點：
- 替代Tiberius计算： 如果提比略的第15年是从较早的潜在共同摄政（公元12年左右）计算出来的，那么耶稣事工的开始（大约在公元26/27年左右），使公元30年成为一个合理的钉十字架日期，经过三年的事工。14 （然而，如上所述，这种共同摄政是卢克计算的基础的证据被一些人认为是弱的。 14).
- 逾越节计时： 其他天文计算表明Nisan 14（准备日） 之前 根据约翰的时间，逾越节本身在公元30年4月7日星期五下降。38
- 早期教会观点： 如前所述，一些非常早期的基督教作家似乎倾向于时间表或事工长度，这可能与早期的十字架日期（如公元30年）保持一致。15
下表总结了这些推理路线：
| 参数类型 | 支持AD 30的证据 | 支持AD 33的證據 |
| 提比略 计算 | 开始事工 AD 26/27（如果从共同摄政15年）+ ~ 3 年 | 开始事工 AD 29（如果15年从唯一统治 AD 14）+ ~ 3 年 |
| 事工时长 | 适合～3年事工，如果更早开始 | 适合～3年事工（基于约翰的逾越节）如果从公元29年开始 |
| 逾越节 （星期五） | 日产14号在Fri，4月7日？ 38 | 日产15号在Fri，4月3日？ 14 |
| 天文学/其他 | 早期父亲的看法？ 15 | 月食4月3日？38 地震数据指向4月3日？ 37 |
试图确定确切的年份涉及汇集来自不同领域的证据。 它需要罗马历史的知识（皇帝，州长） 14, 犹太历史和宗教习俗（高级祭司、圣殿建筑、逾越节日历） 3, 仔细分析福音经文，甚至天文学（计算古代月历和日食） 14 地质学。37 这种复杂性不是软弱或混乱的迹象。 相反，它显示了耶稣的故事深深地扎根于真实的人类历史中。 上帝选择在第一世纪世界的具体情况下采取行动，留下跨越不同学科的专门研究的痕迹可以帮助发现。 虽然学者们继续讨论公元30年和公元33年的更精细点，但这两个日期都在彼拉多和凯亚法等人物建立的历史窗口内。
把它全部放在一起： 耶稣为我们而死时有多大？
所以，在看了耶稣何时开始他的事工，它持续了多久，以及指向他被钉十字架的那一年的历史线索，我们能估计他的死亡年龄吗？ 让我们把碎片放在一起：
- 出生年份： 正如我们接下来讨论的那样，耶稣可能出生在公元前6年到公元前4年之间，基于将他的出生与希律大帝的统治联系起来。3
- 部门开始： 当他『大约三十岁』时，他开始了他的事工（路加福音3:23）。6
- 部長度： 他的事工持续了大约三年，主要基于约翰福音书中提到的逾越节。14
- 十字架年份： 最有可能被钉十字架的年份是公元30年或公元33年。5
现在，让我们做数学，记住一个关键的细节： 在BC和AD之间计算时没有『年零』。18 公元前1年后的一年是AD 1。
- 如果在公元30年被钉死：
- 生于公元前6年： 他本来是35岁(6 + 30-1 = 35)。
- 生于公元前5年： 他本来是34岁(5 + 30-1 = 34)。
- 生于公元前4年： 他本来是33岁(4 + 30-1 = 33)。
- 因此，公元30年钉十字架表明年龄介于两者之间 33 和 35.
- 如果在公元33年被钉死：
- 生于公元前6年： 他本来是38岁(6 + 33 - 1 = 38)。
- 生于公元前5年： 他本来是37岁(5 + 33 - 1 = 37)。
- 生于公元前4年： 他本来是36岁(4 + 33 - 1 = 36)。
- 因此，公元33年钉十字架表明年龄介于两者之间。 36 和 38.
这种计算与许多学术估计一致。 一个来源总结了基于公元前6-4年出生和公元30/33死亡的"33岁或38岁"的可能性。5 另一个人认为范围从32到41不等，根据他们的分析，36可能是『最佳猜测』。3 还有人提到学术建议，他的年龄在34岁到40岁之间。21 基于提比略从公元14年开始统治的AD 33（导致耶稣的事工开始公元29年）的计算也符合这一范围： 生于公元前6/5，开始事工公元29年(33/34)，被钉在公元33年（36/37岁）的十字架上。14
非常普遍的相信耶稣到底在哪里？ 33 岁月来自？ 它在基督徒中被广泛接受。2 这个数字通常来自更简单的计算： 在事工开始时以卢克的"大约三十"为例，并增加普遍接受的"约三年"事工持续时间。2 虽然在传统中根深蒂固，但这种更简单的方法并不总是解释『大约三十』，BC / AD过渡的细微差别，或者将出生年与潜在的十字架年（公元30年或33年）保持一致所需的具体计算。
这显示出轻微的紧张： 心愛的傳統通常落在正好33歲，而詳細的歷史計算經常表明他可能已經稍微老了，也許在他30多歲左右(34-38)。 这种差异很重要吗？ 从历史的角度来看，准确性很重要。 但从信仰的角度来看，核心真理仍未动摇。 无论他是33岁，36岁还是38岁，耶稣都是一个相对年轻的人，在他生命的巅峰时期，他愿意为我们献上这种生命。41 确切的数字比他牺牲的现实更重要。 我们可以自信地说，他死在他的三十岁。
为什么希律的死亡和罗马人口普查的细节很重要？
有时，关于耶稣的时间线的讨论会深入探讨可能看起来很复杂甚至令人困惑的细节，比如希律王去世的确切日期或罗马人口普查的具体情况。 为什么这些历史要点如此频繁地出现，为什么在思考耶稣的诞生和耶稣的年龄时，它们很重要呢？
希律大帝的死亡日期：
- 连接： 马太福音清楚地表明耶稣出生了。 希律王大帝统治时期 （马太福音2:1）40 路加还宣布施洗约翰的出生（在耶稣之前）"在希律，犹大王的日子"（路加福音1:5）。42 这意味着希律的死亡日期决定了 最新可能时间 耶稣的诞生。 如果我们知道希律是什么时候死的，我们知道耶稣一定是在那之前出生的。
- 辩论(4 BC vs. 1 BC)： 确定希律的死亡日期并不完全简单。 主要辩论集中在两种可能性上： 4BC或1BC。40 大部分讨论都围绕着第一世纪历史学家约瑟夫的叙述，他写道希律在月食后不久就去世了，但在逾越节盛宴之前。40
- 4 BC View(Consensus)： 这是最广泛接受的日期。40 它将希律的死亡与公元前4年3月13日在朱迪亚可见的部分月食联系起来。40 这个日期似乎也更符合约瑟夫斯关于希律统治的长度和他儿子统治的开始日期的陈述。40
- 1 BC View(Minority)： 一些学者强烈地争论公元前1年。44 他们指出其他月食，特别是公元前1月1日的日全食或公元前12月1日的另一部分日全食，比公元前4次微弱的日食更有可能成为候选者。40 他们还提供了对约瑟夫斯统治长度计算的替代解释，以及希律的儿子发行的硬币的证据。40
- 影响： 這場辯論直接影響了我們對耶穌出生年的估計。 耶稣出生到公元前6-4年左右的常见日期在很大程度上依赖于公元前4年的希律死亡。3 如果希律真的死在公元前1年，耶稣可能是后来出生的，也许在公元前3年或公元前2年。18 反过来，这将略微改变他的死亡年龄的计算。
奎里尼乌斯的人口普查：
- 连接： 卢克的圣诞故事包括约瑟和玛丽从拿撒勒前往伯利恒的细节，因为凯撒·奥古斯都下令进行人口普查（或登记）"当奎里尼乌斯是叙利亚总督"（路加福音2:1-2）。42 这次人口普查是路加的解释，为什么他的家人住在拿撒勒的耶稣出生在大卫的伯利恒。
- 问题： 这是福音书中讨论最多的历史挑战之一。 歷史學家約瑟夫斯也寫到奎里尼烏斯在猶太進行的人口普查，但他把它追溯到公元6年。50 这是 之后 希律大帝的儿子Archelaus被赶下台，朱迪亚成为一个正式的罗马省，要求罗马直接征税。50 这个AD 6日期大约是十年。 之后 希律大帝去世（假设公元前4年）。50 这似乎与路加和马太直接矛盾，他们把耶稣的出生放在希律统治时期。42 批评家经常指出，这是卢克记载中的一个重大历史错误。42
- 拟议解决方案： 因为路加通常被认为是一个谨慎的历史学家，许多学者已经探索了理解这种明显的差异的方法：
- 卢克的错误： 有些人认为卢克只是犯了一个错误，也许混淆了人口普查的时间或细节。42
- 约瑟夫的错误： 一种不太常见的观点认为约瑟夫斯可能误解了不同事件的日期或组合细节。54
- Quirinius的早期角色： 卢克使用奎里尼乌斯的权威("hegemoneuon")的一般术语，而不是总督("legatus")的具体头衔。49 有些人建议奎里尼乌斯在耶稣出生时（可能是公元前7-4年）在叙利亚或犹太地区担任特别行政职务，专门监督注册或宣誓效忠，即使他直到公元6年才担任官方州长。49 早期基督教作家贾斯汀·烈士(Justin Martyr)在这次人口普查中将奎里尼乌斯称为『检察官』（低级官员）。49
- 翻译"Protos"： 路加福音2:2说："这是 首先 [Protos]招生，当奎里尼乌斯担任州长时......"一些学者认为这里的'原型'，其次是基因案例，可能意味着"之前" " 。43 經文寫道：「這次登記發生了。 之前 奎里尼乌斯是叙利亚的州长，"消除了冲突。
- 多次人口普查： 众所周知，凯撒奥古斯都在整个帝国进行定期人口普查或登记。51 路加可能指的是早先由奥古斯都（大约公元前8-5年）颁布的人口普查，该人口普查是在耶稣出生时在犹大实施的，与约瑟夫斯提到的公元6年人口普查不同。51 卢克的名言："这是 首先 招生"甚至可以暗示他知道后来的，更着名的公元6年人口普查。52 来自埃及的罗马纸莎草的考古发现证实了人口普查的做法，包括要求人们返回家乡登记，如果他们拥有那里的财产。49
这些关于希律和人口普查的细节是因为它们触及了福音记载的历史可靠性。 它们代表了圣经叙事与外部历史记录相交的点，有时会造成明显的紧张关系。 信徒和学者如何处理这些问题揭示了历史上阅读圣经的不同方式。 有些人寻求协调，找到合理的方式来将账户放在一起（如为人口普查提供的解决方案）。43 其他人可能会得出结论，一个源包含错误。42 努力解决这些复杂性表明，信仰并不意味着忽视历史。 它涉及与富有的，有时具有挑战性的，历史背景，神选择通过耶稣显露自己。 令人放心的是，敬业的学者已经深入研究了这些问题，并提供了可信的解释，即使每个细节的绝对确定性仍然难以捉摸。
最早的基督徒相信耶稣的年龄是什么？
我们经常听到耶稣在33岁时去世，因为他在30岁左右开始传道，并传道了大约三年。2 这种理解逐渐成为主导的传统，在4世纪受到历史学家尤西比乌斯的影响。 尤西比乌斯强烈主张在约翰福音中计算逾越节的三年事工（有时被称为"quadripaschal理论，"假设四个逾越节）。15
然而，这总是观点吗？ 回顾基督教最早的几个世纪，在尤西比乌斯之前，画面更加多样化：
- 第二世纪： 一些证据表明，在公元100年代，较短的部长，也许只有12到18个月，是一个首选的理论。15 这意味着耶稣死得更年轻，也许在他三十出头的时候。
- 第三世纪： 到公元200年代，观点可能会转向稍微长一点的部，也许24到30个月（2到2年半）。15
- 其他早期计算： 一些早期作家，如特尔图利安，亚历山大的克莱门特和希波利特斯试图根据罗马皇帝和其他时间顺序计算耶稣的出生和死亡日期，有时得出关于他的年龄的不同结论，尽管他们的计算可能很复杂，有时显得矛盾。38
Irenaeus的强烈不同观点：
最引人入胜的另类观点之一来自2世纪一位杰出且备受尊敬的教会父亲。 以利内亚. 他是波利卡普的学生，他本人是使徒约翰的门徒。 Irenaeus强烈反对 反对 耶穌有一個短暫的服事或年輕死亡的想法。59 他的推理是基于圣经和他所声称的使徒传统：
- 约翰福音8:57 论证： Irenaeus專注於約翰福音8:56-57的交換，耶穌說亞伯拉罕歡喜地看到他的一天，猶太人回答說："你還不到五十歲，你見過亞伯拉罕嗎？"9 Irenaeus认为，只有当耶稣真的接近50时，这个说法才有意义。 他推理： 如果耶稣只有三十出头，他的对手，想要强调他的青春与亚伯拉罕相比，肯定会说："你还没有。 四十 个 年老了"。9 他们选择了『五十』，伊雷奈认为，表明耶稣已经四十岁了，接近五十岁。9
- 聖化每個年齡： Irenaeus也有神学原因。 他相信耶稣通过自己生活来使人类生活的每个阶段成圣 - 婴儿期，童年，青年，以及成熟，甚至老年的开始（Irenaeus与40年代和50年代相关联）。59 Irenaeus认为，耶稣要成为所有人的完美老师，他需要达到这个更高级的年龄。59
- 使徒传统： Irenaeus声称他从『亚洲与耶和华的门徒约翰协商的长老』那里得到了这种理解。9
这种观点，暗示耶稣活到他四十多岁，因此有一个可能持续15-20年的事工，与后来的传统截然不同。 有趣的是，一些后来的人物，如4世纪有影响力的传教士John Chrysostom，似乎同意Irenaeus对约翰福音8:57的解释，评论说这节经文表明耶稣『近四十岁』。10
下表对比了这些不断变化的观点：
| 世纪 / 图 | 关于Ministry Length | 隐含年龄 / Stated Age at Death | 关键基础/论据 |
| 二 世纪 将军 | 12-18个月？ 15 | 30岁出头？ | 对观福音？早期传统？ |
| 爱任纽（2世纪） | 显著长于1年（暗示15-20年？） | 40多岁后期 / 接近50岁 | 约翰福音 8:57；使所有年龄段成圣；使徒传统 9 |
| 3世纪普遍观点 | 24-30个月？ 15 | 30多岁中期？ | ? |
| 优西比乌（4世纪） | 约3年以上（四个逾越节） 15 | ~33 | 约翰 的 逾越 节 |
| 后期传统 | ~3-3.5年 2 | ~33 | 路加福音3:23+約翰的逾越節 |
这个历史之旅向我们展示了『传统』并不总是统一的或静态的，特别是在早期几个世纪。2 對耶穌事工的長度和年齡的理解逐漸演變。 对圣经的不同解释在不同的时期获得了突出的地位。 由尤西比乌斯倡导的约翰逾越节的关注最终掩盖了艾雷奈对约翰福音8:57的阅读，并成为标准观点。15 这提醒我们，有影响力的教师和盛行的解释如何随着时间的推移，塑造信徒对哪怕是看似简单的细节的理解方式。
耶穌死後的年齡有更深的意義嗎？
雖然歷史學家和學者努力工作，以確定耶穌被釘十字架時最準確的年齡範圍，但我們也可以問： 他的年龄对我们作为信徒有更深的属灵或神学意义吗？ 虽然确切的数字并不被认为是救赎所必需的核心教义。 13, 回想耶穌去世相對年輕的事實，可能是在他30年代初到30多歲，可以提供深刻的見解。
- 在他的首相中牺牲： 伟大的神学家圣托马斯·阿奎那(St. Thomas Aquinas)提出的一个有力的反映是，耶稣选择在『最完美的生活状态』中死去。41 他没有等到年老或虚弱。 通过在人类力量和活力的顶峰给予他的生命，他展示了他爱的巨大深度和他牺牲的珍贵。41 他为我们提供了最好的。23 这种模式为我们提供了上帝最好的自己，而不仅仅是我们的剩菜。
- 完美与完整： 阿奎那还认为，30多岁的死亡代表了一种完美--一个年龄既不会因青春的不成熟而减少，也不是老年的衰落。41 虽然有些人在数字33中找到了象征意义（也许代表三位一体，尽管这可以倾向于数字学） 65）更广泛的想法是，耶稣在完美的时间完成了他的使命，完成所有预言和要求。21
- 独特性和最终性： 耶稣的整个生命，最终导致他在特定年龄的死亡和复活，强调了他工作的绝对独特性和最终性。1 他的献祭『一劳永逸』（希伯来书7:27,9:27-28）。70 这是历史上一个单一的，不可重复的事件，完全完成了我们的救赎。 他的年龄是这个独特，改变世界的事件的具体历史现实的一部分。
- 简洁与永恒的影响： 与像摩西这样活得更久的旧约人物相比，耶稣在地上的生活和事工相对较短。23 然而，这凸显了一个强有力的真理： 生命的意义不是以它的长度来衡量的，而是以它对上帝旨意的忠诚度来衡量。23 在大约三年半的公共事工中，耶稣带来了永恒的遗产，改变了历史的进程，为世界提供救恩。23
- 以我们的生活为例： 耶稣在地上的岁月里，以专注和目的生活，为我们提供了一个完美的榜样。23 它鼓励我们勇敢地生活，专注于上帝的优先事项，提供我们最好的他。41 它呼召我们去『神圣的抛弃』--一种不太关心自我保护的生活，更关心在神赐给我们的任何时间为神带来荣耀。71
归根结底，而历史问题 何时 耶稣死是迷人的，值得探索的，神学的反思把我们的注意力转移到了。 为何 他死了和 什么 他的死亡实现了。 真正的力量不在于确切的数字--33、36或38--而是在他完美生活的现实中，他用死亡代替我们的罪，以及他得胜的复活。1 他的年龄是这种牺牲的美丽，尖锐的叙述的一部分，提醒我们，他把他的一切，在他世俗生活的丰盛，出于对我们的爱。
耶稣死得比一次多吗？
有時會出現一個問題，也許是因為誤解或混亂： 耶稣复活后第二次死吗？ 基督教教义和圣经的答案是绝对清楚的： 不，耶稣只死过一次.70
圣经强调了他在十字架上献祭的最终性和充分性：
- 希伯来书反复指出，他『一劳永逸地』献给自己（希伯来书7:27）。 9:27-28）.70 他的牺牲是完整的，永远不需要重复。
- 使徒保羅在羅馬書6:9寫道：「我們知道基督從死裡復活，永遠不會再死。 死亡不再支配他。75 他的复活是对死亡的永久胜利。
- 彼得证实了这一点： "因为基督也因罪受了一次，义人为不义的人受苦，以便他把我们带到上帝那里"（彼得前书3:18）。72
復活之後發生了什麼事？
- 耶稣 玫瑰 身体 上 第三天的坟墓。72
- 然后，他在40天内向他的门徒和许多其他人显现。19 在此期间，他完全 活着 在他復活的、榮耀的身體裡。 他和他们一起吃饭，教导他们，证明他不是鬼。
- 在这40天之后，他 攀登 上 进入天堂。72 这不是另一个死亡。 他被带到了神的面前。 活着.73 他不需要再死才能进入天堂。 他回到那里，作为复活的主。
有时混淆源于具体做法或术语：
- 天主教弥撒： 有些人错误地认为天主教徒相信他们在弥撒期间重新钉死耶稣（圣餐/圣体圣体）。70 这是不正确的。 天主教教义认为弥撒造耶稣 一，单身 牺牲在加尔瓦利再次圣礼； 它不会重复对基督的杀戮。70 这是对那一次完美的牺牲的纪念和参与。
- 扬升： 如前所述，升天是耶稣回到天父身边。 活着 在他荣耀的身体里，不是死亡的一种形式。73
相信耶稣只死一次是根本的。 它强调了他在十字架上赎罪工作的绝对完美，完整性和永恒的有效性。68 如果他的死需要重复，那将意味着第一个是不充分的。 但他的牺牲 是 足够所有的时间。 他的复活和复活是他战胜罪和死亡的最终证据。67 他征服了死亡； 他没有第二次屈服于它。
启示录中的『第二次死亡』是什么？
如果耶稣没有第二次死，那么圣经中出现的『第二次死亡』这个短语呢？ 这个术语仅在启示录中找到。76 理解它的意思有助于澄清为什么它不适用于耶稣。
- 定义： 启示录中的『第二次死亡』是指最终审判后不悔改的恶人的最终结果。70 它被明确地认定为被扔进『火湖』（启示录20:14）； 21:8）.72 这代表了与神的同在和生命的永恒分离。
- 与物理死亡不同： 关键是要把这个与 首先 死亡，这是肉体的死亡 - 灵魂/精神与身体的分离。76 圣经教导说，有复活。 基于得胜 無論是義人還是不義的人，都是第一次死亡，要面對審判（使徒行傳24:15）。 然而，第二次死亡被认为是没有恢复或复活的最终状态。76 耶穌曾警告說：「不要害怕那些殺死肉體，卻不能殺死靈魂的人。 宁可畏惧那些能在地狱中毁灭灵魂和肉体的人"（马太福音10:28）。76
- 谁在经历它： 啟示清楚地表明，第二次死亡是那些堅持叛逆上帝的人的最終命運，他們的名字沒有寫在羔羊的生命冊上（啟示錄20:15）; 21:8）.70
- 谁没有体验它： 重要的是，耶穌基督的信徒被明確地應許保護，免於第二次死亡。 『征服的人不会因第二次死亡而受到伤害』（启示录2:11）。 祝福和圣洁是分享第一次复活的人！ 在这样的第二次死亡没有权力"（启示录20:6）。76
- 为什么它不适用于耶稣： 耶稣是上帝无罪的儿子和死亡的征服者，不受第二次死亡的影响。73 第二次死亡是对最终的，未悔改的罪和对上帝的拒绝的惩罚。76 耶稣完全顺服了父，并通过他的牺牲， 克服 》 罪和死亡的力量。75 当一些神学家讨论耶稣如何经历愤怒或与神的分离时 应收 对于我们在十字架上的罪（感觉与第二次死亡的事业相关的痛苦），他的复活证明他没有遭受最后的，不可逆转的现实。76 他的死是暂时的和替代的，最终摧毁了所有相信他的人死亡的力量。76
清楚地區分耶穌獨一無二的，勝利的死亡和復活與啟示錄中描述的『第二次死亡』是至關重要的。 它帮助我们理解救赎的不可思议的礼物。 耶稣没有经历第二次死亡； 他忍受十字架来拯救我们。 基于得胜 第二次死亡，反而赐予我们永生。
耶穌的出生日期對他死亡的年齡有什麼影響嗎？
的意义 耶稣出生日期 不仅在于其精神意义，而且在历史背景下。 学者们探索他的出生时间如何与他的死亡年龄保持一致，这表明这个日期有助于理解他生活和事工中的关键事件。
活在他的牺牲的确定性中
我们的探索带我们通过历史线索，圣经的见解，以及围绕耶稣在地上时间的神学反思。 我们已经看到如何确定他的确切年龄需要仔细的侦探工作，拼凑从福音，罗马历史，犹太习俗，甚至天文学的细节。 虽然每次约会的绝对精确度都可能躲过我们，但他生活的核心真理比以往任何时候都更加明亮！
我们可以相信耶稣作为一个成熟的人进入他的公共事工，"大约三十岁"，符合文化和精神的期望。 他的事工，以无与伦比的教导和神奇的力量为标志，可能跨越了大约三年，以约翰福音记载的逾越节盛宴为基础。 像提比略·凯撒(Tiberius Caesar)、彼拉多(Pontius Pilate)和凯亚法斯(Caiaphas)这样的历史人物将他的十字架牢牢地置于公元26-36年的窗口中，而公元30年和公元33年是最可能的年份。 根据详细的计算，这导致他的死亡年龄估计在30岁左右 - 也许正好是33岁传统，或者稍微大一点，大约在34-38岁左右。 我们也承认了历史谜题，比如希律死亡的日期和奎里尼乌斯的人口普查，认识到虽然学者们争论细节，但有合理的解释，肯定了福音记载的可靠性。
但比知道确切数字更重要的是掌握它背后的深刻现实。 我们的信心不是在一个确切的时代，而是基于耶稣生命的历史确定性，他作为上帝的儿子的独特身份，他的牺牲之死『一劳永逸地』为我们的罪付出代价，以及他荣耀的，死亡征服的复活。1 那 祂活着， 那 他为我们而死， 那 他再次崛起--这是我们希望的不可动摇的基础。
无论是33岁还是37岁，他在黄金时期献出了自己的生命，一个完美的奉献，展示了不可估量的爱。 他在地上相对较短的时间产生了永恒的影响，确保了救赎，并为所有相信的人提供了丰富的生命。23 他死过一次，胜过坟墓，活着升到天父那里，确保我们永远不必面对『第二次死亡』，而是可以期待与他一起永生。 愿反思他的旅程充满我们的心怀感激，并授权我们在上帝赐予我们的时代充分而勇敢地生活，这一切都是为了他的荣耀。