圣经辩论： 评判别人是罪吗？

圣经对评判别人有何看法？

一方面，我们发现明确的警告，反对严厉，虚伪的判断。 我们的主耶稣基督在山上的布道告诫我们："不要法官，不要被审判"（马太福音7:1）。 這種教導提醒我們自己的不完美，以及將標準應用於我們自己無法滿足的其他人的危險。 它呼唤我们谦卑和自我反省，然后我们假设纠正我们的兄弟姐妹。

然而，圣经也教导我们，辨别和爱的纠正在基督徒生活中占有一席之地。 使徒保羅寫信給哥林多前書，指示他們判斷那些在教會中堅持罪惡行為的人（哥林多前書5:12-13）。 这不是对严厉谴责的呼吁，而是在信仰的社区中热爱责任。

从心理上讲，我们可以理解这种平衡的方法促进个人成长和社区健康。 严厉的判断往往会导致防御和怨恨，阻碍个人发展。 但是，完全缺乏问责制可能会造成损害个人和社区的破坏性行为。

從歷史上看，我們看到教會如何應對審判和恩典之間的緊張。 早期的教會教父，如奧古斯丁，強調在社區內解決罪的重要性，同時保持愛和謙卑的精神。 这种微妙的平衡一直是教会历史上反复出现的主题。

聖經也教導我們要專注於自我審查，而不是別人的過錯。 耶稣关于斑点和日志的教导（马太福音7:3-5）是一个强有力的比喻，与现代关于投射和自我意识的心理见解产生共鸣。 它提醒我们，我们很快注意到别人的错误往往是我们自己尚未解决的问题的反映。

圣经鼓励我们判断行为而不是心灵。 虽然我们可能需要解决有害的行为，但我们被提醒，只有上帝才能真正知道和判断心的意图（撒母耳记16:7）。 这种教学与现代心理学方法相一致，这些方法侧重于行为改变而不是性格谴责。

圣经关于审判的教导要求我们达到更高的爱、辨别和自我意识的标准。 它挑战我们创建责任和恩典共存的社区，在那里我们可以『在爱中说出真理』（以弗所书4:15），同时始终记住我们自己对怜悯和宽恕的需要。

在基督教中，所有的审判都被认为是有罪的吗？

重要的是要认识到，并非所有的审判在基督教中都被认为是有罪的。 事实上，辨别对与错、善与恶的能力是我们道德和精神发展的基本方面。 使徒保罗在给腓立比书的信中祈祷，他们的爱"在知识和洞察力的深度上可以越来越多，这样你就可以辨别出什么是最好的"（腓立比书1:9-10）。 这种辨别能力是上帝的礼物，使我们能够驾驭生活的伦理复杂性。

但是，圣经中一贯谴责的那种审判是严厉的，虚伪的，或傲慢的。 当我们从自以为是的立场来判断别人，不承认我们自己的缺点和需要恩典时，我们就会陷入罪恶之中。 这是耶稣在马太福音7:1-5中教导的本质，在那里他警告不要虚伪的审判。

在心理上，我们可以从动机和结果的角度理解健康和不健康的判断之间的区别。 健康的判断或辨别力是出于对他人和社区的爱和关心。 它试图建立，恢复和治愈。 另一方面，不健康的判断往往源于不安全感、恐惧或对控制的渴望。 它倾向于撕裂，隔离和伤口。

从历史上看，我们看到教会是如何与这种区别作斗争的。 早期的基督教团体，如新约书信所反映的那样，必须平衡对道德标准的需求与恩典和宽恕的必要性。 这种紧张关系在整个教会历史中持续存在，有时导致极端严厉的法律主义或不加批判的放纵。

同样重要的是要注意，圣经要求我们在一定的界限内判断。 保罗指示哥林多教会审判那些人，同时把外面人的审判留给上帝（哥林多前书5:12-13）。 这教导我们，在基督徒社区内有一个适当的判断环境，总是用谦卑和爱来行使。

我们被要求判断行为，而不是人。 耶稣教导我们『不要仅仅凭外表来判断正确』（约翰福音7:24）。 这与专注于解决行为而不是谴责个人的现代心理学方法相一致。

虽然在基督教中并不是所有的审判都是有罪的，但我们被要求在如何辨别和回应他人的行为方面表现出极大的谨慎和谦卑。 我们的判断应该永远受到仁慈的约束，以爱为动机，并以承认我们自己的不完美和对恩典的需要为指导。 当我们驾驭这种微妙的平衡时，愿我们总是寻求建立基督的身体，并反映他对世界的爱。

基督徒怎能分辨正義與不義的審判呢？

辨别公义和不义审判的问题需要深刻的反思，属灵成熟，以及对基督教导的有力理解。 当我们在这个复杂的地形中航行时，让我们以谦卑的态度对待它，并真诚地渴望在智慧和爱中成长。

我们必须认识到，正义的判断总是源于爱和关心他人福祉的地方。 使徒保罗在哥林多前书13章提醒我们，没有爱，我们所有的行动--包括我们的审判--都是毫无意义的。 正義的審判尋求恢復、醫治和增強，而不義的審判往往會撕裂、孤立和譴責。

在心理上，我们可以在动机和意图方面理解这种区别。 正义的判断是出于帮助和支持他人的真正愿望，而不义的判断往往源于我们自己的不安全感、恐惧或控制欲望。 当我们检查我们的心时，我们必须问自己： 我们判断是出于爱，还是出于感觉优越或控制的需要？

从历史上看，我们在整个教会的一生中都看到了正义和不义审判的例子。 早期的基督教团体，如新约书信所反映的那样，必须驾驭这种微妙的平衡。 他们被要求保持道德标准，同时体现基督的恩典和宽恕。 这种紧张关系继续影响着我们今天对判断的理解。

正義判斷的另一個關鍵方面是它專注於行為而不是人。 耶稣教导我们『不要仅仅凭外表来判断正确』（约翰福音7:24）。 这与强调解决行为而不是谴责个人的现代心理学方法相一致。 當我們判斷正義時，我們將人與他們的行為分開來，認識到每個按照上帝形象創造的個人固有的尊嚴。

正義的審判總是伴隨著自我反省和謙卑。 耶稣关于斑点和日志的教导（马太福音7:3-5）提醒我们，在推定纠正他人之前，要检查自己的内心和行为。 这种自我意识对于区分正义和不义的判断至关重要。

正義的審判也尊重我們知識和權柄的界限。 我们被要求在我们自己的信仰社区的背景下判断（哥林多前书5:12-13），同时认识到最终的审判只属于上帝。 这种谦卑保护我们免受推定的罪，并提醒我们自己的局限性。

公义的审判总是与怜悯和怜悯相平衡的。 它认识到人类情况的复杂性和对恩典的普遍需求。 正如雅各所提醒的，"Mercy胜过审判"（雅各书2:13）。 當我們判斷正義時，我們在真理與慈悲、正義和慈悲之間保持這種緊張。

辨別正義和不義的審判需要持續的靈性形成，自我反省，以及對基督道路的深刻承諾。 它要求我们检查我们的动机，专注于行动而不是人，练习谦卑和自我意识，尊重界限，平衡真理与怜悯。 随着我们在这种洞察力中成长，愿我们在我们的社区和世界上成为上帝爱和恩典的更有效的工具。

耶稣说"不要法官，不被审判"是什么意思（马太福音7:1）？

我们必须认识到，耶稣并没有禁止一切形式的审判或辨别。 相反，他警告反对一种特殊的态度 - 一种严厉的，虚伪的谴责，未能认识到我们自己的缺点和对恩典的需要。 这里用于『判断者』的希腊词（『判断者』）可以暗示一种谴责或通过最终审判的感觉，这是上帝独有的特权。

从心理上讲，我们可以把这种教导理解为对自我意识和谦卑的呼唤。 耶稣正在解决我们人类的倾向，把我们自己的缺点投射到别人身上，看到我们兄弟眼中的斑点，而忽略了我们自己的日志（马太福音7:3-5）。 这与关于投影的现代心理见解以及自我反思在个人成长和健康关系中的重要性相一致。

从历史上看，我们看到这个教导是如何在整个教会历史上以各种方式解释和应用的。 早期的教會教父，如約翰·克里斯托姆(John Chrysostom)強調，這節經文並不禁止糾正他人，而是以傲慢和沒有自我審查的方式譴責這樣做。 这种细微的理解塑造了几个世纪以来的基督教伦理和牧灵关怀。

耶穌的話提醒我們審判的對等性質。 「因為你們所宣的判決必受審判，而你們所用的標準，必被衡量給你們」（馬太福音7:2）。 这一原则符合社会互动中的对等心理概念，以及我们对他人的期望和态度的自我实现本质。

这种教导并不否定基督徒社区内部的辨别或责任感的必要性。 相反，它要求我们以谦卑，爱和承认我们自己的缺陷来处理这些责任。 正如使徒保罗后来教导的，我们要『在爱中说出真理』（以弗所书4:15），总是寻求建立而不是拆毁。

耶稣在这里的话是关于神的国度及其价值观的更大教导的一部分。 他呼召他的追随者更高的爱和怜悯标准，这反映了我们天父的性格，『善待忘恩负义和邪恶』（路加福音6:35）。 这挑战我们超越我们天生的审判倾向，体现基督的激进爱和宽恕。

当耶稣说"不要法官，你不被审判"时，他邀请我们进入一种与他人和上帝联系的新方式。 他呼召我们采取谦卑、自我反省和激进的爱的姿态。 這個教導挑戰我們要檢視自己的心，將我們希望得到的恩典延伸給別人，並相信上帝的終極正義和慈悲。

『铁磨炼铁』类比如何与基督徒的审判有关？

在箴言27:17中发现的『铁锐化铁』的类比，为我们提供了对基督徒关系的本质和建设性判断在我们信仰社区中的作用的有力见解。 这个强有力的比喻邀请我们考虑如何在精神旅程中相互鼓励和挑战。

我们必须明白，铁磨削铁的过程不是温和的。 它涉及摩擦，压力，甚至去除材料。 然而，最终的结果是提高有效性和实用性。 同样，基督徒相互教育的过程有时可能涉及具有挑战性的对话和建设性的批评。 但是，当以爱和谦卑的态度接近时，这个过程会导致我们基督徒见证的属灵成长和提高效率（Cook & Williams，2015年，第157页）。

在心理上，我们可以从『生产性不适』的概念上理解这种类比。 当我们略微超出舒适区时，增长往往会发生。 在基督教社区的背景下，这可能涉及彼此亲切地挑战对方的假设，行为或对圣经的解释。 这个过程虽然可能不舒服，但可以带来更深入的理解和个人成长（Zavaliy，2017，第396-413页）。

從歷史上看，我們看到這個原則在整個時代如何應用在基督教社區。 早期反映在新约书信，在教义和实践问题上进行了激烈的讨论，甚至对抗。 这些并不总是容易的，他们有助于澄清基督教的教导和教会的发展（Stalnaker，2008，第425-444页）。

『铁磨铁』类比意味着相互性和平等。 这两种铁都是在这个过程中磨碎的。 这告诉我们，在基督教社区，我们都是教师和学习者。 我们必须对给予和接受建设性的反馈持开放态度，始终以相互启发为目标（Cook & Williams，2015年，第157页）。

这个类比与基督徒之间的判断有关，强调正义审判的积极，建设性的本质。 与耶稣警告的严厉的，谴责的审判不同，『铁锐化铁』所含的那种审判旨在改善和成长。 这不是关于建设的拆解（Zavaliy，2017，第396-413页）。

『铁磨铁』原则也提醒我们社区在我们精神成长中的重要性。 我們不打算單獨走基督徒的道路。 我们需要别人来挑战我们，鼓励我们，有时还要指出我们的盲点。 这与圣经强调教会作为一个身体一致，每个成员都为整体的成长做出贡献（Stalnaker，2008，第425-444页）。

这个类比教会了我们在精神成长过程中所需要的耐心和毅力。 正如铁的磨削需要时间和一致的努力一样，我们的精神形成也是如此。 我们必须对自己和他人保持耐心，因为我们参与这种相互磨练的过程（Cook & Williams，2015年，第157页）。

『铁磨铁』类比为我们提供了一个强大的模型来理解基督教社区的建设性判断。 它呼吁我们参与爱，相互问责，导致我们基督徒生活中的增长和效率的提高。 当我们应用这个原则时，愿我们以谦卑，爱和真诚的相互激励的愿望来对待彼此。 愿我们的社区成为我们可以在爱中说真话的地方，互相挑战成长，一起成为上帝在世上爱的更有效的工具。

过度判断的危险是什么？

我們可能會對自己的缺點視而不見，而忽略了我們對天主慈悲的需要。 这种灵性失明会阻碍我们自己的信仰成长，并阻止我们在生活中体验上帝恩典的变革力量。

过度判断的态度会在自己和他人之间制造障碍，阻碍我们建立有意义的关系和分享基督爱的能力。 当我们用批评而不是同情来接近他人时，我们会把他们推开，错过机会，成为上帝在生活中医治与和解的工具。

我注意到，过度判断往往源于我们自己的不安全感和未解决的问题。 通过专注于他人的缺点，我们可能试图转移注意力从我们自己的挣扎或通过比较提高我们的自尊。 这种方法最终会自我挫败，并可能导致焦虑，抑郁和社会孤立的增加。

从历史上看，我们可以看到判断主义有时在教会内部造成了极大的伤害。 激烈的审问和迫害在基督的身体留下了深深的伤口，提醒我们以谦卑和恩典接近彼此的重要性。

同样重要的是要认识到，过度审判会扭曲我们对上帝的本性的理解。 當我們專注於審判時，我們可能開始將上帝視為一個嚴厲的審判者，而不是慈愛的父親。 这种扭曲的感知可能导致基于恐惧的信仰，而不是植根于爱和信任的信仰。

过度判断的态度会阻碍我们传福音的努力。 如果非信徒認為基督徒是嚴厲和譴責的，他們就不太可能對福音的信息敞開心扉。 我們的呼召是作神的愛和慈悲的見證人，不要審判別人。

基督徒怎能亲切地指出别人的过错而不作评判呢？

慈爱地处理我们在基督里的弟兄姊妹的过错的挑战，需要极大的智慧、慈悲和自我反省。 这是一个微妙的平衡，因为我们被要求在爱情中说真话，避免严厉的判断。 让我们探索如何以优雅和谦卑的方式走这条路。

我们必须以真诚的爱和关心他人福祉的精神来处理任何纠正的情况。 我们的动机不应该是证明自己是正确的或提升我们自己的地位，而不是帮助我们的兄弟或姐妹在信仰和圣洁中成长。 正如圣保罗提醒我们的那样，『让你所做的一切都在爱中做』（哥林多前书16:14）。

在解决别人的过错之前，我们必须进行诚实的自我检查。 耶稣在试图从我们兄弟眼中移除斑点（马太福音7:3-5）的教导不仅仅是一种重要的属灵实践的建议。 这种自我反省有助于我们以谦卑和同理心接近他人，认识到我们共同的人类弱点。

我注意到，我们表达我们关切的方式往往和我们信息的内容一样重要。 我们必须注意我们的语气，肢体语言和单词的选择。 以温柔和尊重的态度接近谈话，营造了一种安全和开放的氛围，使我们的话语更有可能以开放的心态接受。

选择合适的时间和地点进行此类对话也很重要。 私人的一对一设置通常比公共对抗更合适，这可能导致羞耻和防御。 我们也应该对对方的当前情况和情绪状态保持敏感。

纵观历史，我们看到圣徒在与他人的互动中巧妙地结合了真理和爱的例子。 St. Francis de Sales以其温柔的灵性方向而闻名，他建议，"没有什么能像温柔那样温柔，没有什么比真正的力量更温柔了"，这种智慧提醒我们，真正的力量不在于耐心和慈爱的指导的严厉判断。

在解决某人的过错时，专注于特定行为而不是对他们的性格做出全面的判断是有帮助的。 这种方法更具建设性，不太可能挑起防御性。 我们还应该准备好提供支持和鼓励，因为这个人正在努力克服他们的斗争。

請記住，親愛的弟兄姊妹們，我們的角色不是譴責在信仰的旅程中陪伴彼此。 我们都在进步中工作，被上帝的恩典所塑造。 通过以爱，谦卑和耐心提供纠正，我们参与基督身体内相互启发的美好过程。

早期教会教父们对审判和罪有何教导？

许多教会神父强调自我审查和悔改的重要性，而不是评判他人。 St. John Chrysostom以其雄辩的讲道而闻名，教导： 我们不要彼此评判，而是让我们评判自己。 这呼应基督的教导，并提醒我们，我们的主要焦点应该是我们自己的属灵成长。

圣奥古斯丁，在他的反思罪和审判，强调人的罪的普遍性。 他写道，"一个人没有犯过罪，另一个人可能也不会落入其中。" 这种理解促进了谦卑和同情，因为我们认识到我们共同容易受到诱惑。

早期的父親也強調判斷行為和判斷人的區別。 圣巴西尔大帝说："别人的审判者是主。 这个教导提醒我们，虽然我们可以辨别行为是否符合上帝的旨意，但一个人灵魂的最终审判只属于上帝。

我注意到，这种教会教父的方法符合现代对人类行为的理解。 认识到人类动机的复杂性和各种因素对我们行为的影响可以导致对他人与罪的斗争更细致和富有同情心的观点。

从历史上看，我们看到早期教会对罪和审判的态度是由迫害的背景和对强大社区纽带的需要所塑造的。 重點往往是恢復和治療，而不是懲罰性的判斷。 罗马的圣克莱门特写道："让我们彼此纠正，不要出于爱的愤怒。

教父们也教导了评判他人的骄傲的危险。 圣马克西姆斯忏悔者警告说，"谁忙于他人的罪，或审判他的兄弟怀疑，甚至还没有开始悔改或检查自己。" 这提醒我们，过度评判的态度往往揭示我们自己的精神不成熟。

與此同時，早期的教會教父並沒有回避在社區內處理罪惡。 他们认识到，在爱和恢复目标的背景下，始终需要问责和纠正。 安提阿的圣伊格纳修斯催促说："与所有人一起，即使主与你同在。 爱上所有的人。

上帝作为最终审判者的角色如何影响基督徒应该如何看待审判？

承认上帝是最终的审判者，应该给我们灌输一种深深的谦卑感。 正如使徒保罗提醒我们的那样，"你是谁来审判别人的仆人呢？ 在他们自己的主面前，他们站立或倒下"（罗马书14:4）。 这种理解使我们摆脱了试图成为他人行为或价值的最终仲裁者的负担。 相反，我们被要求专注于我们与神的关系以及我们个人的信心之旅。

對上帝終極審判的知識也應該激發我們更大的尊敬和敬畏感。 正如我们在圣经中读到的，"因为我们都必须出现在基督的审判席前"（哥林多前书5:10）。 這個現實提醒我們，我們的選擇和行為的嚴肅性，鼓勵我們以正直和符合神的旨意生活。

同时，神作为审判者的角色与祂作为慈爱之父的本性是分不开的。 我注意到，这种理解可以深刻地影响我们的情感和精神健康。 當我們相信上帝的完美審判時，我們可以釋放經常伴隨著我們試圖判斷他人或自己過於嚴厲的焦慮和痛苦。

纵观历史，我们看到教会对神的审判的理解如何塑造了它对待牧灵关怀和社会正义的方法。 上帝最终审判的概念经常作为怜悯和怜悯的呼召，如叙利亚圣以撒的话例证： 你們不要稱呼真主為正義，因為他的公義在你們的事上沒有顯現出來。

上帝作为最终审判者的角色应该激励我们成为和解的代理人，而不是谴责。 主耶穌基督教導我們：「不要審判，你們不被審判。 不要谴责，你不会受到谴责。 饶恕，你必被饶恕"（路加福音6:37）。 这段经文邀请我们参与神在我们人际关系和社区中恢复和医治的工作。

重要的是要明白，承认上帝是最终的审判者并不意味着我们放弃基督教社区中所有的洞察力或责任感。 相反，它应该说明我们如何处理这些责任。 我們被要求在必要時練習智慧和愛的糾正，總是因為知道我們自己的局限和上帝慈愛的寬敞而產生的謙卑。

讓我們記住，神的審判最終是祂對我們充分繁榮的愛和渴望的表達。 正如锡耶纳的圣凯瑟琳(St. Catherine of Siena)所说，『上帝比我们更愿意赦免罪』。 这种观点可以将我们对判断的看法从害怕的东西转变成希望和成长动力的源泉。

在基督教实践中辨别和判断有什么区别？

在基督教传统中，辨别能力是感知和理解属灵真理的能力，通常是在圣灵的指导下。 这是一种礼物，使我们能够以智慧和洞察力驾驭生活的复杂性。 另一方面，判决往往带有通过判决或对一个人或情况作出最后判决的内涵。

关键的区别在于其目的和方法。 辨别力寻求理解和指导，而判断倾向于结束，有时甚至是谴责。 正如洛约拉的圣伊格纳修斯在他的精神练习中教导的那样，辨别是关于识别精神在我们生活和我们周围世界的运动。 这是一个祈祷的反思和仔细考虑的过程。

在实践中，辨别往往涉及谦卑地承认我们自己的局限性和真诚地寻求上帝的旨意。 它需要耐心，开放和愿意深入倾听 - 无论是上帝还是他人。 判断，特别是当它变得苛刻或过早时，可以使我们无法在意想不到的地方获得新的见解和恩典的工作。

我注意到，辨别练习可以带来更大的情感和精神成熟。 它培养自我意识，同理心，以及从多个角度看待情况的能力。 当判断成为一种习惯性的反应时，可能会导致思维的僵化和与他人形成真实联系的困难。

从历史上看，我们看到对辨别力的强调如何塑造了基督教的灵性。 例如，沙漠的父亲和母亲非常重视培养辨别精神的能力。 他们认识到，不是每个想法或冲动都来自上帝，谨慎的辨别是导航灵性生活所必需的。

辨别并不意味着避免一切形式的评价或评估。 相反，它涉及以谦逊，爱和承认人类经验的复杂性来接近这样的评估。 正如圣保罗所说："测试一切。 坚持什么是好的"（帖撒罗尼迦前书5:21）。

在我们的现代背景下，辨别的做法可能比以往任何时候都更加重要。 在一个充斥着信息和相互竞争的真理主张的世界里，明智地辨别能力是基督徒的基本技能。 它使我们能够优雅地应对道德和伦理挑战，并以智慧和同情心回应我们社区的需求。

让我们记住，这种辨别并不是一种孤独的做法。 它经常在社区中蓬勃发展，我们可以从他人的见解和经验中受益。 在最好的情况下，作为一个洞察力的社区，我们一起寻求理解和回应上帝的旨意。

当我们努力在分辨中成长时，让我们受到圣保罗的话的启发： 「這是我的禱告，讓你的愛愈來愈多地充滿知識和充分的洞察力，幫助你確定什麼是最好的」（腓立比書1:9-10）。 愿我们的辨别实践植根于爱，以智慧为指导，并始终以神的更大荣耀和我们兄弟姐妹的服务为导向。