20节关于审判的圣经经文

希伯来书 9:27

“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”

反思： 这节经文是对比的前半部分。希伯来书将基督的一次性献祭与大祭司“每年带着牛羊的血”进入圣所（9:25）进行对比，句子接着说：“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”（9:28）。作者用“一死，后有审判”的模式来解释“一次献祭，后有基督再临”。

使徒行传 17:31

“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”

反思： 保罗正在雅典向亚略巴古议会讲话（17:22）。他说上帝虽然宽容了“蒙昧无知的时候”，但“如今却吩咐各处的人都要悔改”（17:30），而审判之日的确定就是他给出的理由。审判者是“他所设立的人”，而提供的证据就是他的复活。当提到死人复活时，“有人讥诮他”（17:32）。

传道书 12:14

“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”

反思： 那本说“万事皆虚空”（12:8）的书，以“这些事都已听见了”作为总结：“敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”（12:13）。这节经文给出了原因。审判触及“一切隐藏的事”，因此无人看见的行为也被包括在内，且涵盖了善行与恶行。

哥林多后书 5:10

“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”

反思： 保罗写信给哥林多教会，他所说的“我们众人必要显露”也包括他自己。在此之前，他说宁愿“离开身体与主同住”，并以无论如何都要讨主喜悦为目标（5:8-9）。审判台是他这样做的理由，下一节经文得出了结果：“所以，我们既知道主是可畏的，就劝勉人”（5:11）。

但以理书 7:10

“从他面前有火像河发出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。”

反思： 在但以理的夜间异象中，宝座设立，且“亘古常在者坐下”，他的宝座有“火焰”（7:9）。一旦法庭开庭、案卷展开，判决就落在了异象中的兽身上：第四个兽“被杀”，其余的失去了权柄（7:11-12）。随后，“像人子的”驾着天云而来，得了“永远的国度，不至废灭”（7:13-14）。

马太福音 25:31-32

“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。”

反思： 耶稣称审判者为“人子”，这是来自但以理书 7:13 的头衔，后来又称为“王”（25:34）。绵羊是那些喂养、接待、遮盖并探望“这些弟兄中最小的一个”的人（25:40）。两组人都问：“主啊，我们什么时候见你……？”，所以他们都不知道自己服侍或忽略了谁。这段经文结尾说：“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去”（25:46）。

启示录 20:12

“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”

反思： 约翰看见“一个白色的大宝座”，从其面前“天地都逃避了”（20:11）。有两种书卷展开：记录死者所行之事的案卷，以及“生命册”。死者按前者受审判，而第 15 节则取决于后者：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”

耶利米书 17:10

“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”

反思： 前一节经文提出了一个问题：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（17:9）。在这里，主回答说他鉴察人心，试验肺腑。那位鉴察人心的主，照各人“所行的果子”报应他，所以一个人的意图和行为都在他面前。

诗篇 7:11

“上帝是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的上帝。”

反思： 大卫请求受审判：“耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我”（7:8）。对他而言，公义的审判者是保护，“上帝是我的盾牌，他拯救心里正直的人”（7:10）。这种愤怒有目标，在下一节经文中指明：“若有人不回头，他的刀必磨快”（7:12）。

诗篇 96:13

“……因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。”

反思： 诗篇开头呼吁“全地”向耶和华歌唱（96:1），并“在列邦中说：‘耶和华作王！’”，并补充说他“要按公正审判万民”（96:10）。在 11-12 节中，诸天、大地、海洋、田野和树木被告知要在“耶和华面前”欢呼，第 13 节给出了原因：“因为他来要审判全地。”这篇诗篇的大部分内容再次出现在历代志上 16 章中，其中 31-33 节重复了对诸天、海洋和树木的呼吁。

约翰福音 3:17-18

“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了……”

反思： 这些经文紧随约翰福音 3:16 之后，阐明了其目的：子被差遣是为了拯救世界，而不是定世人的罪。然而，不信的人“罪已经定了”。第 19 节解释了那审判是什么：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗。”

约翰福音 5:24

“我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”

反思： 耶稣正在回答那些因他在安息日治病并“称上帝为他父”而反对他的人（5:16-18）。在两节经文之前，他说“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（5:22）。听见并相信的人“已经出死入生了”，这是过去时态。同样的讲话仍然展望着一个时刻，那时“在坟墓里的”都要出来，“行恶的复活定罪”（5:28-29）。

约翰福音 12:47-48

“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”

反思： 耶稣在公开场合“大声”说了这些话（12:44）。它们重复了约翰福音 3:17 的内容，即他来“不是要审判世界，乃是要拯救世界”，然后补充说拒绝他的话语本身就有审判者：“我所讲的道在末日要审判他。”原因紧随其后：“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令”（12:49）。

罗马书 8:1

“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”

反思： “如今”紧接罗马书 7 章的结尾：“我这苦恼的人啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督！”（7:24-25）。第 3 节说明了定罪去了哪里：上帝“既差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭”，就在肉体中“定了罪案”。这个应许仅限于“那些在基督耶稣里的人”。

约翰一书 4:17-18

“这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。在爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”

反思： 约翰假定有一个审判之日，并谈到要坦然面对它。其基础是爱：“上帝就是爱，住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面”（4:16）。惧怕“含着刑罚”，而在一个人身上得以完全的爱会驱除这种惧怕。

马太福音 7:1-2

“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”

反思： 耶稣在山上宝训中说了这句话（5:1）。接下来的经文指明了他所指的对象：那些看见“你弟兄眼中有刺”，却看不见“自己眼中有梁木”的人（7:3）。这段教导以自我省察后的纠正结束：“先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”（7:5）。路加福音6:37在“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样”之后也有同样的命令，并补充说“你们要饶恕人，就必蒙饶恕”。

罗马书 2:1

“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”

反思： “所以”一词紧接在罗马书第1章末尾的罪行列表之后。那些赞同对他人做出这种判决的人，自己却“行同样的事”。保罗继续说道：“你这人哪……你以为能逃脱神的审判吗？”（2:3），“他必照各人的行为报应各人”（2:6），以及“因为神不偏待人”（2:11）。

雅各书 4:11-12

“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”

反思： 雅各将批评弟兄视为一种论断，并将论断弟兄视为论断律法，这使说话者凌驾于律法之上，而非置身于律法之下。针对这一点，他指出“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的”。这段经文以一个问题结束：“你是谁，竟敢论断别人呢？”

罗马书 14:13

“所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚石，一根绊脚石。”

反思： 本章涉及关于食物和圣日的争论：“吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了”（14:3）。保罗的理由是即将到来的审判：“我们都要站在神的台前”，并且“我们各人必要将自己的事在神面前说明”（14:10, 12）。在本节经文中，保罗从论断转向了一个不同的决定，即不给弟兄设置绊脚石。

哥林多前书 4:5

“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”

反思： 保罗说他不在乎被哥林多人“或被别人审判”，甚至连他自己也不论断自己：“我虽不觉得自己有错，却不能因此得以称义；但判断我的是主”（4:3-4）。该命令涉及时间问题，“时候未到，在主来之前”，届时主将显明“人心的意念”。正如本节最后所言，每个人届时将“从神那里得着称赞”。