20 节关于问责的圣经经文

罗马书 14:12

“这样看来，我们各人必要在神面前说明自己的事。”

反思： 保罗写信给罗马的信徒，他们因食物问题互相论断，有人吃百物，有人只吃蔬菜（罗马书 14:2）。他提醒他们“我们都要站在神的台前”（14:10），每个人都要为自己负责。下一节经文得出了结论：“所以我们不可再彼此论断。”

哥林多后书 5:10

“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”

反思： 这节经文给出了前一节经文的原因：“我们立了志向，要得他的喜悦”（5:9）。每个人都要显露在基督的审判台前，按着本身所行的，或善或恶受报。保罗在 5:11 中补充说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”

马太福音 12:36

“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”

反思： 耶稣对那些声称他靠别西卜赶鬼的法利赛人说了这番话（马太福音 12:24）。他刚刚说过“心里所充满的，口里就说出来”（12:34），随后发出了警告：“你要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪”（12:37）。

Romans 2:14-16

“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言，要这样行。”

反思： 保罗描述了那些没有律法却“顺着本性行律法上的事”的外邦人；他们的良心“同作见证”，他们的思想“或以为是，或以为非”。在两节经文之前，他说凡没有律法犯了罪的，“也必不按律法灭亡”，而凡在律法以下犯了罪的，“必按律法受审判”（2:12）。这段经文结束于神藉耶稣基督审判“人隐秘事”的日子。

启示录 20:12

“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”

反思： 在约翰的异象中，无论大小，死人都站在宝座前，案卷展开了，他们都“照他们所行的”受审判，这句话在20:13重复出现。除了案卷，还有另一本书被展开：生命册。第15节说，凡名字没记在生命册上的人，就被扔在火湖里。

哥林多前书 3:13-15

“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样。”

反思： 保罗称自己为聪明的工头，立好了根基，就是耶稣基督，并说别人在上面建造（3:10-11）。各人的工程必在“那日子”被火试验。那人的工程若被烧了，“他自己必要得救，虽然得救，乃像从火里经过一样”，所以这里的叙述是关于在根基上所建造的工程，而不是指建造者本人的救恩丧失。

以西结书 18:20

“犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”

反思： 这一章回答了以色列中流传的一句俗语：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”（以西结书18:2）。神说这句箴言必不再被使用，因为“世人都是我的”（18:4），每个人都要承担自己的公义或罪恶。本章以“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们”结束，紧接着呼吁“回头吧，离开你们所犯的一切罪”（18:30-32）。

加拉太书 6:5

“因为各人必担当自己的担子。”

反思： 在三节经文之前，保罗写道“你们各人的重担要互相担当”（6:2），所以这两句话并列在一起。紧接其前的一节经文解释了这一点：“各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。”保罗要求信徒帮助分担他人难以承受的重担，并为自己的行为负责，而不是将其与他人进行比较。

路加福音 16:10

“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”

反思： 耶稣在不义管家的比喻之后说了这句话，管家的主人对他说：“把你所经管的交代明白”（路加福音16:2）。下一节经文将这句话应用在钱财上：“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”

诗篇 51:4

“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。”

反思： 诗篇的标题将其置于先知拿单在戴维“与拔示巴同室”之后来见他的时候。戴维称神是他得罪的对象，并承认神在审判他时是“公义”且“无瑕疵”的。前一节经文是他自己的承认：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”

箴言 28:13

“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”

反思： 这句箴言将两条道路并列。遮掩过错的人必不亨通；“承认离弃”过犯的人必蒙怜悯，因此这句箴言既要求承认错误，也要求离弃错误。

约翰一书 1:9

“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

反思： 约翰将这个应许置于两个否认之间：“我们若说自己无罪，便是自欺”（1:8）和“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的”（1:10）。神被称为“信实公义”的，必赦免承认罪的人。在两节经文之前，行在光明中会带来“彼此相交”（1:7）。

雅各书 5:16

“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”

反思： 雅各刚刚告诉病人要请教会的长老来为他们祷告，并补充说“他若犯了罪，也必蒙赦免”（5:14-15）。随后用“所以”引出了“彼此”认罪的命令，并伴随着彼此代求。这封信在同一个主题上结束：凡使一个迷失真理的弟兄回转的人，“便是救他的灵魂不死”（5:19-20）。

马太福音 18:15-17

“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”

反思： 耶稣给出了步骤的顺序：先单独去见那弟兄，然后带上一两个人，最后告诉教会。第二步借用了申命记19:15的原则，即控告要“凭两三个人的口作见证”才可定案。目标在第一步中已说明：“他若听你，你便得了你的弟兄。”

路加福音 17:3-4

“你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”

反思： “你们要谨慎”紧随在警告不要使“这些小子里的一个”跌倒之后（路加福音17:1-2）。责备和宽恕出现在同一句话中：犯罪的弟兄要受到责备，如果他悔改就赦免他，即使他一天之内七次犯罪又七次悔改。

希伯来书 10:24-25

“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”

反思： 作者告诉信徒要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。同一句话警告不要“停止聚会，好像那些停止惯了的人”。这种紧迫感来自于“那日子临近”。

箴言 27:17

“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此。”

反思： 这句箴言是一句两行的短语：铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。它没有说明磨砺是如何发生的，而两侧关于争吵的妇人（27:15-16）和无花果树（27:18）的经文是独立的箴言。

希伯来书 13:17

“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁，若忧愁就与你们无益了。”

反思： 领袖们看守灵魂，“好像那将来要交账的人”，因此这节经文要求双方都要负责：教会顺服领袖，而领袖要为他们如何看守负责。在十节经文之前，同一封信告诉读者要“留心看”他们前任领袖的生活方式，并效法他们的信心（13:7）。

提摩太前书 5:19-20

“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”

反思： 保罗告诉提摩太要保护长老免受单一指控者的攻击：一项指控需要两三个见证人。持续犯罪的长老要受到公开责备，“叫其余的人也可以惧怕”。下一节经文嘱咐提摩太要“凭着成见，一点也不偏心”地做这件事（5:21）。

提摩太后书 4:1-2

“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”

反思： 保罗在“上帝和将来审判活人死人的基督耶稣面前”发出这一嘱咐，因此提摩太的讲道和责备是在那位将要审判他们的一位面前进行的。在本章后面，保罗谈到了他自己的交账：他已经“守住了所信的道”，并期待“公义的审判者主”在那日要赐给他的冠冕（4:7-8）。