Facts & Statistics about Jerusalem in the Bible 圣经中的耶路撒冷

上帝之城： 圣经中关于耶路撒冷的10个基本问题回答

耶路撒冷 耶路撒冷 地球上没有其他城市能像它那样搅动灵魂。 它不仅仅是一个石头和历史的地方； 它是上帝与人类伟大爱情故事的核心人物。 这是上帝选择的城市，我们得救的城市，以及指向我们永恒家园的城市。 对于信徒来说，它的名字唤起了归属感，历史和强大的希望感。

這個旅程是探索為什麼這座城市，首先是其他城市，捕捉到神的心，並對每個基督徒擁有如此深遠的意義。 在这里，我们将揭示事实，走过其神圣的历史，拥抱使耶路撒冷成为我们灵魂的『和平愿景』的精神真理。 这是一个关于神圣选择，人类失败和上帝坚定不移的救赎之爱的故事，从古老的山丘回荡到我们内心深处。

圣经中提到耶路撒冷的频率，以及它为什么重要？

揭示上帝之心的数字

耶路撒冷出現在聖經頁面的頻率，有力地證明了它在上帝的計劃中的核心作用。 『耶路撒冷』這個名字在整個聖經中出現了大約806次，舊約有660次，在新約中提到146次，在新約中提到了146次，雖然不同的聖經翻譯和計數方法可能會產生略有差異的總數，例如767乘3，但壓倒性的共識點指向一個城市的高度一致。

这不是一个微不足道的统计数据。 在文学中，重复表明了重要性。 在圣经的神圣图书馆里，这种重复是上帝不断、坚定不移地关注他对人类救赎计划的文学回声。 聖經是神與祂子民關係的故事，這個數字表明耶路撒冷是神聖戲劇展開的主要階段。 提到的数量是神圣关注的尺度，揭示了一个永远在神的心灵和心中的城市。

不仅仅是一个名字

806个引用的计数，尽管如此重要，甚至没有讲述整个故事。 圣经使用大量的同义词和诗意标题来指代耶路撒冷。 像"锡安"，"大卫之城"和"圣城"这样的名字在整个经文中编织在一起，每个都揭示了上帝与他所选城市关系的不同方面。

在不同研究中发现的数值差异并不是矛盾的标志，而是这种深刻而多样的圣经词汇的反映。 神不只给耶路撒冷起名。 他用爱和分层的语言来描述它，人们会为心爱的人使用。 这种主题密度证明耶路撒冷不仅仅是圣经叙事的背景； 它是上帝神圣启示的中心主题，一个与他的目的如此不可分割的地方，以至于它需要许多名字来捕捉它的全部意义。

耶路撒冷的很多名字是什么，他们对上帝的心有什么启示？

A City with a Heavenly Identity 的 城市

圣经中耶路撒冷身份的丰富性在犹太传统中得到了很好的体现，该传统认为这座城市有70个不同的名字。在圣经中，数字70通常象征着完整性和神圣秩序。 这一传统表明，耶路撒冷的完整身份是如此强大，以至于需要一套『完整』的名字才能开始描述它。 每個名字就像神聖肖像中的一個不同的刷子，揭示了上帝品格的另一個方面，以及他對他的子民的應許。 探索这些名称不仅仅是一个历史练习； 這是一個進入上帝心靈的旅程。

解开 上帝 的 爱 的 名字

虽然包含70个名字的完整列表是广泛的，但检查圣经中一些最重要的名字提供了对城市神圣目的的有力一瞥。 这些名称不是随机标签； 这是对神的旨意和祂与城市关系的宣告。

耶路撒冷的名字的故事展示了一个美丽的进步。 它开始于 杰布斯, 迦南堡垒名称的意思是『被压倒』，反映了它在上帝干预之前卑微的尘世起源。

大卫 市, 一个亲密关系和盟约的名字，将城市永远与上帝所拣选的王线联系在一起。

甚至在大卫之前，但它的精神身份正在建立。 它被称为 塞勒姆 塞勒姆, 撒勒姆这个名字本身的意思是"和平"，预示着这座城市的最终命运及其与弥赛亚的真正和平王子的联系。

先知們用詩意和強大的名字添加了意義層次。 以赛亚称呼它 阿里尔 · 阿里尔, 『神的狮子』这个名字象征着上帝对他的城的猛烈力量和保护能力。

圣城 (哈科德什 IR Ha-Kodesh）直接陈述其神圣目的，一个由上帝为他自己的荣耀而分开的地方！也许最温柔的是，以赛亚给了它名字。

赫夫齐巴 赫夫齐巴 ("My Delight Is In Her") Beulah ， （『已婚』），揭示上帝对他所代表的子民的热情，配偶的爱。

每個名字都打開一扇進入上帝心靈的窗戶，展現出一種既有保護性、親密性、盟約又永恆的愛。

为什么耶路撒冷是旧约中上帝计划的中心？

从信仰的山顶到王国的首都

早在耶路撒冷成为政治首都之前，它就是一个精神上的地标。 它的意义并不植根于皇家法令，而是植根于在其山丘上发生的信仰的基本行为。 圣经将该地区确定为 莫里亚 · 莫里亚, 正是亚伯拉罕展示他最终信仰的地方，愿意牺牲他心爱的儿子以撒。

耶和華-吉爾, 『主将提供』这一行为将地面奉献为最高信仰和神圣供应的地方。 几代人早些时候，在同一附近，亚伯拉罕遇到了Melchizedek，国王Melchizedek。

塞勒姆 塞勒姆 亚伯拉罕承认这个地方是真正敬拜的中心，甚至在以色列国存在之前。

国王 之城 和 圣殿

几个世纪以来，这座城市一直处于耶布斯派的控制之下，但在公元前1000年左右，上帝对耶路撒冷的计划向前迈出了巨大的一步。 大衛王率領以色列軍隊，佔領了這座城市，並將其設立為他的首都，這是一項輝煌的戰略行動，但遠不止於此。 通过把约柜带到那里，大卫使耶路撒冷成为全国统一的政治和精神中心。 它成了『大卫之城』，是上帝与他所拣选的王立约的焦点。

大卫的儿子所罗门通过在同一个圣地--摩利亚山上建造一座宏伟的圣殿，实现了他父亲的梦想。 它不再只是一个历史记忆的地方； 这是上帝自己宣称他"选择"作为他在地上的"居住地"的地方，他"永远的休息之地"。

毁灭 和 忠实 恢复 的 故事

舊約中的耶路撒冷歷史也是一個令人心碎的失敗和驚人的恩典的故事。 先知们警告说，由于国家持续的偶像崇拜和不公，上帝的审判会堕落。 耶利米预言上帝将使耶路撒冷成为『一堆废墟』，这个悲惨的预言在公元前586年实现，当时巴比伦的军队摧毁了城市和所罗门的光荣圣殿，将人民带入流放。

即使在審判中，神的信實也持續存在。 预言毁灭的先知也应许奇迹般的恢复。 耶利米宣布，70年后，上帝会『履行我的好诺言，带你回到这个地方』，在公元前538年，波斯国王居鲁士颁布了一项法令，允许犹太流亡者返回家园，并竭尽全力重建第二圣殿，这是上帝牢不可破的盟约及其从废墟中带来生命的主权权力的有力证明。

耶路撒冷的这一戏剧性历史 - 它的神圣选择，它在一个正义的国王之下的荣耀，它堕入罪中，它因此而毁灭，以及它奇迹般的恩典恢复 - 是信徒自己与上帝同行的旅程的有力画面。 我们的心，曾经是另一个国王的堡垒，被耶稣王的爱所征服。 祂在我們裡面建立祂的同在，使我們成為他聖靈的聖殿。 然而，我们堕落，我们徘徊，我们面对我们罪恶的痛苦后果。 但故事并没有就此结束。 藉著十字架的無限恩典，神不會拋棄我們。 他恢复了我们破碎的城墙，为他的荣耀重建我们的生活，并承诺一个永远不会让我们走的忠诚。 旧约耶路撒冷的故事是我们的故事，写在大尺度上。

耶稣如何使耶路撒冷成为福音故事的核心？

国王 来到 他 的 城市

虽然旧约确立了耶路撒冷的重要性，但新约圣经将其提升为福音的核心。 城市是耶稣基督生命和事工的神圣舞台。 他与耶路撒冷的联系是终生的，从他作为婴儿在圣殿的介绍开始，他的父母根据法律回归节日，作为成年人，他在圣殿法庭上教导他们，清洗腐败并宣布他们为『祈祷之家』。 他的最后一次城市之旅不是意外，而是国王来到他的首都完成世界的救赎的故意行为。

最后一周： A Day-by-Day Journey to the Cross 十字架的一天

激情周是基督教信仰中最神圣的时期，完全在耶路撒冷及其周边地区展开。 福音书提供了详细的，几乎每小时记录这些最后的，重大的日子。 虽然四福音书有时会以不同的方式安排事件，以强调独特的神学要点 - 例如伯大尼22日受膏的精确时间 - 他们为我们救主到十字架的旅程提供了一个统一而有力的见证。 这种日复一日的进步使我们能够与耶稣同行，感受日益加剧的紧张，并敬畏他有目的的爱。

为什么耶路撒冷被称为『圣城』？

『圣城』，在旧约和新约中使用，不仅仅是诗意的繁荣； 这是关于耶路撒冷在神眼中独特地位的神学宣言。 它的圣洁不是基于它的地理或它的子民，而是基于上帝自己与它相关的行动。

一 个 被 上帝 选择 分开 的 城市

耶路撒冷是圣洁的，因为上帝拣选了它。 圣经中的圣洁意味着为了神圣的目的而『分开』。 神從地上所有的城鎮中，主權選擇耶路撒冷為他要奉他的名和建立他的住處的地方。 他渴望他的居所。" 这种神圣的选举是城市神圣性的主要来源。 正如神从万民中拣选亚伯拉罕和以色列一样，他从各城中拣选耶路撒冷。 它的圣洁是他的主权恩典和神圣恩惠的直接结果。

一座被上帝同在而成圣的城市

耶路撒冷是神圣的，因为它是上帝在地上显明存在的独特位置。 随着圣殿的建造，这座城市成为约柜的所在地，也是圣殿的所在地。 Shekinah 的 神的榮耀住在聖所，這使耶路撒冷成為天地之間的神聖相遇點。 犹太传统认为

umbilicus mundi, 世界的肚脐，上帝的同在向外辐射，在耶路撒冷是接近上帝的方式，这是地球上其他地方不可能的。 這種有形的神同在感，使這座城的根基成為了聖地。

基督 的 血 所 奉献 的 城市

对于基督徒来说，耶路撒冷的圣洁是永远密封和放大的，因为它是上帝自己，在耶稣基督的人，完成我们的救赎的地方。 Golgotha的地面，花园里的坟墓，以及他从那里升起的橄榄山永远被这些救赎事件所圣化，如果上帝在圣殿中的存在使城市成为圣洁，那么上帝羔羊的宝血奉献了多少圣洁呢？

圣经对耶路撒冷圣洁的理解揭示了一个关于圣洁本身本质的有力真理： 从根本上说，它是相互关联的。 城市是圣洁的，因为它与神的关系--他选择了它，他住在其中，他救赎了其中的世界。 这为我们自己的生活树立了美好的典范。 我们不是由自己的优点，我们的位置，或我们的行动成为圣洁的。 我们之所以成为圣洁，是因为我们通过基督与神的关系。 我们是圣洁的，因为上帝有。 选中 在世界根基之前，我們在他裡面（以弗所書1:4），因為他 住 住 公寓 藉著他的聖靈在我們裡面（哥林多前書6:19），因為他有 神圣 的 奉献 耶稣的血（希伯来书10:10）。 在理解为什么耶路撒冷是圣洁的，我们开始理解我们自己作为上帝圣民身份的源泉。

先知们对耶路撒冷的未来有什么预言？

舊約先知受聖靈啟示，超越自己的時間，看到神為耶路撒冷所定的未來。 他們的預言描繪了一幅戲劇性的審判，恢復和最終榮耀的畫面，直到今天仍在繼續展開。

一 个 审判 和 恢复 之城

先知们毫不畏惧地诚实地谈论耶路撒冷的未来。 由於人民的罪，他們警告城市將面臨毀滅性的審判和毀滅。 米迦说："锡安必被耕作田地。 耶路撒冷将变成一堆废墟"，这是随着巴比伦人的征服而来的。 然而，在同一口气中，先知们谈到了光荣的恢复。 他們應許上帝不會永遠拋棄祂的城。 他會從流亡中聚集他的子民，帶他們回來重建城牆，恢復其財富，這是他信實約的有力標誌。

为国家准备的『颤抖杯』

先知撒迦利亞為我們自己的時代傳達了一個驚人的相關預言。 他预言，在最后的日子里，耶路撒冷将成为激烈国际冲突的焦点。 神说："我必使耶路撒冷成为周围人颤抖的杯子……在那日，我必使耶路撒冷成为万民沉重的石头。 這一切負擔都將被切成碎片，雖然地球上的萬國都聚集在一起反對它"（撒迦利亞書 12:2-3, KJV）. 這預言描述了一個專注於這座城市的世界，各國為其命運而震驚和傷害自己。 對於任何現代地緣政治學的學生來說，這些古老的詞語具有不可思議的準確性，提供了一個聖經的鏡頭，通過它來觀看當前的事件。

神 的 降临 王国 中心

耶路撒冷的终极预言命运是无与伦比的荣耀之一。 先知以賽亞和米迦都看見未來的日子，「上主殿的山將成為山中的最高處」。 万国都要流向它说："来吧，让我们上耶和华的山……他可以教导我们他的道路"，耶和华的话语将从耶路撒冷出来，在弥赛亚统治下迎来一个全球和平与正义的时代。圣经教导说，当耶稣回来时，他的脚将站在城东的橄榄山上。

這種明顯的預言和應驗為信士們的信仰奠定了堅實的基礎。 耶路撒冷的毁灭和恢复的预言已经通过历史精确。 对于各国来说，它成为一块『重石头』的预言似乎正在我们眼前展开。 这种神圣准确性的记录给了我们强大的信心，即剩下的预言--那些关于基督再来和建立以耶路撒冷为中心的荣耀国度的预言--也将在神完美的时间实现。 耶路撒冷的预言历史是上帝的简历，写于几个世纪，证明了他对历史的主权，给了我们对未来的肯定和一定的希望。

什么是『新耶路撒冷』，以及它今天对我们的承诺是什么？

天堂 在 地球 的 愿景

圣经的最后几章拉开了永恒的窗帘，为我们的终极家园提供了一个令人叹为观止的愿景： 新耶路撒冷。 使徒约翰看到这个"圣城......从天而降，为她的丈夫准备了漂亮的新娘"，这不是一个重建的尘世之城，而是一个神圣的创造，上帝所有应许的高潮。

对城市的描述旨在传达超越人类理解的美丽和完美。 这是一个巨大的立方体，每个方向大约1400英里，形状与寺庙中霍利斯的完美立方体相呼应，它的墙壁由茉莉石制成，它的十二个门由一颗巨大的珍珠雕刻而成，它的十二根地基装饰着各种宝石。

一个没有眼泪，痛苦或夜晚的城市

尽管城市的外观是光荣的，它真正的美丽在于不存在的东西。 约翰从宝座上听到一个声音，宣称上帝"将抹去他们眼睛的每一滴眼泪，不再有死亡，悲伤，哭泣或痛苦，因为所有旧的方式都消失了。

在这个城市，不需要太阳或月亮，"因为上帝的荣耀照亮了城市，羔羊是它的光"。 最重要的是，约翰观察到，"我在城里没有看到圣殿，因为耶和华全能的上帝和羔羊是它的殿。 在新耶路撒冷，被救赎的人将永远生活在完美的、未中介的、与他们的造物主和救主面对面的团契中。

深入阅读约翰的愿景揭示了一个既令人惊叹又深刻的个人真理： 新耶路撒冷不仅仅是一个地方，而是一个民族。 当天使告诉约翰，他将向他展示"新娘，羔羊的妻子"时，他立即向他展示了圣城。

是 新娘 被救贖的子民，在他們榮耀的、完善的狀態中， 是 新耶路撒冷。

这重新塑造了整个愿景。 建筑细节成为教会胜利的美丽隐喻。 印有使徒名字的十二根地基表明，教會是建立在他們對基督的見證之上的，刻有以色列支派名字的十二個門，標誌著所有上帝子民的統一，來自舊約和新約。

生活 在 新耶路撒冷； 在基督里，我们 是 新耶路撒冷。 我们永恒的希望不仅仅是去一个美丽的地方，而是成为美丽，完善的社区的一部分，这个社区与上帝和彼此永远完美地结合在一起。

天主教会对耶路撒冷的立场是什么？

天主教会对耶路撒冷的立场是分层的，包括对其在救赎历史中的作用的深切神学崇敬，以及牧灵对其现代现实的关注。 理解这两个不同但相关的层是有帮助的： 理论与外交。

根植于圣经和神圣的传统

在神學上，教會的立場牢牢植根於聖經中。 的 》 The 天主教教理 强调耶路撒冷在基督生命中所起的关键作用。 它特别强调了耶稣的弥赛亚进入城市，这是一个『显示王国降临』的事件，在棕榈星期日庆祝，被视为神圣周的庄严开幕，在此期间弥赛亚通过耶路撒冷的死亡和复活的逾越节完成了他的救赎工作。

和平 和 特殊 地位 的 现代 呼吁

在外交上，教廷（梵蒂冈的理事机构）将这些神学价值应用于现代城市复杂的政治局势。 一个多世纪以来，教皇一直表达了对耶路撒冷的强烈热爱，并希望看到耶路撒冷成为"和平之城"，教皇约翰保罗二世将其描述为"团结，团结和普遍和平的象征"，而教皇弗朗西斯则祈祷"智慧和谨慎占上风，以避免增加新的紧张因素"。

这种牧灵的关切历来转化为呼吁为耶路撒冷制定 " 特别法规，国际保障 " 。 这一立场不谋求在以巴冲突中站在政治一边，而是为了维护该城市独特的宗教性和普遍性。 这样的法规的目标是确保宗教自由，保护犹太人，基督徒和穆斯林的圣地，并保证来自世界各地的朝圣者进入，保护城市作为全人类的精神宝藏，而不是一个群体的独占。 这种外交立场是教会的核心神学信仰的审慎应用，即耶路撒冷具有与上帝相遇的神圣使命，是世界和平的灯塔。

今天我们该如何『为耶路撒冷的和平祈祷』？

Psalm 122:6 祈求耶路撒冷的平安！ 爱你们的人，愿他们安然无恙！"这是信士们的永恒的召唤。 但是，在现代世界为这座城市的和平祈祷意味着什么呢？ 这是一个比政治更深入的祈祷，触及城市福祉的精神，预言和个人层面。

為耶路撒冷的和平禱告，就是為耶路撒冷的真實禱告。 沙洛姆希伯来语，意思远不止是没有冲突。 它意味着完整、完整、安全和救赎。 一个完整的圣经祈祷耶路撒冷的和平包括几个关键方面：

1. 祈求人民得救。 任何人或城市最终的和平都是通过耶稣基督『和平的王子』与上帝和解。我们应该祈祷耶路撒冷的所有居民--犹太人、穆斯林和基督徒--都能敞开心扉接受福音拯救的真理，找到超越一切理解的真正和平。
2. 為祂的預言目的禱告。 我們應該祈求神對這城的預言計劃的實現。 这意味着祈祷耶稣从耶路撒冷回来统治的那一天，建立他完美的正义和公义的王国，并让这座城市成为先知所预言的全球崇拜与和平的中心。
3. 为这片土地上的教会祈祷。 我们必须记住为我们的基督徒兄弟姐妹祈祷，今天在耶路撒冷和圣地生活和服侍的人的『活石』。 我们应该祈祷他们的力量，他们在冲突中的保护，他们的团结，以及他们的见证在精神紧张的地方成为光明的力量。
4. 為公民和平禱告 最后，我们应该祈祷结束暴力，仇恨和政治纷争，这些经常标志着尘世之城。 我们为它的领导人祈求智慧，并祈求和解精神占上风，要求地上的耶路撒冷即使不完美地反映一个完美的和平的阴影，它定义了天上的耶路撒冷。

结论

耶路撒冷远不止是头条新闻和历史的城市。 这是一座心灵之城，是上帝在整个圣经故事中编织的金线。 它的故事从亚伯拉罕在孤独的山顶上的信心延伸到从天而降的新耶路撒冷难以形容的荣耀。

这个城市的叙述，在很多方面，是我们自己信仰的叙述。 这是一个关于我们不显眼的时候被上帝拣选的故事。 这是一个因他的存在而成为圣洁的故事。 这是一个承认我们堕入罪以及随之而来的痛苦后果的故事。 但最重要的是，这是一个关于上帝令人惊叹，无情的恩典的故事 - 一种追赶我们，恢复我们破碎的墙壁，并承诺最终的，光荣的恢复超越我们最疯狂的梦想。

当我们仰望地上的耶路撒冷时，我们想起了上帝在整个历史中的忠诚，我们服从他的命令，为它的平安祈祷。 当我们展望新耶路撒冷时，我们找到了我们最终的希望和我们的真实身份。 我们是天上之城的公民，是基督心爱的新娘，神的居所。 我们属于这个城市的建筑师和建造者是上帝，我们等待那一天，我们将在那个完美和永恒和平的地方面对面地看到他。