耶稣什么时候被钉在十字架上？

十字架的時刻： 耶稣被钉十字架时的忠实指南

问耶稣被钉十字架的时间，就是从心里问一个问题。 这是一个问题，表明你非常关心我们拯救的故事，你渴望了解我们主牺牲的每一个细节。 这是一个问题，不是出于怀疑，而是希望更接近第一个耶稣受难节所发生的事情的现实。 在我们的现代世界里，我们习惯于知道每件事的确切时间。 我们手腕上的时钟和手机在我们的口袋里。 但在耶稣的世界里，天空中的太阳和日常生活和祈祷的节奏告诉了时间。

当我们一起踏上这段旅程时，让我们不要把它当作一个冷酷的调查，而是一种精神朝圣。 我们将与福音书作者一起走上通往加尔瓦利的道路，仔细聆听他们的见证。 我们会发现，他们账户中看似令人困惑的差异实际上是对更深入理解的邀请。 在寻找被钉十字架的时候，我们将发现一些更强大的东西： 上帝爱的完美时机，以及他为我们每个人所做的牺牲的不可估量的深度。 让这种探索成为祈祷，在基督最后的神圣时刻保持警惕的行为。

福音书几点说耶稣被钉十字架了？

要理解我们的主被钉在十字架上的时候，我们必须首先转向福音书的神圣话语。 四个福音派--马太、马可、路加和约翰--都为受难事件提供了独特而宝贵的见证。 虽然他们共享一个统一的救赎信息，他们有时突出不同的细节和时刻，为我们画一幅更全面，更完整的画面。

大多数学者认为马可福音是最早的记载，对钉十字架何时开始给出了最直接的陈述。 耶穌被帶到叫高爾哥塔的地方後，馬可清楚地告訴我們，「他們將他釘在十字架上是早上九點」，在當時的語言中，這被稱為「第三個小時」。

约翰福音，但提供了一个时间标记，乍一看，似乎是不同的。 约翰专注于耶稣被钉十字架之前的时刻。 他描述了彼拉多向敌对人群展示一个被鞭打的耶稣，并宣称："这是你的王！"约翰接着补充说： 那是逾越节的预备日。 原希腊文说这是"大约第六小时"，如果约翰使用与马可相同的犹太计时，第六小时将是下午12点，或中午。 这立即为许多忠实的读者提出了一个核心问题： 耶稣在第三小时（上午9点）被钉在十字架上，如果他的审判还在第六小时（中午）结束呢？

虽然马可和约翰在开始时似乎有所不同，但其他福音书--马太福音书、马可福音书和路加福音书--对接下来发生的事情非常一致。 这三个人都见证了耶稣挂在十字架上时发生的一个强大而超自然的事件。 他们说，从中午到下午三点，一片神秘的黑暗笼罩着整个土地，在圣经的语言中，这是从"第六小时"到"第九小时"。

这个黑暗的时期在我们救主死亡的那一刻结束。 马太福音和马可福音记载『在第九小时』或下午3点左右，耶稣大声喊叫，呼吸他的最后一个。

因此，圣经帐户为我们提供了这些关键的时间标记：

• 第三小时（上午9点）： 马克说，这是十字架开始的时候。
• 第六小时（中午）： 约翰说，这是审判结束的时候。
• 第六至第九小时（中午至下午3时）： 马修，马可，和卢克都同意一个超自然的黑暗覆盖了土地。
• 第九小时（下午3点）： 马太和马可说这是耶稣死的时候。

福音书主要不涉及像现代新闻故事那样创建单一的、每分钟的报道。 他们的目的是为人类历史上最重要的事件提供神学见证。 事实上，他们在主要的时间表上非常一致--从中午到下午3点的黑暗，以及下午3点的死亡--显示了他们的基本和谐，马可和约翰之间的明显区别并不是错误的迹象，而是邀请我们更仔细地观察上帝话语的美丽和复杂的故事。

为什么马可福音和约翰福音似乎给不同的时间？

当我们把马可和约翰的叙述放在一起时，问题就变得清晰了。 马克似乎说钉十字架正在进行中 在 第三个小时（上午9点），而约翰似乎说法律诉讼仍在结束。 關於 第六小时（中午）对于任何热爱圣经的基督徒来说，这可能是一个关注的来源。 这是否意味着福音书相互矛盾？

令人欣慰的是，这不是现代批评家发现的一个新问题。 事實上，基督教思想家、文士和神學家近兩千年來一直在禱告地思考這個問題，基督最早的追隨者在所有四本福音書中都看見了美和真理，並試圖了解他們的見證如何結合在一起。 这个问题不是对我们的信仰的威胁。 这是更深入地欣赏经文的大门。

一些批评家指出，这种差异是圣经不可靠的证明。 一位著名的学者巴特·埃尔曼(Bart Ehrman)声称『马可和约翰的叙述在历史上不可能是准确的』，但这种观点来自于阅读福音书，好像它们是现代的科学史，而他们不是。 福音书属于一种独特的写作类型： 神学史。 他们的目标是传达耶稣是谁以及他为我们做了什么的有力真理。 作者没有合作编写一份单一的报告； 他們有四個獨立的，神靈啟發的見證。

这种明显的差异的存在促使我们成为更好的圣经读者。 它鼓励我们提出重要问题： 第一世纪的人们是如何理解和谈论时间的？ 福音书作者有不同的目的或听众吗？ 当我们问这些问题时，我们从简单的表面阅读转向更成熟和更有弹性的信仰。

事实上，福音书在受难的基本事实上如此一致--彼拉多之前的审判，搜查，两个小偷之间的钉十字架，黑暗，死亡和埋葬--是显着的。 它将潜在的绊脚石转化为更丰富，更明智的信仰的垫脚石。

人们在耶稣的日子里怎么说时间？

为了解决钉十字架时间线的难题，我们必须首先退后一步，留下我们的现代时钟。 我们的世界以数字精度运行，一直到第二个。 但耶稣的世界是不同的。 了解他们如何告诉时间是解开福音记载和谐的关键。

在第一世紀的猶太，白天由太陽測量，日出計算，這被認為是一天的開始，大約在早上6點，這就是為什麼福音書談到"第三小時"，"第六小時"和"第九小時"。

• ， The 第三 小时 上午9点左右。
• ， The 第六 小时 中午，或者中午。
• ， The 第九 小时 中午，下午3点左右。

但是，这些时间并不准确。 没有手表，人们通过观察太阳在天空中的位置来估计时间。 日冕存在，但它们不是每个人都携带的东西，他们在阴天是无用的，所以，当古代世界有人说在『第三小时』发生了一个事件时，他们不一定说它发生在上午9点。

相反，在更广阔的时期里想到这一天是很常见的。 日光时间通常分为四个三小时部分，这些关键时期以第九小时为标志，这也是日常祈祷和圣殿祭的重要时期。

这改变了一切。 上午10:30发生的事件可以用两种完全合理的方式描述。 一个人想到它落入的时间障碍（上午9点至中午），可能会说它发生在"第三小时"，另一个人注意到中午即将来临，可能会说它发生了"大约第六个小时"。 他们只是从不同的角度来描述同样的深夜时期。

这个简单的历史事实解决了马可和约翰之间的紧张关系。 冲突可能不是上午9点到下午12点之间。 它可能只是两种不同但重叠的方式来描述清晨的事件。 这种解释不需要复杂的理论，而是建立在人们在古代世界如何生活和说话的简单现实之上，提供了一种牧灵舒适和历史健全的方式来看待福音书中的和谐。

约翰能利用罗马时间吗？

理解钉十字架时间线的最流行和有用的方法之一是考虑马可和约翰可能使用两种不同的计时系统。 这个理论，由许多忠实的学者和辩护者持有，为耶稣受难日提供了一个非常清晰和合乎逻辑的事件序列。

该理论提出，马克主要为犹太-基督教观众写作，使用熟悉的犹太计算系统，从日出（大约早上6点）计算小时，但后来写了他的福音，从以弗所城，这是罗马帝国的主要中心。 据信他是为更广泛的希腊罗马观众写作，可能使用了罗马的告诉时间的方法，这很像我们今天自己的。

如果这是真的，那么两部福音书之间的明显矛盾就会美妙地溶解。 让我们看看它是如何工作的：

• 约翰报告说，彼拉多对耶稣的最后判决发生在『大约第六个小时』（约翰福音19:14）。 如果约翰在使用 罗马 时代, 午夜后的第六个小时是 早上6点这是完全合理的，因为耶稣在夜里受审，在清晨被带到彼拉多。
• 上午6点判刑后，发生了一系列残酷事件： 冲在柱子上，用刺加冕，士兵的嘲笑，和悲伤的游行到Golgotha。 这些事件将花费相当长的时间，很容易填补接下来的几个小时。
• 馬克說，「這是他們將他釘十字架的第三個小時」（馬可福音15:25）。 如果 Mark 正在使用 犹太 时代, 日出后的第三个小时 上午9点. 。

这种协调创造了一个无缝和合乎逻辑的时间表： 耶稣在早上6点左右被定罪，经过三个小时的折磨和旅行，他在上午9点被钉在十字架上。 它们完美地相互补充，每个都提供了时间表的关键部分。 这种观点的支持者指向约翰福音中的其他地方，在那里罗马时间似乎更有意义，例如当门徒在『十小时』遇见耶稣时（约翰福音1:39），这将是一个合理的上午10点，而不是一个不太可能的下午4点。

然而，重要的是要谦卑地对待这个话题。 虽然这个理论非常引人注目并被广泛使用，但最近的一些奖学金质疑罗马人自己是否计算了这一点。 日光 的 小时 从午夜。 一些学者认为，虽然罗马人。 公民 日 （法律文件）开始于午夜，他们仍然计算12小时。 自然日 一位学者把计算日光时间的两种不同系统的想法称为『拒绝死亡的误解』。

介绍这篇学术讨论的双方都不会削弱我们对圣经的信心。 相反，它强化了它。 它表明，我们的信仰不是建立在单一的、脆弱的理论之上，而是建立在基督牺牲的不可动摇的真理之上。 它展示了一种知识的诚实，它有足够的信心来拥抱复杂性。 无论约翰是否使用罗马时间，核心信息仍然是相同的，正如我们所看到的，存在其他强有力的解释，引导我们走向相同的真理。

还有其他方法可以理解不同的时代吗？

除了近似时间和罗马的计时理论之外，学者和神学家探索了其他忠实的方式来理解马可和约翰给出的不同时间。 这些额外的观点显示了圣经的韧性，以及导致对激情叙事的统一理解的许多路径。

可能的 Scribal 错误

最古老的解释之一表明，这种差异可能是由于早期抄写员手抄袭约翰福音造成的一个简单的错误。 在古代，在印刷机之前，圣经的每个副本都必须手动写出来。 在福音书作者使用的希腊语中，数字通常以字母表示。 数字3是用字母伽马写成的，数字6是用一个叫做digamma的字母写成的。

如你所见，这两个字母看起来非常相似。 完全有可能，一个早期抄写员，仔细工作但仍然受到人为错误，不小心写了一个(6)而不是一个(3)。 如果约翰最初写道审判在『第三小时』（上午9点）结束，时间表将更接近马克的帐户。 这个理论是值得注意的，因为它是由一些伟大的早期教会教父，包括历史学家尤西比乌斯，谁生活在3世纪和4世纪。 虽然从幸存的古代手稿中没有明确的证据来证实这个理论，但它仍然是一个合理的可能性。

描述同一事件的不同时刻

另一种令人信服的统一方式是理解马克和约翰可能使用他们的时间标记来指代长期和残酷的钉十字架过程中的不同点。 钉十字架不是一个单一的，即时的事件，而是一系列在几个小时内展开的行动。

根据这种观点，马克对『第三小时』（上午9点）的提及可以是整个过程何时的总结说明。 开始. 這將是耶穌被彼拉多正式譴責並交給士兵處決的那一刻。

另一方面，约翰对『大约第六小时』（大约中午）的提及可以指序列中的稍后时刻--也许是耶稣降临的高潮时刻。 真的举起在十字架上 在Golgotha的人群之前，上午9点到中午之间会充满了可怕的搜索，士兵的嘲笑，以及穿越耶路撒冷街道的艰难旅程。

从这个角度来看，福音书根本没有相互矛盾。 他们正在提供连续和可怕的事件的补充快照。 馬克給了我們磨難的起點，而約翰在稍後寫下，增加了一個關於其最公開和最中心行為的時間的細節。 这两种说法都是真的，他们一起让我们更充分地感受到主为我们的救恩而忍受的痛苦。 这种方法的美妙之处在于，它尊重每个福音作者的独特焦点，将他们的叙述视为和谐的见证，而不是相互竞争的报告。

耶稣在耶稣受难日的最后时刻表是什么？

当我们祷告地编织四本福音书的见证时，我们主最后时刻的清晰而有力的时间表出现了。 这些叙述远远不是矛盾的，而是结合在一起讲述一个关于痛苦，牺牲和无限爱的凝聚力故事。 让我们走过这个神圣的时间表，从清晨的谴责到十字架上的最后一口气。

清晨（早上6点前）： 经过一个晚上在客西马尼花园的痛苦和犹太大祭司的虚假审判，耶稣被带到罗马总督，庞蒂乌斯彼拉多，黎明在耶路撒冷上空。

量刑（约1:00）： 经过一系列审讯，彼拉多在耶稣身上找不到过错，他最终屈服于人群的压力。 这可能是约翰所说的『大约第六小时』（使用罗马时间）的时刻，彼拉多做出了最后的审判，并将耶稣交给钉十字架。

The Scourging and Mockery（上午6点 - 上午9点）： 接下来的三个小时充满了难以想象的恐怖。 耶稣被残酷地鞭打在柱子上，鞭打如此严厉，以至于可以自己杀死一个人。 然后罗马士兵嘲笑他的王位，把刺的冠冕压在他的头上，把芦荟放在他的手里作为权杖，并在他破碎的背上披上紫色的长袍。

十字架开始（约1.m.）： 在这次磨难之后，耶稣被迫将他的十字架带到骷髅之地Golgotha。 正是在这里，在马可所说的『第三小时』（犹太人时间），他被剥去衣服，钉在十字架上。

在十字架上（上午9点 - 中午）： 在接下来的三个小时里，耶稣在痛苦中垂死。 然而，在这些时刻，他的爱涌现出来。 他为他的行刑者祈祷： 父啊！求你赦宥他們，因為他們不知道他們的行為。」他應許在他旁邊悔改的小偷有樂園。 他委托他的母亲玛利亚照顾心爱的门徒约翰。

黑暗（中午 - 下午3点）： 在"第六小时"（中午），一个超自然的黑暗降临在陆地上，持续了三个小时，直到"第九小时"（下午3点），这是一个充满神秘感的时代，当圣子承担着世界罪恶的全部重量，并经历与父的分离，这太可怕了，我们无法理解。 在黑暗中，他喊道："我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？"

救主之死（约下午3点）： 当黑暗在『第九小时』升起时，伟大的救赎工作已经完成。 耶稣喊道："一切都结束了"，然后，在最后的信任行为中，说："父啊，我赞美我的灵。

激情的统一时间表

下表将不同的福音帐户汇集到一个流动的时间表中，显示它们如何相互补充，以讲述第一个耶稣受难节的完整故事。

天主教會在受難時期的教導是什麼？

当试图理解天主教教会在特定问题上的教导时，我们经常在教理中寻找正式的声明或一条线。 關於釘十字架的確切時間，教會沒有發出一個單一的教條式定義，以每分鐘的精確度解決這個問題。 通过她神圣的礼仪，她丰富的奉献生活，以及她忠实的学者的共识。

在耶稣受难节的时间表上，最有力的『教导』是礼仪本身。 每年，教会在下午举行庄严的服务来纪念主的受难，通常在下午3点左右开始，圣经告诉我们耶稣死亡的时刻。 教会将她自己的祷告与她救主献祭的神圣时刻保持一致。 在这一天，从约翰福音中读到受难记述，给他的见证在教会最庄严的纪念活动中有一个特别的荣誉之地。

这种对『第九小时』的关注也深深植根于教会的奉献生活。 神圣的慈悲，通过圣福斯蒂娜·科瓦尔斯卡给予教会，特别呼吁信徒每天下午3点沉浸在基督的激情中，『大慈悲的时刻』。 这种做法已经传播到世界各地，使基督的死亡时刻成为数百万天主教徒每天祈祷和反思的试金石。 同样，传统的十字架奉献站一步步穿过整个激情的时间线，从彼拉多的谴责到耶稣的埋葬。

当天主教学者和辩护者解释时间表时，他们经常使用罗马和犹太人计时的统一理论。 他們自信地教導聖經記載是值得信賴和諧的，提出了一個時間表，耶穌在早上6點左右被定罪，在上午9點被釘十字架，並在下午3點死亡。

教会的重点不是历史细节，而是事件的惊人精神现实。 耶稣受难日是深切哀悼的日子，也是对基督献祭之爱的强烈感激之情，教会教导说，时间本身就是因这些事件而成圣的。 正如伟大的神学家圣托马斯·阿奎那(St. Thomas Aquinas)所解释的那样，在耶稣受难日，教会回忆起『因为它真正完成了』的激情，因此，这一天本身就变成了一个强大的恩典工具，如此强大，以至于教会不再崇拜圣体，而是进入那个完美的牺牲的现实中。 钉十字架的时间不仅仅是过去的一个点，而是我们今天可以通过祈祷和礼仪进入拯救力量的时刻。

为什么天空在三小时内变得黑暗？

从中午到下午三点，当耶稣挂在十字架上时，马太福音、马可福音和路加福音都证明『黑暗遍及全地』。 这是一个来自上帝的强大，超自然的标志，丰富的神学意义。

我们可以肯定这不是日食。 耶稣被钉十字架的犹太逾越节总是发生在满月的时候。 日食，发生在月亮阻挡太阳时，只能在新月期间发生，日全食最长只能持续7分钟以上，而不是福音书中描述的三个完整小时，这是一个神奇的征兆，令人着迷的是，即使是早期的非基督教历史学家，如Thallus和Phlegon也写过关于朱迪亚不同寻常的黑暗和地震，尽管他们试图将其解释为自然日食。

那么，这个可怕的黑暗的精神意义是什么？ 神学家在这个事件中看到了几层强大的真理。

黑暗象征着 神對罪的審判. 当耶稣，完美的上帝的羔羊，承担了整个世界的罪，肉体的黑暗反映了一个精神现实。 这是神圣的上帝眼中罪恶恐怖的明显迹象。 在那一刻，天父的光被遮蔽了，因为他对罪的愤怒被倾倒在他心爱的儿子身上，他正在取代我们的位置。

黑暗代表 创造 者 哀悼. 太阳，世界的光和生命的源泉，拒绝照耀它的制造者被自己的生物折磨和杀害的可怕景象。 整个宇宙似乎在痛苦和悲痛中呻吟着万王之王之死，这就好像创造本身隐藏在羞耻和悲伤中。

在一个美丽的悖论中，黑暗是一个迹象。 耶稣的真实身份和能力. 没有普通人的死亡会导致太阳变黑。 这种宇宙干扰证明了一个事实，即挂在十字架上的人不仅仅是犯罪，而是宇宙的主，他的死亡可以动摇创造的基础。

最后，我们可以看到黑暗是慈悲的神圣面纱。 福音书告诉我们，嘲笑和嘲笑的人群发生了。 以前 在那三个小时的黑暗中，叙事变得安静而静止，只因耶稣在最后的遗弃的呼声而破碎，就好像父神在场景中画了一道窗帘，从人眼中隐藏着赎罪中最可怕和最神圣的奥秘 - 那一刻，他的儿子正在忍受我们罪的全部惩罚。 这是一个痛苦的神圣空间，父和圣子之间的交易太可怕了，任何人都无法见证。 在这一点上，我们可以看到父的怜悯，保护我们免受我们无法忍受的景象，而他的儿子为我们承担了一切。

『第九小时』的精神意义是什么？

钉十字架的时间表不仅仅是一系列历史事件； 這是一首神聖的交響曲，完美的時間顯示耶穌是神所有應許的實現。 福音书中提到的具体时间--《福音书》和第九章--不是随机的。 他们是耶路撒冷圣殿日常生活的时间，在每一个神圣的时刻，耶稣正在完成圣殿仪式只预示了几个世纪的现实。

要理解这一点，我们必须记住，根据摩西的律法，每天在圣殿里为公众献祭。 其中最重要的是 塔米德 · 塔米德 献祭，一只羔羊每天早晨和晚上都献给人民的罪孽。 这些牺牲发生在第三小时（上午9点）和第九小时（下午3点）。

• 第三小时（上午9点）： 早晨的牺牲。 就在圣殿里祭司献祭晨羔的时候，上帝真正的羔羊耶稣被钉在十字架上。 正如马克告诉我们的，"这是他们钉十字架的第三个小时"，在那一刻，影子让位于物质。 最終的犧牲，基督自己的身體的獻祭，已經開始了。
• 第六小时（中午）： 逾越节羔羊 约翰福音提供了另一层令人惊叹的意义。 他明确表示耶稣的审判结束了，他在逾越节的"预备日"，"大约六小时"（中午）被谴责。 耶稣是真正的逾越节羔羊，他的牺牲不是从埃及的束缚中拯救我们，而是从罪和死亡的奴役中解脱出来。
• 第九小时（下午3点）： 晚間的犧牲。 当这一天接近尾声时，祭司们将准备晚上的祭品，在第九小时左右再次献上一只羔羊，就在此时此刻，在下午3点，耶稣呼吸了他最后的气息。 他最后的，胜利的哭声，"结束了，"宣布救赎的工作已经完成。 旧的动物献祭制度，永远不能真正带走罪，现在已经实现了，并在他的完美结束。

当我们看到这种神圣的编舞时，我们的信仰就会加深。 耶稣受难节的事件并不是一场失控的悲剧。 他们是神圣计划的实现，由一个主权和慈爱的上帝精心策划的。 十字架成为真正的祭坛，耶稣成为真正的大祭司，他的身体成为我们罪的完美和最后的牺牲。 钉十字架不仅仅是处决； 这是神圣礼仪的最终行为，所有历史都指向的时刻。 这种理解将我们对十字架的看法从失败的象征转变为上帝胜利的救赎爱的终极象征。

今天如何反思这些时刻加深我们的信仰？

了解耶稣被钉十字架的时间的旅程并不意味着以历史事实或神学知识结束。 它的意思是引导我们到十字架的脚下，与我们的救主的爱更深入，更个人的相遇。 这种知识不是琐碎的； 这是与基督『保持警惕』的邀请，并允许这些神圣的时间改变我们自己的生活。

通过了解他受难的时间表，我们可以以更故意的方式将我们的心与他的痛苦结合起来。 我们可以在早上9点『第三小时』停下来，记住钉子被塞进他的手和脚的那一刻。 我们可以反思他的身体的献祭，反过来，提供我们自己的身体作为上帝未来一天的『活祭』，正如圣保罗在罗马书12:1中敦促我们一样。

我们可以记住『第六小时』，中午，当黑暗降临，耶稣承担了我们罪恶的重担。 當我們面對自己的黑暗、混亂或考驗時，我們可以仰望為我們而忍受極端黑暗的祂，並相信祂與我們同在，即使我們感覺不到祂的存在。

在下午3点，『第九小时』，我们可以与世界各地的无数基督徒一起观察大慈悲的时刻。 我们可以暂停，甚至片刻，感谢耶稣的最终牺牲，从十字架上回忆他最后的话语，并将我们的生命，我们的担忧和我们所爱的人交在他仁慈的手里。 他从十字架上发出的七个最后『话语』本身就是一个美丽的祈祷，揭示了一颗充满宽恕，同情，信任和爱的心，即使在难以想象的痛苦中也是如此。

耶稣被钉十字架时的研究是研究 科诺西 症天主的自我空虚的爱。 他什么也没有退缩。 他给了他的身体，他忍受了黑暗，他为我们赞美他的灵。 了解这些事情的最终目的是激发我们心中的爱的反应。 耶稣被钉在十字架上的时间是他一劳永逸地证明他对你的爱的无限度量的时候。 愿我们对这些神圣时刻的反思使我们不仅要更了解情况，还要更加爱上那个忍受十字架并鄙视羞耻的人，所有这一切都是为了把我们带回家的喜悦。