救世军vs.天主教信仰

基督里的兄弟，祭坛上的陌生人： 救世 军 和 天主教 信仰 的 衷心 指南

在圣诞节期间，来自救世军志愿者的铃声是熟悉和温暖的声音，是基督教慈善行动的象征。 它唤起了慷慨和善意的感觉。 在基督教世界的另一个角落，天主教弥撒的庄严而古老的仪式展开，香升起，钟声响起，以达到不同的神秘目的。 这个对比描绘了基督徒家庭的一幅图景： 两个团体，都致力于服务耶稣基督和帮助穷人，但似乎在他们的核心信仰和实践中是分开的。

这提出了一些问题，可能会困扰一个虔诚的基督徒的心。 这两个群体怎么能如此忠于基督，却又如此不同呢？ 从天主教的角度来看，救世军的成员可以被视为基督徒吗？ 当你把一美元扔进那个标志性的红水壶里时，你真正支持的是什么？

这篇文章是一段理解的旅程，而不是判断的平台。 对于那些寻求驾驭这个复杂的精神地形的人来说，这是一个温柔的指南。 带着爱的精神和对真理的承诺，我们将通过查看这两个传统的官方教义，他们共同的历史，以及那些走过这些不同道路的人的强大个人故事来探索这些问题。

救世军是教会还是慈善？

对许多人来说，救世军的身份是真正混乱的根源。 他们主要被视为一个人道主义组织，是世界上与红十字会相提并论的正义力量。% 在接受调查的人中，不知道救世军是一个教堂，这种普遍的看法，但掩盖了一个更深层次的真理。

救世军明确表示自己是『普世基督教会的福音派部分』。 "宣讲耶稣基督的福音，不加歧视地以他的名义满足人类的需要"。 对他们来说，慈善工作和传福音的重点是同一枚硬币的两面； 汤厨房和布道是他们信仰的不可分割的表达，他们的工作总是出于希望让人们与耶稣基督建立个人关系。

这种双重身份导致了批评，即该组织在与公众打交道时可能对其教会地位『偷偷摸摸摸』，允许它与世俗团体和市政当局建立伙伴关系，否则这些团体和市政当局在法律上可能被禁止支持一个宗教实体。 通过强调他们的慈善工作，他们实现了令人难以置信的社会公益，并为他们的筹款工作赢得了广泛的公众支持。 但是，正如一位天主教评论员所指出的那样，这种成功可以让他们的好作品『超越他们的信息』。

这种紧张关系不仅仅是公共关系的问题； 它具有强大的精神意义。 它给其他基督教教派带来了挑战，尤其是天主教徒。 当一个天主教徒捐赠给红水壶时，他们只是帮助养活饥饿的人，或者他们也在经济上支持他们认为不完整或不正确的新教教义的运作和传播，特别是关于圣礼？这种模棱两可会助长怀疑，并使简单的行为给予一个复杂的良心问题。 它对一个主要使命是『救恩』的组织提出了一个内部挑战。 如果他们所服务的人甚至没有意识到他们是一种宗教，它就会质疑整个福音信息是如何有效地用言语传达的，而不仅仅是行动。

救世军的核心信仰是什么？

要了解救世军，首先必须了解其神学基础，这些基础植根于新教卫斯理-圣洁传统。

他们的信仰从圣经开始。 救世军认为"旧约和新约圣经是上帝的启示，它们只构成基督教信仰和实践的神圣规则"。

索拉 脚本 （仅《圣经》）是新教的基石，也是与天主教信仰区别的关键点，天主教信仰认为权威存在于圣经和神圣传统中，正如教会所解释的那样。

关于上帝的本质，他们的信仰符合历史的正统基督教。 他们信奉一位神，他是无限完美的，作为三个共同平等和不同的人的三位一体而存在： 他们肯定耶稣基督是"真正和正确的上帝，真正和适当的人"，将神圣和人性结合在一个人。

救世军的一个中心教义是它对罪的理解。 他們教導說，亞當和夏娃是在無辜的狀態下被創造的，但通過他們的不順從，落入罪中。 由於這個墮落，他們相信"所有的人都成為罪人，完全墮落，因此正義地暴露在上帝的憤怒之下"。 這種完全墮落的教導，在衛斯理-阿米尼亞傳統中很常見，認為人類無法拯救自己，並且迫切需要上帝的恩典。

这就引出了他们信息的核心： 救恩

• 所有人的赎罪： 他们认为"主耶稣基督通过他的苦难和死亡为整个世界赎罪，以便任何人可以得救"。 这种普遍赎罪的信念，可供所有选择接受它的人使用，是阿米尼神学的一个标志，使他们与加尔文主义的传统教导更有限的赎罪。
• 拯救之路： 得救的方式是通过个人的和决定性的信仰行为。 他们教导说"向上帝悔改，相信我们的主耶稣基督，以及圣灵重生是救恩所必需的"。
• 保证和坚持不懈： 一个得救的人"通过信心得到恩典的称义"，并且可以对这种救恩有内在的保证，作为"相信的人在自己身上有见证"，但这不是一个一次性的事件，保证天堂。 救世军教导说，『在救恩的状态下继续依靠对基督的持续顺服信仰』。 这意味着一个人可以通过不服从，从恩典中堕落，失去他们的救赎。
• 整个圣化： 从他们的圣洁运动根源中，一个独特的教义是相信"完全成圣。" 他们教导说，"所有信徒都享有完全成圣的特权，他们的整个精神、灵魂和身体可以不受我们主耶稣基督的到来的责备" ，这是第二件恩典的工作，在得救之后，信徒可以有权过上圣洁的生活，战胜罪孽。

为什么救世军不实践洗礼或圣餐？

也许救世军最令人吃惊和独特的特点是它是一个『非圣礼』的教会，他们不练习水洗礼或庆祝主的晚餐（圣餐）。 这一立场使他们与世界上几乎所有其他基督教教派区别开来，包括他们出现的卫理公会传统。

这不是一个草率的决定，而是由创始人威廉和凯瑟琳·布斯(Catherine Booth)根据神学，牧灵和实际问题的结合做出的渐进决定：

1. 對儀式的恐懼： 展位非常担心，当时许多基督徒已经"依靠属灵恩典的外在迹象，而不是恩典本身"，他们担心专注于仪式可以代替他们认为救赎的本质基督的重要，个人和内在经验。
2. 关于圣经必要性的问题： 他们被一些圣经学者说服，他们认为『没有圣经基础认为圣礼是救恩必不可少的』。
3. 分工的来源： 看教会历史，他们发现圣礼的含义和实践上的分歧是"在整个基督教历史上教会的分裂影响"，威廉·布斯想要创建一个统一的"侵略性救赎"运动，试图完全避免这些争议。
4. 牧民和实际问题： 陆军早期的部门绝大多数是赤贫者，包括许多前酗酒者。 創始人覺得牧師「用聖餐中使用的葡萄酒誘惑他們是不明智的」。
5. 对平等的承诺： 救世军是倡导妇女在部委中发挥作用的先驱。 由于当时的一些教会不允许妇女管理圣礼，布斯人选择放弃她们，而不是妥协她们对所有牧师平等的信念，无论男女。

救世军没有将圣礼视为特定的仪式，而是将整个基督徒的服务和圣洁生活视为圣礼。

重要的是要注意，但他们并不敌视圣礼。 他们允许他们的成员接受洗礼或接受其他教会的共融，如果他们的良心导致他们这样做.威廉·布斯本人承认这不是一个"解决的问题"，他不希望"破坏基督徒对有益于他们的机构的信心"。

天主教对圣事的看法有何不同？

救世军和天主教会在圣礼上的区别并不是一个小的分歧； 这是理解神的恩典如何在世上运作的一个巨大鸿沟。 当救世军看到仪式是象征性的，最终是不必要的，天主教会将它们视为基督徒的命脉，是上帝向我们分配他神圣生命的主要和规范方式。

天主教会教导说，圣礼是"恩典的有效标志，由基督建立，并委托给我们神圣的生命分配。" 它们不仅仅是象征； 他们实际上 做 他们所指的。 教會有七個聖事： 洗礼，确认，圣体，忏悔（或和解），病人的受膏，神圣的秩序，和婚姻。

其中两个与救世军的立场形成鲜明对比：

• 洗礼： 对于天主教徒来说，洗礼不是已经发生的皈依的可选象征。 这是通向基督徒生活的大门。 这是"净化我们原罪，使我们成为基督徒，神的儿女和天上的继承人"的行为，教会教导说，主自己肯定"洗礼是救恩所必需的"对于所有那些听过福音并有可能要求它的人。
• 聖體： 天主教对圣体的信仰是另一个极端差异的点。 天主教徒不相信面包和酒只是耶稣的象征或纪念。 他们相信真正的存在 - 通过弥撒圣灵的力量，面包和酒真正和实质性地变成了耶稣基督的实际身体，血，灵魂和神性，一个被称为变体的教义。

这表明了更深层次的神学现实。 救世军的方法优先考虑直接的，个人的，往往是情绪化的。 相遇 相遇 藉著天主的恩典，不受儀式或祭司的啟發，他們試圖激發「在某人心中的內心皈依」(inner Conversion in someone's heart.²)天主教徒同時也珍視個人的相遇，教導我們，這次相遇是通過物理的、歷史性的，最可靠和完全的中介。

机构 机构 教会及其圣礼。 正如一位天主教论坛用户所说，"耶稣从未建立个人救赎......除了教会之外，没有接触基督的途径"²³这抓住了天主教的观点，即恩典与社区，基督的身体以及他建立的物质手段联系在一起。

这引发了一场根本性的冲突。 从救世军的角度来看，天主教对牧师和仪式的关注似乎是一个障碍，阻碍了与上帝的直接关系。 2 从天主教的角度来看，救世军的方法似乎是一种"超个人主义和私人的"神学，将救恩减少到一个"情感转折点"，并忽略了基督的明确命令，例如"因此去给他们施洗"（马太福音28:19）。 "上帝的儿子成为化身和肉体，向我们展示的方式和实际改变我们的世界，以同样的方式回应是没有意义的吗？"上帝使用物质的东西 - 水，油，面包，葡萄酒 - 来传达他无形的恩典。

教会的结构如何比较？

救世军和天主教会都是高度结构化的全球性组织，但它们的权威和组织模式建立在完全不同的基础之上。

救世军： 一 军事 模型

1878年，威廉·布斯正式重组他的"基督教使命"为"救世军"，采用准军事指挥结构，这部分灵感来自维多利亚时代对军队的迷恋，部分来自神学信念，即教会正在与邪恶势力进行"精神战"。

这种军事结构定义了他们的身份：

• 国际领袖是 将军, 由高级理事会选举产生，并担任全球组织的首席执行官。
• 神职人员被称为 官员 人员, 他们有中尉、上尉和少校等军衔。
• 教会成员是 士兵 士兵, 他们在签署"战争条目"后被"注册"，这是他们对神圣生活方式的信仰和承诺的声明。
• 当地教会被称为 军团 兵团. 。

天主教会： 一 使徒 模型

天主教会的等级制度不是基于军事模式，而是基于它的信仰。 宗座繼承. 这是教导，最初的使徒的精神权威已经通过一个不间断的线传递下来通过几个世纪到目前的主教。

这种使徒结构定义了他们的身份：

• 国际领袖是 教宗, 谁是罗马的主教和继任者圣彼得，使徒的领袖。
• 教会是被统治的。 主教 们, 他們是使徒的繼承者。 主教 勋章 祭司 们 和 执事 执事 幫助他們服侍信眾。
• 教会的一般成员被称为 LAITY 的.
• 当地教会被称为 教区 区, 被聚集成一个 教区 教区 在主教的带领下。

下表提供了这两种不同结构的清晰的并行比较。

天主教会对救世军的立场是什么？

天主教會與救世軍的官方關係是複雜的，最好被理解為雙面硬幣。 一方面，有温暖的赞美和友谊的手。 另一方面，有严重的理论反对意见，造成了坚固的隔离墙。

友谊之手： 对话与赞美

在最高级别，这种关系是相互尊重与合作的关系。 教皇弗朗西斯经常分享他童年的个人故事，当时他的祖母指出救世主，并教他"普世主义的第一课"，说"他们是新教徒，但他们很好"，他一再赞扬他们对穷人的谦卑服务，说他们的榜样"比任何语言都大声"和"神圣超越教派界限"。

这种个人的温暖体现在官方行动中。 梵蒂冈的宗座促进基督教团结理事会多年来一直与救世军的领导人进行『非正式对话』，这些对话旨在促进理解，建立友谊，并为服务人类特别是社会正义领域的合作找到共同点。

教义之墙： 神学 反对

尽管有这种友谊，但从天主教的角度来看，有一些主要的神学障碍是不能忽视的。

• 洗礼屏障： 对于许多天主教神学家和辩护者来说，救世军未能实践洗礼是一个不可逾越的障碍。 根据天主教的教导，洗礼是使一个人成为基督徒的圣事。 因此，像天主教回答的吉米·阿金这样的著名天主教声音直言不讳地指出，未受洗的救世主，无论他们做了多少好事，『都不是真正的基督徒』，因为他们没有收到基督教启蒙的第一个圣礼。
• 传播『虚假教条』： 由于这种和其他神学上的差异，一些天主教监督团体，如Lepanto研究所，认为"天主教徒不可能向救世军捐款"。 他们的理由是，任何捐赠，虽然它可能帮助穷人，但也在经济上支持传播他们认为的"虚假教义"，即没有基督建立的圣礼的救恩福音。
• 道德分歧： 除了圣礼之外，这些团体还指出救世军的立场，允许在某些悲惨的情况下堕胎，并促进使用避孕作为他们的工作与天主教道德教义不相容的进一步原因，不应该得到信徒的支持。

这种明显的矛盾不是混乱的迹象，而是反映了两个不同层次的普世参与。 教皇和梵蒂冈正在实践"行动的普世主义"，在他们为穷人和边缘化群体的共同服务中找到共同点。

他们同意贫困等社会问题吗？

如果有一个领域，神学墙倒塌，两个群体肩并肩站立，那就是他们共同致力于为穷人服务。 这是救世军和天主教徒之间最强大和最明显的团结点，这是根植于对福音要求的共同理解的使命。

救世军关于贫困的官方声明宣称，所有的人都是按照上帝的形象创造的，耶稣一再认同自己与穷人和被边缘化的人一样，这是『在贫困社区中建立的』，陆军致力于通过直接的人道主义援助和长期发展来减轻贫困。 他们寻求使穷人有能力摆脱『贫困陷阱』，并代表他们倡导社会正义。

这与天主教社会教学(CST)的核心原则非常吻合。 科技委建立在人的尊严、团结和『穷人的优惠选择』的支柱之上。

Anawim 的, 旧约中的『小』不是慈善的可选行为，而是正义的基本要求。

这种共同的信念是为什么，正如教皇方济各如此美妙地指出的那样，天主教徒和救世主『经常在社会的同一边缘相遇』。 这不是一个新现象； 早在1889年，伦敦的天主教红衣主教曼宁与救世军乐队一起游行，支持饥饿的码头工人。

他们在有争议的道德问题上的立场是什么？

虽然他们团结一致为穷人服务，但救世军和天主教会在几个关键的道德问题上存在重大分歧，这些问题对信徒来说很重要。

• 堕胎： 天主教会的教导是绝对的： 堕胎是故意杀害无辜的人，因此本质上是邪恶的，在任何情况下都是不允许的。 生命从受孕开始，必须得到保护，直到自然死亡。 救世军也"在哲学上反对堕胎"，并申明从受精那一刻起"人的生命是神圣的"。 但是他们的官方国际立场允许考虑在罕见和悲惨的情况下终止，包括对母亲生命的严重威胁，致命的胎儿异常，强奸和乱伦。
• 避孕措施： 天主教会教导说，人工避孕本质上是错误的，因为每一种婚姻行为都必须对生命的传播保持开放，将婚姻的生育和统一的目的结合起来。 救世军，但参与"促进避孕"，将获得可靠的节育作为"对保护和照顾未出生婴儿的认真承诺"的一部分，帮助防止意外怀孕。
• LGBT問題： 天主教会和救世军都持有传统的、圣经的观点，认为婚姻是一男一女之间的终生结合。 救世军被描述为『混合』记录，维持非歧视政策，包括雇用人员，无论他们对婚姻的看法如何，在某些情况下，还为同性伴侣提供相同的福利。 他们还开设了专门用于帮助变性人的庇护所，这些做法往往不同于许多天主教教区和机构的政策。

在这两种信仰之间移动是什么感觉？

除了官方教義和神學辯論之外，這兩種傳統之間的差異在從一個到另一個人的心中最深刻地感受到。 他们的故事将我们从抽象转向个人，揭示了推动这些变化的强大精神任务。

从救世军牧师到天主教徒： 马特和瑞秋·希尔斯的故事 The Story of Matt and Rachel Sheils

Matt和Rachel Sheils在救世军中是献身的军官-牧师，马特是第七代救世主义者。 他们认为这是他们终生的职业生涯。 今天，他们是虔诚的天主教徒，他们的旅程不是一个轻松的决定，而是一个强大的信仰危机。 它开始于马特遭受身体倦怠，这导致他深入研究诗篇，开始挑战他一直教导的神学。 当加拿大政府正在辩论一项有争议的法案时，这对夫妇对救世军的官方回应感到困惑和失望，但对天主教主教的声明的清晰性和道德权威性印象深刻。

这场危机促使他们寻求真相。 瑞秋十几岁时离开天主教会，发现自己再次与母亲一起参加弥撒。 在服役期间，她和马特都神秘地流下了眼泪，不明白为什么。 他們開始與一位猶太神學家一起研究舊約，並被古代猶太崇拜和天主教彌撒之間的連續性所震驚。 对于马特来说，一个神秘的经历，他觉得基督在圣体中的真实存在是一个关键时刻。 对于瑞秋来说，收到聪明的，令人满意的答案，关于玛丽的问题，她十几岁时就离开了教会，让她的心终于打开了，他们开始相信他们已经找到了"代价巨大的珍珠"，并自愿牺牲了他们的事业和以前的生活，进入了他们现在称之为"家"的天主教徒。

从天主教徒到新教徒： 不同的旅程

旅行也发生在相反的方向。 "Holy Sojourners"博客的作者奥黛丽成长为天主教徒，但通过新教圣经研究经历了皈依，她离开天主教会的旅程始于她开始为自己阅读圣经，并看到她认为与天主教教学的主要不一致之处。

她离开的理由是Sheils加入的理由的近乎完美的镜像。 她开始相信天主教教导一种『基于工作的救赎』（信仰加圣礼），而不是仅仅靠信仰而得救。 她看到关于玛丽，教皇和炼狱的教义是非圣经的，人造的传统。 对她来说，圣礼不是恩典的渠道，而是偏离基督献祭的充分性的仪式。

索拉 脚本 作为她唯一的基础。

这些故事揭示了一个关于精神旅程的强大真理。 在这些传统之间移动的决定几乎总是由个人危机引发的，这导致了对更连贯和更真实的精神家园的深入探索。 一个人发现对连贯的信仰至关重要的事情--比如天主教会的历史，权威和有形的圣礼--正是另一个人发现是不连贯的，不合圣经的补充。 這使神學辯論的人性化，表明這些不是智力遊戲，而是靈魂對一個真正在上帝的真理中安息的家的深切和誠實渴望的事情。

结论： 共享的使命与不同的路径？

最后，我们看到了一幅既美丽又苦乐参半的基督教家庭肖像。 救世军和天主教会通过强大的、不可否认的纽带团结起来： 对耶稣基督的共同爱和不知疲倦的亲身承诺，以他的名义为『最小的』服务。 在他們對世界的使命中，他們是基督裡真正的弟兄姊妹，經常在社會的同一邊緣相遇，為無望的人帶來希望。

然而，我们也必须沉重地承认仍然存在的强大和非微不足道的分歧。 他们理解教会权威的鸿沟，最关键的是圣礼，是深刻的。 对于天主教徒来说，相信洗礼是通往基督徒生活的门户，圣体是耶稣的身体和血本身，这不是一个意见问题，而是他们信仰的核心。 救世军决定放弃这些圣礼，虽然源于真诚的信念，却造成了一个不能轻易弥合的鸿沟。

这意味着，虽然天主教徒和救世主可以一起为彼此服务，在团契中彼此祈祷，并共同倡导正义，但他们不能在同一祭坛上见面接受圣餐。 他们的道路是平行的，但分开的。

对于虔诚的基督徒来说，这个现实需要强有力的慈善和清晰的理解。 我们可以受到救世军对灵魂的热情和他们对穷人的激进承诺的启发。 我們可以感謝天主教會深厚的聖事根源及其保存了2000年的基督教傳統。 我们必须热切地为基督为所有追随者所渴望的合一祈祷，对来自不同基督教传统的人怀着爱和尊重的态度行事，并通过我们良性良知所指示的任何手段支持穷人，现在对每个传统的真正代表有了更清晰的了解。 这是一个要求生活在紧张状态中的呼唤： 一个共同的爱的使命，沿着不同的道路追求，等待着一切可能真正成为一体的那一天。