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Japanese 见证人拒绝三位一体，这一信仰决定了天主教会对他们的大部分评价。天主教教区名单不承认见证人的洗礼有效，因此与从未受过有效洗礼的见证人结婚的天主教徒需要获得豁免。第二次梵蒂冈大公会议从未提及见证人；根据其定义，他们既不是新教徒，也不是分离的弟兄。
耶和华见证人自认为是基督徒。他们声称自己遵循“耶稣基督的教导和榜样”，并尊崇他“为我们的救主和上帝的儿子”。因此，当一位见证人敲开天主教徒的门时，两位都尊崇耶稣并阅读圣经的人面对面站着，他们之间的问题在于他是谁。见证人教导说“耶稣不是全能的上帝”，他们的出版物将“三位一体”的教义列为“大巴比伦”的标志之一，他们将其描述为“世界虚假宗教的集合体”。
见证人与天主教徒 在上帝、耶稣、灵魂和来世的问题上存在分歧, ，双方对 见证人是否为基督徒.
耶和华见证人是谁？他们从何而来？
这一问题给出了不同的答案。根据见证人自己的说法，“现代耶和华见证人组织始于19世纪末”，当时宾夕法尼亚州匹兹堡附近的一小群圣经研究者开始将各教会的教义与圣经进行对比，并发表他们的发现。查尔斯·泰兹·罗素“在当时领导了圣经教育工作，并担任《守望台》的第一任编辑”，但见证人表示“他不是一个新宗教的创始人”。他们视耶稣为该组织的创始人。
伊莎贝尔·金纳德·里奇曼为“世界宗教与灵性项目”撰写的简介补充了这些日期。罗素于1852年出生在宾夕法尼亚州的阿勒格尼，出身于一个长老会家庭。1870年，他听了基督复临派传教士乔纳斯·温德尔的讲道，并于1872年在匹兹堡组织了第一个圣经研究小组会议。他创办了杂志 《锡安的守望台》 于1879年，出版该杂志的协会于1884年注册成立。罗素于1916年10月31日去世，约瑟夫·富兰克林·卢瑟福继任。
1931年，在卢瑟福的领导下，圣经研究者取名为耶和华见证人；出版公司仍保留“守望台”名称。见证人写道：“在1931年之前，我们被称为圣经研究者。”他们引用了以赛亚书43:10中上帝对以色列说的话：“耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。”他们说，这个名字“确定了我们的上帝”，他们将其名字译为耶和华。
他们2025年的报告显示，在241个国家和地区，共有119,652个会众，拥有9,205,326名见证人。他们将“每月积极传讲上帝王国好消息的人”才算作见证人。2025年参加他们一年一度的基督受难纪念仪式的人数为20,635,015人，是见证人人数的两倍多。
为什么三位一体对天主教会如此重要？
因为天主教信仰和天主教洗礼都以此为基础。《天主教教理》称三位一体为“基督信仰和生活的核心奥迹”，是信仰“最根本和最重要的教导”。它说：“我们不承认三位神，而是一位上帝，三个位格。”关于耶稣，它说：“耶稣基督是真天主，也是真人。”天主教徒受洗是“因父、及子、及圣神之名”，《天主教教理》补充道：“所有基督徒的信仰都建立在三位一体之上。”
见证人拒绝这两种教义。他们写道：“我们敬拜独一真神和全能的上帝，创造主，他的名字是耶和华”，并且他们“从圣经中得知耶稣不是全能的上帝，三位一体的教义没有圣经依据”。他们尊耶稣为上帝之子和救主，但不尊他为上帝。
天主教会将耶和华见证人视为新教徒吗？
第二次梵蒂冈大公会议关于大公主义的法令， 《大公主义》法令（Unitatis Redintegratio） (1964)，设定了条件。它教导说，那些“信奉基督并已受过真正洗礼的人，即使这种共融是不完美的，也与天主教会保持着共融”，并且“所有因洗礼中的信仰而被称为义的人，都是基督身体的成员，有权被称为基督徒”。洗礼是它划定的界限。
当该法令转向西方教会时，它描述了那些“在中世纪末期开始的西方大动荡中，以及后来时期”与罗马分离的团体。它将他们描述为“那些公开承认耶稣基督为上帝和主，并作为上帝与人之间唯一中保的基督徒，以荣耀独一的上帝，即圣父、圣子和圣神”。
大公会议从未提及耶和华见证人，因此要对他们进行定位，就需要解读其条款。见证人不符合上述任何一种描述。他们不承认耶稣是上帝，也不承认上帝是圣父、圣子和圣神，而提及他们的天主教教区名单也不承认他们的洗礼。该运动确实有新教根源：罗素在长老会中长大，并向基督复临派传教士学习。但是，关于谁属于基督徒的段落，在洗礼方面（《大公主义》法令（Unitatis Redintegratio） 3）以及在承认基督为上帝，并承认独一上帝为圣父、圣子和圣灵（20）这一点上，两者都将耶和华见证人排除在外。按照这些术语来解读，耶和华见证人既不是新教徒，也不是分离的弟兄，尽管他们阅读圣经并尊耶稣为上帝之子。耶和华见证人自己也强调了这种距离：“我们与被称为基督徒的其他宗教团体在许多方面，”他们写道，“都是不同的。”
天主教会承认耶和华见证人的洗礼吗？
天主教教区名单给出的答案是否定的。教会法规定，洗礼“只有通过使用真正的水并配合适当的言辞才能有效施行。”一些天主教教区发布了应用该规则的名单。巴尔的摩总教区的名单遵循了约翰·休尔斯（John Huels）的教会法手册 《牧灵指南》, ，将耶和华见证人列为“一些洗礼无效的教会团体”。辛辛那提总教区的名单将他们归入“被认为无效的洗礼”类别下，该标题用于描述那些“缺乏形式或质料”的洗礼，或是信仰教义部正式裁定的洗礼。两份名单都没有说明见证人的洗礼缺少什么。同样的名单还列出了耶稣基督后期圣徒教会、基督弟兄会和一位论派等。
见证人为那些已经产生信仰的人施洗；他们教导说，人们“不仅必须对耶稣行使信心，还必须改变生活方式并接受洗礼。”在遵循这些名单的教区，如果一名见证人唯一的洗礼是见证人洗礼，那么他在成为天主教徒时会接受洗礼，而不是作为已经受洗的基督徒被接纳。教会法规定，“每个尚未受洗的人，且只有这样的人，才有资格接受洗礼”，并保留了针对真正存疑情况的条件洗礼。如果一名见证人早先作为天主教徒或在其他基督教会中有效受洗，则不会再次受洗，因为洗礼“不能重复”（第845条）。
天主教徒可以与耶和华见证人结婚吗？
可以，但需获得教会的豁免或许可。当见证人从未有效受洗时，教会将这种婚姻视为天主教徒与未受洗者之间的婚姻。第1086条规定：“两人之间的婚姻，其中一人在天主教会受洗或被接纳进入教会，而另一人未受洗，则该婚姻无效。”《天主教教理》称此为“信仰差异”，并表示这“比与另一教会的受洗基督徒结婚需要更加谨慎”。“在信仰差异的情况下，婚姻的有效性需要获得对此障碍的明确豁免。”如果见证人早先在另一个基督教会有效受洗，则适用第1124条：此类婚姻“未经主管当局明确许可不得举行”。
当地主教的豁免或许可附带条件。根据第1125条，天主教徒必须声明他或她“准备消除背离信仰的危险”，并做出“真诚的承诺，尽其所能使所有子女在天主教会受洗并抚养长大”。非天主教徒会被告知这一承诺，双方都会接受关于婚姻目的和基本属性的指导。婚礼通常在神父或执事及两名见证人面前举行，尽管当存在严重困难时，主教可以豁免这种形式（第1108、1127和1129条）。
见证人从他们那一方也不鼓励此类婚姻。 守望台 将保罗关于“只在主里”结婚的建议称为“应指导所有基督徒行为的”忠告，并表示“上帝指示我们只能与真正的崇拜者结婚”。它所依据的经文是哥林多前书7:39：寡妇“可以随意嫁人，只是要嫁在主里面的人。”
耶和华见证人如何看待天主教会？
根据他们自己的定义，他们属于虚假宗教的一部分。见证人将启示录17章中被称为“大巴比伦”的“大淫妇”解读为“世界虚假宗教集体”的象征。他们写道，“许多虚假宗教继续教导源自古巴比伦的信仰，包括三位一体、灵魂不朽以及在崇拜中使用偶像。”天主教会教导这三点：三位一体的独一上帝、灵魂“是不朽的”，以及它所称的“对偶像的崇敬”“并不违背第一条诫命”。
他们关于大巴比伦的页面敦促那些想要取悦上帝的人“从他们中间出来”，与虚假宗教分离。这种批评针对的是作为机构的宗教；同一页面称“上帝对虚假宗教感到愤怒，因为它歪曲了他的形象并虐待其追随者。”
当见证人上门时，天主教徒该如何应对？
见证人敲门是因为传道是作为见证人的一部分；他们的成员统计仅包括那些每月传道并报告的人。对于天主教徒而言，《天主教教理》关于宗教自由的一般教导（并非针对见证人而写）在此适用。它主张“所有人都必须寻求真理，特别是在涉及上帝及其教会的事项上，并在认识真理时拥抱并坚持它。”它说，这一义务“并不与对不同宗教的‘真诚尊重’相矛盾”，也不与仁爱相矛盾，仁爱敦促基督徒“以爱心、审慎和耐心对待那些在信仰方面处于错误或无知中的人。”它还教导说，“任何人不得被强迫违背自己的信念行事。”
站在门阶上的见证人所使用的名字取自上帝对以色列说的话：“耶和华说：你们是我的见证人”（以赛亚书43:10）。开门的天主教徒被要求以教会所持守的信仰，并以“爱心、审慎和耐心”来回应。
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