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Dutch 原始圣经语言中用什么词来形容『地狱』？
当我们在圣经中探索这个复杂的地狱话题时，我们必须以严谨的学术性和牧灵敏感性来处理它。 我们今天理解的地狱概念随着时间的推移而发展，这反映在原始圣经语言中使用的各种术语中。
在旧约的希伯来语中，使用的主要词是"Sheol"(×Ö°×××Ö×Ö××Ö××)。 这个术语出现大约65次，通常指死者的住所，一个阴暗的地下世界，所有的灵魂都被认为死后去。 Sheol最初并不被认为是惩罚的地方，而是死者的中立领域。
当我们转向新约的希腊文时，我们遇到了几个经常在英语版本中被翻译为『地狱』的术语：
- "Hades"("Hades")出现10次，本质上是希腊语等价的Sheol。 像Sheol一样，它主要表示死者的境界，而不是折磨的地方。
- "Gehenna"被使用12次，只用于福音书，主要由耶稣本人使用。 这个术语来源于希伯来语"Ge Hinnom"或"Hinnom谷"，这是耶路撒冷以外的一个地方，与古代的儿童祭祀有关，后来被用作垃圾场。 地狱来象征神圣的惩罚。
- "Tartarus"只出现一次，在彼得后书2:4中，指的是一个深渊，用作堕落天使的折磨地牢。
我们在启示录中发现像『火湖』这样的短语，这些短语有助于地狱的意象，而不使用特定的术语。
我必须强调，这些术语在其原始语境中具有不同的含义。 我认识到人类的思想如何将这些不同的概念混为一个『地狱』的概念，我敦促我们谦卑地对待这些术语，承认它们所代表的奥秘。
重要的是要明白，我們現代的地獄概念是對邪惡者永恆折磨的地方，並沒有被原始語言中的任何單一術語明確定義。 相反，它通过对这些不同概念的解释和综合而发展。
在我們對這些話語的反思中，讓我們不要忽視上帝無限的慈悲和愛。 雖然聖經談到審判，他們也宣揚希望和救贖。 当我们努力解决这些困难的概念时，愿我们永远被基督所体现的慈悲和恩典所引导。
旧约如何描述地狱？
正如我们前面所讨论的，希伯来圣经中使用的主要术语是"Sheol"(×Ö°×××Ö×Ö××Ö××)。 起初，Sheol并不是一个惩罚的地方，而是作为一个阴暗的地下世界，所有死者，无论是正义的还是邪恶的，都被认为是居住的地方。 先知以赛亚把它描述为"死人不住的地方。 他们的灵不会升起"（以赛亚书26:14）。 这个概念反映了希伯来人早期的理解，死亡是一种衰弱的存在状态，而不是完全不存在的状态。
但是，当我们按时间顺序浏览旧约时，我们开始看到一个更发达的概念，即死后审判和区分义人和恶人的命运。 舉例來說，但以理書提到「睡在地塵土中的多樣性會醒來的時候： 有些人要永生，有些人羞愧和永远藐视"（但以理书12:2）。 這段經文暗示了對復活和神聖審判的日益增長的信念。
旧约经常使用发生在这个世界而不是来世的神圣审判的图像。 先知们经常说『主的日子』是清算的时候，使用生动的火、黑暗和毁灭的比喻。 例如，先知Zephaniah说："那一天将是愤怒的日子……黑暗和阴暗的日子，是云彩和黑暗的日子"（赛法尼亚书1:15）。
我发现这些隐喻是如何利用根深蒂固的人类恐惧和我们天生的正义感的令人着迷的。 它们不仅作为警告，也是对正义生活的呼召，并相信上帝的终极公义。
从历史上看，我们必须认识到，古代以色列人对来世的理解受到周围文化的影响，并随着时间的推移而演变。 后来的旧约书，写在巴比伦流亡期间或之后，显示了一个更发达的末世论，可能受到波斯思想的影响。
然而，即使这些想法发展起来，旧约仍然主要关注今生以及神和他的子民之间的关系。 審判的警告和救恩的應許主要關乎各國的命運和以色列的集體命運。
在我们对这些经文的牧灵方法中，我们必须平衡神圣正义的现实与神的爱和怜悯的压倒性信息。 旧约对审判的描述应该引导我们不要惧怕，而是更深入地欣赏神的圣洁，并更坚定地承诺按照他的旨意生活。
耶稣在福音书中对地狱的教导是什么？
在福音书中，耶稣在提到地狱时主要使用"Gehenna"一词。 正如我们前面所讨论的，这个术语为他的听众唤起了强大的意象，回想起耶路撒冷外的Hinnom谷，一个与古代儿童牺牲有关的地方，后来被用作燃烧的垃圾场。 耶稣用这个生动的比喻来传达神圣审判的严肃性。
耶穌關於地獄最引人注目的教導之一發生在山上的布道中。 他警告说："如果你的右眼使你跌倒，就把它挖出来扔掉。 你失去身体的一部分比你的整个身体被扔进地狱更好"（马太福音5:29）。 这种夸张的语言强调了罪的严重性和追求公义的重要性。
耶稣经常用火和黑暗的形象来描述地狱。 在小麦和焦油的比喻中，他谈到了末日，天使"要把他们扔进火炉里，在那里会有哭泣和咬牙"（马太福音13:42）。 『哭泣和咬牙』这个词在耶稣的教导中反复出现，暗示着强烈的悔恨和痛苦。
重要的是要注意，耶稣经常在上帝对人类救赎的爱和渴望的背景下，将他的教导建立在地狱之上。 富人和拉撒路的比喻（路加福音16:19-31）不仅生动地描述了来世，而且强调了在今生中听从神的话的重要性。
我注意到耶稣关于地狱的教导如何吸引我们的正义感和我们根深蒂固的恐惧。 它们作为道德行为和精神反思的强大动力。 但我们必须谨慎，不要让这些恐惧掩盖神的爱和恩典的核心信息。
从历史上看，耶稣关于地狱的教导必须在第一世纪犹太末日思想的背景下理解。 他建立在现有概念的基础上，强调神圣审判的个人和伦理层面。
耶穌說地獄不是要灌輸恐怖，而是強調我們道德選擇的嚴肅性，以及我們對神聖恩典的需要。 他对地狱的警告是平衡的，他关于上帝宽恕，爱和和解的渴望的无数教导。
我們必須以敏感的方式呈現這些教訓，始終強調神希望所有人都得救。 让我们记住，同一个警告地狱的耶稣也在十字架上献出了他的生命，展示了神将拯救人类的长度。
其他新约作者如何描述地狱？
使徒保羅雖然不直接使用『地獄』這個詞，但談到神聖的審判及其後果。 在写给罗马人的信中，他写到上帝对罪的愤怒和『为每一个作恶的人带来麻烦和痛苦』（罗马书2:9）。 保罗强调罪的普遍性和在基督里救赎的必要性，将替代方案定义为『愤怒和愤怒』（罗马书2:8）。
在帖撒羅尼迦前書中，保羅描述了那些不認識神、不服從福音的人的命運： 「他們將受永恆的毀滅的懲罰，並遠離主的同在和祂的榮耀」（帖撒羅尼迦前書1:9）。 这种与神分离的概念是新约对地狱的理解的一个重要方面。
啟示錄，歸功於約翰，提供了一些最生動的地獄圖像在新約。 它讲到一个『火湖』，魔鬼，野兽和假先知被扔，以及那些名字在生命册上找不到的人（启示录20:10,15）。 这种世界末日的语言有助于强调神圣审判的最终性和严重性。
犹大书信警告假教师的危险，将他们的命运与所多玛和哥摩拉的命运相提并论，后者『作为那些遭受永火惩罚的人的榜样』（犹大书1:7）。 对旧约的提及加强了整个圣经中神圣审判的连续性。
希伯来书的作者谈到了对审判的恐惧期待和『将吞噬神的仇敌的烈火』（希伯来书10:27），强调拒绝基督的牺牲的严肃性。
这些描述反映了新约作者的不同背景和背景。 他们借鉴旧约图像，启示录文学和希腊罗马概念，向观众传达神圣审判的现实。
从心理上讲，这些警告有多种用途。 他们强调罪的严重性和对基督信仰的重要性。 他们还向受迫害的信徒提供保证，正义最终会占上风。
在新约救恩信息的更广泛背景下理解这些对地狱的描述至关重要。 警告审判的同一作者也宣布上帝的恩典的好消息和通过基督救赎的可能性。
我们必须以平衡和敏感的方式呈现这些教义。 在承认神圣审判的现实的同时，我们应该始终强调上帝希望所有人都得救并了解真理（提摩太前书2:4）。
地狱是一个永恒的有意识的折磨或毁灭的地方吗？
我们现在处理关于地狱性质最具挑战性和辩论性的问题之一。 这个问题具有强大的神学，哲学和牧灵意义，并且在整个基督教历史上一直是许多讨论的主题。 当我们探索这个敏感的话题时，让我们谦卑地这样做，认识到我们理解的局限性以及上帝智慧和怜悯的广阔性。
传统上，基督教中的大多数人认为地狱涉及永恒的有意识的折磨。 这种理解是基于几段圣经经文，包括耶稣关于"永恒惩罚"的话（马太福音25:46）和启示录对折磨的描述"永远和黑夜"（启示录20:10）。 这种观点的支持者认为，它反映了对无限神圣的上帝罪恶的无限性质，并坚持灵魂不朽的教义。
但最近，人们对消灭主义或有条件不朽的观点越来越感兴趣。 这种观点表明，不悔改的人最终将不复存在，而不是永远受苦。 這種觀點的支持者指向聖經的毀滅語言（帖撒羅尼迦前書1:9），並認為它更好地符合一個慈愛和正義的上帝的概念。
我必须指出，这两种观点在基督教传统中都有先例。 虽然永恒的意识折磨一直是主流观点，但在整个教会历史中，受人尊敬的神学家一直主张消灭主义。
在心理上，永恒折磨的概念可能会令人深感不安，可能会影响一个人对上帝和福音的看法。 另一方面，对这种命运的恐惧也成为基督教历史上传福音和个人圣洁的强大动力。
重要的是要认识到，这两种观点都肯定了神圣审判的现实和罪的严重性。 两者都强调了对基督的信心和神的恩典作为救赎手段的重要性。
当我们努力解决这个问题时，我们必须谨慎对待过于教条主义。 地狱的本质涉及的奥秘可能超出了我们在今生的全部理解。 我們的重點應該始終是回應神的救恩，並在世上活出祂的愛。
同样重要的是要考虑我们对地狱的理解的牧灵意义。 我们如何以反映神的公义和祂的爱的方式呈现这个教义呢？ 我们如何为那些仍然保持福音信息紧迫感的人提供希望？
我鼓励你用祷告的反思和仔细研究圣经来解决这个问题。 无论一个人在这件事上得出什么结论，我们都同意回应上帝的恩典和与他人分享基督的好消息的至高无上的重要性。
让我们记住圣保罗的话，谁写道，"因为我确信，无论是死亡和生命，无论是天使和恶魔，无论是现在和未来，也没有任何力量，无论是高度和深度，或任何其他创造，都不能把我们与上帝的爱分开，这是我们的主基督耶稣"（罗马书8:38-39）。
面对这些困难的问题，愿我们始终相信上帝完美的公义和无限的怜悯，并希望我们生活在一个需要希望的世界中反映祂的爱的方式。
圣经用什么形象和比喻来描述地狱？
圣经使用生动且常常令人不安的意象来传达地狱的现实。 我们必须谦卑地对待这些描述，认识到它们指向超出我们完全理解的精神真理。
地狱最常见的圣经形象是火。 耶稣谈到"永恒的火"（马太福音25:41）和"火没有熄灭"的地方（马可福音9:48）。 这唤起了痛苦，破坏和净化的概念。 火消耗和转化，暗示地狱的力量去剥离所有与上帝的旨意不一致的东西。
黑暗是另一个反复出现的主题。 基督将地狱称为"外面的黑暗"，那里有"哭泣和咬牙"（马太福音8:12）。 这个图像传达了与上帝分离，谁是光，以及这种分离造成的痛苦。
圣经也使用了死亡和衰败的比喻。 地狱被描述为『永不死的蠕虫』的地方（马可福音9:48），唤起腐败和腐烂的形象。 这说明了从拒绝上帝赐予生命的存在而来的属灵死亡。
空间隐喻也被使用。 地狱被描绘成一个坑（启示录9:1-2）和『下面』（以赛亚书14:9），与天堂的高度形成对比。 这强化了地狱作为一个精神下降和堕落的地方的想法。
监狱的形象也出现在圣经中，地狱被描述为"链条"和"阴暗的地牢"（彼得后书2:4）。 这表明监禁和自由的丧失来自被奴役的罪。
我注意到这些不同的图像吸引不同的感官和情感，使地狱的概念内在的影响。 他们谈到人类对痛苦，孤立，禁闭和损失的深切恐惧。
从历史上看，我们看到这些圣经隐喻是如何塑造基督教艺术和文学的，从但丁的地狱到中世纪的绘画。 它们是道德行为和精神反思的强大动力。
重要的是要记住，这些都是隐喻。 他们指出了一个超出我们完全理解的现实。 地狱的本质--与一切善之源的上帝分离--也许比我们所能想象的任何肉体折磨都要可怕。
在我們對這些圖像的反思中，讓我們不要忽視上帝的憐憫和渴望所有的人得救。 这些描述应该使我们不要害怕，而是更深入地欣赏上帝的爱，并重新承诺与他人分享这种爱。
早期的教父们是如何理解和教导地狱的？
許多早期的父親，特別是在東方，強調地獄是與神分離的狀態，而不是肉體折磨的地方。 例如，圣约翰克里斯托姆教导说，地狱的主要痛苦是失去上帝的存在。 这种观点与心理理解一致，即我们最深的痛苦往往来自破碎的关系和孤立。
但其他父亲，特别是在西方，倾向于强调地狱折磨的更生动，物理方面。 例如，圣奥古斯丁谈到地狱涉及精神和身体的痛苦。 这种惩罚的双重性质反映了基督徒对身体复活的信仰，以及人作为身体和灵魂的整体本质。
父亲之间一个重要的争论是地狱的持续时间。 虽然大多数人肯定了它的永恒性，但有些人，如Origen，提出了在净化一段时间后普遍得救的可能性。 这反映了我们今天仍在努力的上帝的公义和怜悯之间的紧张关系。
父亲们普遍认为，地狱是人类自由意志的结果，而不是神圣的报复。 例如，圣伊雷奈教导说，上帝不会把人送进地狱。 相反，他们选择拒绝真主。 这种理解保留了人的尊严和责任，同时肯定了上帝的爱的本性。
许多父亲，包括圣巴西尔大帝和尼萨的圣格雷戈里，谈到地狱的罪的自然后果。 他们争辩说，正如美德带来自己的奖赏一样，恶行也会带来自己的惩罚。 这种观点与现代关于有害行为的自我毁灭性质的心理见解相一致。
早期的教会也面临着关于地狱之火性质的问题。 有些人，比如Origen，把它比喻为良心的燃烧。 其他人，如Tertullian，更确切地理解它。 这种解释的多样性让我们想起了末世论现实的奥秘。
父亲们关于地狱的教导往往是由他们的文化背景和他们所反对的异端所塑造的。 他们的目标不仅仅是灌输恐惧，而是鼓励善良的生活和对上帝的怜悯的信任。
重要的是要记住，虽然天父的教导是有价值的，但它们并非无懈可击。 教會對地獄的理解，就像其他教義一樣，隨著時間的推移，在聖靈的指導下發展。
地狱里有不同程度的惩罚吗？
这个问题涉及我们对神圣正义和来世的理解的复杂方面。 雖然教會在這個問題上沒有明確的發言，但聖經和傳統中有跡象表明，在地獄中可能受到不同程度的懲罰。
在福音书中，耶稣谈到越来越少的谴责。 他对那些拒绝他的城市说："在审判之日，提尔和西顿比你更能容忍"（马太福音11:22）。 这意味着某种形式的等级可能存在于神圣的审判中。
圣托马斯·阿奎那，借鉴这些经文暗示，提出，虽然所有在地狱里同样遭受与上帝分离的基本痛苦，但根据所犯的罪的性质和数量，惩罚可能会有意外的差异。 這種觀點試圖調和上帝的完美正義與人類罪的多樣性質。
从心理上讲，我们可以理解我们行为的后果在强度上可能有所不同。 就像在地球上一样，我们选择的影响向外蔓延，影响我们自己和他人的不同程度。 可以想象，这个原则可以延伸到精神领域。
但我们必须谨慎对待在我们对地狱惩罚的想象中过于具体或字面性。 地狱的本质--与一切善的源泉的上帝分离--本身就是如此强大，任何额外的折磨都可能相形见绌。
一些教父，如圣奥古斯丁，用不同程度的痛苦来谈论地狱。 其他人，但强调了所有该死的人的共同命运。 这种观点的多样性让我们想起了围绕这些终极现实的奥秘。
从历史上看，地狱中的水平已经吸引了许多人的想象力，最著名的是但丁的『地狱』。 虽然这种艺术描绘可以在精神上令人回味，但我们必须记住它们不是教义的陈述。
重要的是要注意，关于地狱惩罚程度的猜测不应该导致我们最小化罪的严重性或对他人的永恒命运进行判断。 所有的罪，通过使我们远离上帝，都有可能导致与他永远的分离。
我們的重點不應該放在懲罰的細節上，而應該放在上帝壓倒性的憐憫和祂希望所有人得救的願望上。 地獄的可能性應該使我們不要害怕，而是感謝上帝的恩典和重新承諾按照祂的愛生活。
在我们的牧灵关怀和讲道中，我们必须始终平衡神圣正义的现实和更大的神圣怜悯的现实。 我们的目标不是灌输恐怖，而是激发对上帝邀请与他永恒共融的爱的回应。
我们把所有的审判都托付给真主，他的公义是完美的，他的怜悯超出了我们的理解。 让我们集中精力回应他在今生的爱，相信他会做正确的事，爱每一个灵魂来生。
地狱是一个字面上的地方还是更多的精神状态？
这个问题触及精神现实的本质，以及我们作为体现的众生如何理解它们。 教会没有明确宣布地狱是否应该被理解为一个字面上的地方或精神状态，认识到我们地上的类别可能不足以充分捕捉永恒现实的本质。
传统上，许多人认为地狱是一个地方，借鉴圣经中使用的空间隐喻。 耶稣说人『被扔进地狱』（马太福音5:29），这似乎意味着一个位置。 这种具体的形象可以帮助我们理解地狱的现实和道德选择的严肃性。
但是我们必须谨慎地解释这些描述。 作为一个精神现实，地狱超越了我们对地方的物理理解。 天主教会教理将地狱描述为『与上帝和受祝福的共融的明确自我排斥的状态』(CCC 1033)。 这个定义强调地狱的本质是与上帝的分离，而不是其空间特征。
从心理上讲，我们可以理解存在状态如何感觉很像一个地方。 我们的内部情感和精神景观可以创造像任何物理环境一样真实和有影响力的体验。 地狱的『地方』可以理解为灵魂的内部现实，它已经明确地拒绝了上帝。
历史上许多神学家都在努力解决这个问题。 例如，聖托馬斯·阿奎那（英语：St. Thomas Aquinas）談到地獄是一個位置，但也強調了地獄的本質，是一種失去和分離的狀態。 这种双重理解反映了精神现实的复杂性。
我们对地狱的理解可能会随着我们对物理宇宙的理解的扩展而发展。 对于古代信徒来说，似乎是一个字面上的『地方』可能会根据我们的现代宇宙学的不同理解。 然而，基本的真理 - 拒绝上帝会导致强大的损失状态 - 仍然是恒定的。
我注意到，地狱作为一个地方的概念经常受到文化意象和当代宇宙理解的影响。 虽然这些图像可以有力地帮助精神反思，但我们必须小心不要将它们与潜在的精神现实混为一谈。
無論我們把地獄視為一個地方還是一個國家，關鍵的一點是，它的現實是由於我們自由選擇絕對拒絕上帝的愛而產生的。 重点不应放在地狱的『何处』，而应放在它与一切善的源头分离的本质上。
这个问题提醒我们，当涉及到永恒的现实时，我们理解的局限性。 我们现在看到『通过玻璃，黑暗』（哥林多前书13:12），必须谦卑和敬畏地接近这些奥秘。
我们应该少关注地狱本性的具体细节，而应更多地关注神的无限怜悯和祂希望所有人都得救的欲望。 地獄的可能性應該激勵我們不要害怕，而是更深入地欣賞神的愛和對祂恩典的更熱烈的回應。
無論是地方還是國家，地獄都代表著與神永遠疏遠的悲劇可能性。 让我们祈求恩典在今生选择爱，相信上帝的怜悯和与他永恒共融的希望。
圣经关于地狱的教导应该如何影响今天的基督徒？
圣经关于地狱的教导，正确理解，应该对我们今天基督徒的生活产生强大的影响。 它不是要用恐惧来使我们瘫痪，而是唤醒我们上帝赐给我们的巨大尊严和责任，作为能够选择或拒绝祂的爱的自由生命。
地獄的現實應該加深我們對上帝的憐憫和通過基督提供的救恩的恩賜的欣賞。 知道我们已经从与神永远分离的可能性中解救出来，应该充满感激和喜乐，激励我们更充分地回应神的爱。
我注意到地狱的概念可以作为道德行为和精神成长的强大动力。 但至关重要的是，这种动机源于爱而不是恐惧。 成熟的基督徒对地狱教导的反应不是焦虑的痴迷，而是清醒地承认我们的道德选择的严肃性。
地狱的教义也应该在我们传福音的努力中灌输一种紧迫感。 如果我们真的相信与神永远的分离是可能的，并且上帝渴望所有人得救，我们怎么能保持沉默呢？ 这种紧迫性，但应该始终以尊重个人自由和对上帝普世拯救意志的信任来缓和。
关于地狱的教导应该激励我们更深入地致力于社会正义和减轻这个世界的痛苦。 雖然永恆的現實是至關重要的，但我們不能忽視許多人在今生中通過貧窮，壓迫和不公正所經歷的非常真實的『幫助』。 我们对永恒后果的信念应该使我们更加关心时间幸福，而不是更少。
从历史上看，我们看到地狱的教义是如何被滥用来灌输恐惧和控制的。 作为成熟的基督徒，我们必须拒绝这种操纵方法。 相反，让地狱的可能性激励我们更强大的信任上帝的怜悯和更真实的生活从我们的信仰。
关于地狱的教导也应该提醒我们人类自由的尊严。 上帝非常尊重我们的选择，以至于他允许我们最终拒绝他的可能性。 这应该激发我们对人类自由意志的深切崇敬，以及良好形成我们的良知的重要性。
让我们不要回避教会关于地狱的教导，也不要让我们痴迷于它。 它应该是我们基督徒生活的背景，提醒我们道德选择的利害关系，但永远不要掩盖神的爱和怜悯的前景。
在我們的日常生活中，地獄的教義應該激勵我們經常審視良心和定期接受和解聖事。 它应该激励我们培养美德和抵制罪，而不是出于对上帝的爱和与他的共融的渴望。
圣经关于地狱的教导应该把我们的目光转向天堂，以及上帝为爱他的人预备的美好命运。 讓它增加我們對上帝的渴望，以及我們在這個世界上作為基督忠實門徒的承諾，永遠記住，我們的神不是受譴責的神，而是無限的愛和慈悲。
