地狱的七位王子不在圣经中——他们来自 1589 年

圣经中并没有所谓的“地狱七君”。该列表源于1589年，由一位撰写关于女巫审判的德国主教汇编而成，此后一直被当作圣经内容反复引用。

了解其来源比死记硬背更有价值。

该列表的实际来源

这种将恶魔与七宗罪一一对应的熟悉安排，是由特里尔的辅理主教彼得·宾斯菲尔德在1589年发表的一篇关于被告女巫供词的论文中提出的。

宾斯菲尔德并非在进行圣经注释。他是在进行系统化整理，而在那个时代和地区，这种系统化整理导致了人们遭受酷刑和处决。这一背景必须与该列表联系起来看待。

他的配对如下：路西法对应傲慢，玛门对应贪婪，阿斯蒙蒂斯对应色欲，利维坦对应嫉妒，别西卜对应暴食，撒旦对应愤怒，贝尔芬格对应懒惰。

七宗罪本身历史更悠久，但作为一组概念，它们同样不属于圣经。埃瓦格里乌斯·庞蒂库斯在四世纪列出了八种令人困扰的思想；约翰·卡西安（John Cassian）将其引入西方；教皇格列高利一世在590年左右将其缩减为七种。它们是牧灵心理学中有用的工具，但并非圣经给出的列表。

圣经对每个名字的真实记载

satan 是符合圣经的，且这个名字是一个头衔—— 控告者. 。在《约伯记》中，他出现在天上的众子中，并在做任何事之前都得到了许可。在福音书中，他是诱惑者，用约翰的话说，是 说谎者的父 (约翰福音 8:44)。

别西卜 在福音书中作为群众使用的一个名字出现： 这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜 (马太福音 12:24)。耶稣用“纷争的家”这一论点回应了这一指控。这个名字源于《列王纪下》1:2中提到的以革伦的非利士神巴力西卜（Baal-Zebub）。

lucifer 根本不是希伯来圣经中的名字。《以赛亚书》14:12称呼的是 明亮之星，早晨之子 ——而且该段落前两节明确指出，这是对巴比伦王的嘲讽。拉丁语《武加大译本》将该短语译为 lucifer, ，即“持光者”，后来这个词被解读为一个专有名词。

利维坦 是一种海怪，在《约伯记》第41章中有详细描述，作为上帝论证创造之狂野的一部分。它在圣经任何地方都不是恶魔。

玛门 是亚兰语中“财富”的意思。 你不能又侍奉神，又侍奉玛门（金钱） （马太福音 6:24）。这里将金钱拟人化了——将其视为一个对立的主人——这是一种修辞手法，而非恶魔学。

阿斯蒙蒂斯 出现在《多比传》中，该书收录于天主教和东正教圣经，但未收录于新教圣经。他在新约中并未出现。

贝尔芬格 是这七个中最奇怪的一个。它是对“巴力毗珥”（Baal-Peor）的误读，这是《民数记》第 25 章中提到的一个地方和当地神祇——那里的问题是以色列人参与了那里的崇拜，而非涉及某个具体的灵体。

所以这七个中：两个是圣经人物，两个是误读的词，一个是动物，一个是金钱，还有一个是地方。

圣经对邪恶的真实论述

这远没有那么系统化，而且要严肃得多。

这里没有等级制度，没有组织结构图，也没有排名的贵族。保罗提到 执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的 （以弗所书 6:12），却一个名字也没有点出，这本身就很有启发意义。

而他所要求的盔甲中没有任何名字、公式或技巧：真理、公义、和平的福音、信心、救恩、神的道和祷告（以弗所书 6:13-18）。

雅各在新约中就此主题给出了最简短的教导： 务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。 （雅各书 4:7）——在此之前还有一句人们常忽略的从句， 故此，你们要顺服神.

新约中没有任何内容暗示知道恶魔的名字会有什么优势。当士基瓦的七个儿子试图将名字作为一种技巧来使用时，尝试的结果既糟糕又滑稽（使徒行传 19:13-16）。

为什么这些列表依然广为流传

因为图表比奥秘更容易掌握，而且给某物命名感觉就像是在掌控它。

这种本能由来已久，但圣经拒绝迎合它。当圣经触及邪恶时，它保持具体：正在做什么，正在爱什么，本周需要抵挡什么。骄傲、贪婪、淫乱、愤怒等等都值得认真对待。它们不需要各自的君王。

常见问题

地狱的七位君王在圣经中吗？

不在。这份名单是由彼得·宾斯菲尔德（Peter Binsfeld）于 1589 年编制的，将恶魔与七宗罪一一对应。

七宗罪在圣经里吗？

并非作为一个整体。埃瓦格里乌斯·庞蒂库斯（Evagrius Ponticus）在四世纪列出了八种思想，而大格列高利（Gregory the Great）在公元 590 年左右将其缩减为七种。

路西法是圣经中的名字吗？

不在。以赛亚书 14:12 将“明亮之星，早晨之子”作为对巴比伦王的嘲讽。拉丁语武加大译本中的 lucifer 后来被解读为一个专有名词。

利维坦是恶魔吗？

不是。约伯记 41 章将其描述为一种海中生物，是神关于创造之狂野论证的一部分。

知道恶魔的名字有帮助吗？

圣经没有理由认为有帮助。在使徒行传 19:13-16 中，试图将名字作为一种技巧来使用的尝试以惨败告终。