耶稣为何被钉十字架？

十字架矗立在基督教信仰的中心。它不仅仅是一个历史事件，不仅仅是教堂尖顶上的标志或一件珠宝饰品。它是世界上所知的上帝之爱最强大、最令人心碎，且最终最得胜的表达。对于我们许多人来说，关于它为何必须发生——为什么耶稣，这位完美的上帝之子，会被钉死在十字架上——这个问题既显得简单，又显得极其复杂。我们知道祂为我们的罪而死，但这究竟意味着什么？

理解十字架就是理解上帝的心。就是在一个改变世界的时刻，看到祂完美的公义与无限的怜悯交织在一起。就是在我们自己的苦难中找到意义，并为我们的未来找到希望。这次深入十字架核心的旅程不仅仅是一次学术练习；它是一个个人的邀请，邀请你站在那粗糙的木架脚下，或许是第一次，看到那将祂钉在那里的爱是何等惊人的深度。这是一个邀请，让祂牺牲的真理不仅改变你的信仰，更改变你每一天的生活方式。

在第一颗钉子被敲入之前，在政治阴谋被策划之前，十字架就已经编织在上帝永恒计划的蓝图中。这不是一场让上帝感到意外的悲剧，而是在创世之前就以爱构思的拯救使命。询问耶稣为何被钉十字架，首先要询问其背后的神圣目的——一个关于爱、救赎与和好的目的。

十字架故事的核心，是一个破碎后又被修复的关系的故事。圣经教导说，当人类最初背离上帝时（圣经称之为罪），就在我们与造物主之间造成了一道巨大的鸿沟。我们被造是为了与上帝亲近，但我们的悖逆使我们变得疏远并与祂隔绝。¹ 使徒保罗写道：“你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了”。¹ 这一节经文揭示了十字架的目的：弥合罪所造成的距离。

要完全领会这一点，理解两个美丽而强大的词汇会有所帮助：赎罪（Atonement）与救赎（Redemption）。 赎罪 是行动本身，是上帝用来使我们与祂和好并拨乱反正的方法。² 这个词字面上暗示了“合一”（at-one-ment）——即恢复与上帝和谐状态的过程。⁴

救赎 是这一行动的荣耀结果。它意味着被买赎回来，被赎回并从罪的奴役和它带来的死亡刑罚中释放出来。³

耶稣的死是一种“替代性”的牺牲。这意味着祂，那位从未犯罪的完美义者，自愿站在我们的位置上，承担了我们这些不义之人所应得的惩罚。¹ 祂为我们的自由付出了代价，将“他的生命作多人的赎价”。¹

我们心中自然会产生一个疑问：一位慈爱的上帝怎么会要求如此暴力和痛苦的牺牲？这就是我们看到十字架最令人震惊的真理之处：它是上帝绝对的公义与祂无条件的爱相遇的完美交汇点。上帝完美的 公义 要求罪（这是对祂完美圣洁的深刻冒犯）必须被严肃对待。真正的宽恕从来不是简单地忽视错误；它对受害者而言总是代价高昂的。¹ 与此同时，上帝完美的

仁爱 渴望将我们从罪的后果中拯救出来。⁶ 在十字架上，上帝并没有为了爱而放弃公义，也没有为了满足公义而抛弃爱。在终极之爱的行动中，父差遣了子，子甘愿承担了我们罪孽所应得的公正惩罚。这一独特的行动既维护了上帝完美的公义，又彰显了祂对我们不可估量的爱。¹

同样至关重要的是要明白，这并非一位复仇的父强迫一位不情愿的子去受苦。这是一种破坏性的误解，歪曲了上帝的心肠。¹ 事实是，整个三位一体——父、子、圣灵——在这一拯救计划中是合一的。正是出于爱，父差遣了子。⁶ 正是出于爱，子“甘愿舍弃自己的生命”。¹ 圣经告诉我们，“上帝在基督里，叫世人与自己和好”。¹ 我们可以将其视为神圣之爱的一场美丽、协调的舞蹈：父是计划的设计师，子是成就计划者，圣灵是将这大能应用在我们心中的那一位。¹

耶稣在十字架上的死并非偶然事件，也不是上帝的备选方案。它是旧约中数百个预言的惊人应验，证明了整本圣经的故事都指向这一个关键时刻。⁷ 从一开始，上帝就在奠定基础，预备人类去理解祂的儿子终有一天会做出的牺牲。

祂这样做最有力的方式之一是通过祭祀制度，特别是逾越节的羔羊。当上帝即将从埃及的奴役中拯救以色列人时，祂命令每个家庭宰杀一只完美、无瑕疵的羔羊，并将血涂在门框上。那天晚上，当死亡天使经过时，它会“越过”每一个有血覆盖的房屋，拯救里面的人免受审判。⁷ 这是一个强有力的预表。新约揭示了耶稣是终极的逾越节羔羊，是完美的祭物，祂的血覆盖了我们的罪，拯救我们免于永恒的死亡。⁷ 当施洗约翰看到耶稣时，他宣告说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”⁸

关于弥赛亚之死的预言非常详细，不仅描述了祂死亡的事实，还描述了具体的方式和周围的环境。将这些预言与它们在福音书中的应验并列来看，强化了上帝话语美丽而复杂的蓝图，表明历史确实是祂的故事（His-story）。

预言（旧约参考）	预言性陈述	在基督受难中的应验（新约参考）
以赛亚书 53:5, 7	“哪知他为我们的过犯受害……他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”	约翰福音 19:34; 马太福音 27:12-14 7
诗篇 22:16, 18	“他们扎了我的手，我的脚……他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”	约翰福音 19:23-24, 37; 路加福音 23:33 7
撒迦利亚书 12:10	“他们必仰望我，就是他们所扎的人……”	约翰福音 19:34-37 7
诗篇 34:20 & 出埃及记 12:46	“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”（逾越节羔羊的规则）	约翰福音 19:33, 36 7
申命记 21:23	“凡挂在木头上的，都是被上帝咒诅的。”	加拉太书 3:13 7
诗篇 22:1	“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”	马太福音 27:46 7

这些预言揭示了十字架的历史“如何”与神学“为何”之间的强大联系。不仅仅是耶稣必须死，而是祂必须 以十字架的方式. 死亡。申命记中的旧约律法规定，任何“挂在木头上”的人都被视为处于上帝的咒诅之下。⁷ 正如使徒保罗所解释的那样，为了让耶稣将我们从“律法的咒诅”中赎出来，祂必须通过被挂在十字架的木梁上，为我们成为咒诅。⁷

在这里，我们看到了上帝不可思议的主权在运作。犹太人的死刑方式是石刑，而不是十字架刑。¹¹ 犹太领袖（公会）迫切希望耶稣死，但他们没有从罗马占领者那里获得执行死刑的权力。¹⁰ 这种政治现实迫使他们将耶稣交给罗马总督本丢·彼拉多。通过这样做，他们确保了耶稣将按照罗马的方式——十字架刑——被处决。就这样，上帝利用了人类的政治局限和罪恶欲望，完美地应验了祂的儿子必须“挂在木头上”的古老神学要求，将祂的救赎计划落实到了每一个细节。

十字架比历史上任何其他事件都更能让我们窥见上帝的内心。它告诉我们祂是谁，祂珍视什么，以及祂对我们的感受。

十字架揭示了一位拥有 深不可测之爱. 。使徒保罗写道：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。¹ 这不是一种感伤的、抽象的爱。这是一种付诸行动的爱，一种牺牲的爱，一种在我们尚未做任何配得之事以前就白白赐给我们的爱。⁶ 这是一种毫无保留的爱。正如一段优美的牧灵反思所言：“我的身体在十字架上被拉伸，这不仅象征我受了多少苦，更象征我那拥抱一切的爱”。¹²

十字架揭示了一位拥有 完美公义. 的上帝。上帝不会简单地忽视我们的罪，也不会假装它无关紧要。祂极其严肃地对待罪，严肃到需要祂独生子的死来偿还代价。十字架向我们展示了祂对我们之爱的高度，以及祂对那使我们与祂隔绝的罪的痛恨之深。¹

十字架揭示了一位与 受苦者和边缘群体. 认同的上帝。钉十字架是一种残酷的处决方式，专门针对奴隶、叛乱分子和罗马社会地位最低的人。¹³ 耶稣选择以这种方式死去，使祂自己与最贫穷、最软弱、最破碎的人完全认同。祂进入了人类苦难和羞辱的深处，用祂的临在使之成圣。十字架告诉我们，上帝并不远离我们的痛苦；祂与痛苦有着亲密的联系。它向我们展示了每一个受苦之人的身体在祂眼中都是神圣的。¹³

这导致了对“强大”含义的彻底重新定义。我们的世界将权力定义为控制、统治和保护自己的能力。十字架将这一观念完全颠覆了。耶稣本有能力召唤军团天使来拯救祂，但祂选择了不这样做。¹⁵ 祂本有能力从十字架上下来，正如脚下的嘲笑者所挑衅的那样。然而，祂最伟大的权力表现不在于拯救自己，而在于为他人舍弃自己。祂说：“没有人夺 我的命 去，是我自己舍的”。⁶ 十字架教导我们，真正的神圣权力不是指挥和控制的能力，而是牺牲去爱的能力。这是在软弱中显得完全的力量，这一教训挑战了我们对自己生活中以及信仰中何为强大的看法。

虽然钉十字架是神圣计划的实现，但它是在人类历史的舞台上由有着复杂恐惧、野心和动机的真实人物执行的。要理解十字架，我们还必须审视它如何发生的粗粝、政治化且充满人性的一面。将神学建立在历史基础上，有助于我们看到上帝的主权之手即使在人类的破碎和罪恶中依然在运作。

福音书呈现了一系列人物，每个人都在导致耶稣走向各各他的事件中扮演了角色。虽然 上帝的计划 是根本原因，但直接责任在于特定的历史参与者。

该 犹太领袖, ，在大祭司约瑟夫·该亚法和被称为公会的议会领导下，主要是出于恐惧。他们视耶稣为对其宗教权威和既定社会秩序的强大威胁。¹⁶ 祂的教导挑战了他们对律法的解释，祂在平民中的受欢迎程度削弱了他们的影响力。更重要的是，他们担心耶稣周围日益壮大的运动会被罗马占领者视为政治起义。这样的反抗肯定会被罗马镇压，导致他们的圣殿和国家被毁灭。¹⁷ 该亚法在辩称“一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处”时，表达了这种务实的恐惧。¹⁸ 对他们来说，牺牲耶稣是为了维护权力和国家稳定而采取的精心计算的政治举措。

该 罗马政府, ，以总督本丢·彼拉多为代表，其动机是一套不同的考量：维持罗马的和平并保护他自己的政治生涯。彼拉多与犹太臣民有着一段麻烦的历史，在罗马皇帝提比略面前已经处于岌岌可危的地位。¹¹ 犹太领袖带给他的指控不是宗教性的（他本会驳回），而是政治性的：

煽动叛乱. 。他们指控耶稣自称为“犹太人的王”，这个头衔直接挑战了凯撒的最高权威。¹⁹

钉十字架是罗马对叛乱分子标准的残酷惩罚。这是一种公开且痛苦的国家支持的恐怖手段，旨在羞辱受害者并阻止其他人挑战罗马权力。¹⁶ 虽然福音书描绘彼拉多个人并不相信耶稣有罪，但他最终是一个实用主义者。面对日益壮大的暴民和被举报给罗马为“凯撒的朋友”的威胁，他选择了政治上的自我保全而非正义，将耶稣交出去钉十字架。¹¹

公会的行为揭示了一种精明的政治策略。他们对耶稣的审判集中在 亵渎, 这一宗教指控上，因为耶稣自称为上帝的儿子。¹⁷ 他们知道，对于只关心罗马法律的罗马总督来说，这一指控毫无意义。¹¹ 因此，为了获得他们想要的死刑判决，他们巧妙地将宗教控诉重新包装为政治控诉。他们指控耶稣“诱惑国民”、禁止纳税给凯撒，并自称为王。²⁰ 这种高明的指控转换迫使彼拉多采取行动，将耶稣呈现为危险的革命者，而非犹太异端。我们再次看到上帝的主权之手利用人类罪恶的政治操弄来实现祂完美、预言中的计划。

几个世纪以来，关于谁该为耶稣之死负责的问题被悲剧性地滥用，以证明仇恨和暴力的合理性，特别是针对犹太人民。在其官方教导中，天主教会提供了一个有力且具有牧灵智慧的回答，纠正了这一历史罪恶，并挑战每一位信徒进行内省。

该 天主教教理 明确教导说，耶稣之死的罪责不能归咎于当时所有的犹太人，也不能归咎于今天的犹太人。²² 它承认了相关个人——犹大、公会、彼拉多——复杂的历史角色，但指出他们个人的罪恶程度唯有上帝知晓。²³

教会没有将责任归咎于任何一个群体，而是做出了一个令人震惊且极其个人的宣告：最终责任在于 所有罪人. 。教理问答指出：“罪人是救主所受一切苦难的始作俑者和执行者”。²³ 它更进一步教导说，那些自称认识并爱基督的基督徒承担着特别沉重的责任。当我们陷入罪中时，我们就是“在 我们 的心中重新钉死上帝的儿子，并使他蒙羞”。⁶ 圣方济各曾说：“钉死他的不是魔鬼；是你，当你沉溺于恶习和罪恶中时，你钉死了他，并且至今仍在钉死他”。⁶

这一教导是牧灵天才的杰作。它直接对抗并瓦解了玷污了教会历史大部分的反犹主义邪恶。但更重要的是，它阻止了我们任何人舒适地指责一个历史群体。从2000年的距离去谴责彼拉多或该亚法的行为很容易。审视我们自己的内心则要困难得多，也更具灵性上的转化意义。教会的教导将问题从“当时是谁杀了耶稣？”转变为“我内心中的什么——我的骄傲、我的恐惧、我的自私、我的贪婪——将祂钉在了十字架上？”它使受难的故事变得直接、个人化且深刻地令人知罪，呼召我们每个人进行诚实的自我反省和衷心的悔改。

为了充分领会耶稣之爱的深度和我们救赎的代价，我们必须愿意诚实地审视祂所承受的身体现实。这绝非艺术作品中常描绘的那种干净、美化的事件。这是一种旨在实现最大痛苦、羞辱和恐怖的处决方法。

苦难在十字架之前很久就开始了。耶稣遭受了罗马的 鞭笞, 。这种鞭子被称为 鞭子（flagrum）, ，由多条皮革鞭绳制成，上面嵌入了锋利的羊骨碎片和沉重的金属球。²⁵ 这种工具的设计不仅是为了鞭打，更是为了撕裂。每一次鞭打，金属球都会造成深层的淤青，而锋利的骨头会刺入肉体，撕裂皮肤和肌肉，有时甚至露出下面的骨头。²⁵ 仅此过程就常导致大量失血和一种称为低血容量性休克的状况，在受害者到达刑场之前就已极度虚弱。²⁵

鞭笞之后，士兵们嘲弄耶稣，将荆棘冠冕压在祂头上，并给祂披上一件紫袍。²⁵ 钉十字架是一种公开的奇观，常在繁忙的道路旁进行，以作为对他人的恐怖警告。¹⁴ 受害者被剥得一丝不挂，在身体痛苦之上增加了强烈的羞辱感。

在刑场上，巨大的铁钉穿过手腕（常被误认为是手掌）和脚，将受害者固定在木制十字架上。一旦被竖起，身体重量拉扯着钉子会造成剧痛，并很可能导致肩膀脱臼。²⁵ 这种姿势使呼吸变得极其困难。受害者的胸部会受到挤压，吸气容易但呼气几乎不可能。为了呼吸一口气，受害者必须用脚上的钉子支撑起整个身体的重量，将血肉模糊的背部在粗糙的十字架木头上摩擦。²⁵ 死亡来得缓慢而痛苦，通常是由于失血、休克以及最终因受害者过于疲惫而无法继续支撑呼吸导致的窒息。²⁵

除了这种难以想象的身体折磨，耶稣还承受了被最亲近的人背叛、被另一人否认、被几乎所有人抛弃的情感痛苦。最后，祂承受了我们永远无法完全理解的属灵痛苦，将全人类罪恶的重担加在自己身上，并绝望地呼喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”。²

理解这种残酷的现实并非出于对血腥的病态迷恋，而是为了理解福音的真理。在复杂的罗马世界中，钉十字架是终极的猥亵，是一种极其羞耻的命运，被用作恶毒的诅咒。²⁸ 崇拜一个被钉十字架的人被视为彻底的愚蠢和疯狂。²⁸ 这种羞耻感反而成为了故事真实性的有力论据。任何试图创立新宗教并吸引追随者的人，绝不会为他们的英雄编造如此羞辱和令人作呕的结局。这是可以想象到的最糟糕的营销策略。第一批基督徒没有试图掩盖这种羞耻的死亡，反而将“被钉十字架的基督”作为他们信息的绝对核心，这有力地证明了他们并非在编造故事。他们是在宣扬一个他们亲眼目睹的、震撼世界的真理——一个他们愿意为此献出生命的真理。²⁹

我们救赎的故事并没有随着身体从十字架上被取下而结束。受难日的苦难若没有复活节的胜利是不完整的。钉十字架和复活不是两个独立的故事；它们是救赎这枚光荣硬币的两面。复活赋予了十字架意义，将一场残酷的处决变成了世界上已知的最伟大的胜利。

没有复活，十字架仅仅是一场悲剧。这是一个好人、一位伟大的教师被世界权势不公正且残酷杀害的故事。我们可能会对他感到怜悯，但对他不会有任何希望。复活改变了一切。它赋予了十字架救赎的力量。

复活是圣父上帝对祂儿子的公开 昭雪 。这是上帝向全世界发出的明确宣告：耶稣自称为上帝儿子的主张是真实的，祂为我们的罪所做的牺牲是完美且可被接受的偿还。³¹ 如果耶稣留在坟墓里，那将意味着祂的工作未完成，祂的死是一场最终的失败。但通过使祂从死里复活，圣父确认了罪债已全部偿还。³³

复活是对我们最大敌人——罪、死亡和魔鬼的终极 胜利 胜利。³⁴ 通过从坟墓中升起，耶稣证明了祂拥有超越死亡本身的力量。祂被描述为“从死里首先复活的”，这意味着祂的复活是保证，是应许，所有信靠祂的人终有一天也会复活，进入永恒的新生命。³² 死亡失去了毒钩；坟墓失去了胜利。

最后，复活是我们信仰不可动摇的 根基 。使徒保罗在写道如果基督没有复活，“我们所传的便是枉然，你们的信也是枉然”，并且“你们仍在罪里”时，清楚地表达了这一点。³¹ 整个基督教信仰建立在耶稣基督肉身从死里复活这一历史事实之上，若无此事实，信仰便会崩塌。³⁰ 这是祂的应许真实有效、我们救赎的希望稳固的证明。

有一种优美的方式可以看待这两个事件之间的关系。在十字架上，当祂呼出最后一口气时，耶稣宣告：“成了”。⁷ 这是祂凯旋的呼喊，宣告救赎的工作、对世界罪恶的偿还已经完成。但作为有限的人类，我们如何能确定这种偿还是足够的呢？我们如何能知道它被圣洁的上帝所接受了呢？我们无法窥见属灵的领域。复活是圣父上帝可见的、历史性的、不可否认的回答。这是圣父对圣子“成了”的雷鸣般的“阿们！”。复活是神圣的收据，证明交易已完成，债务已取消，我们的救赎是永恒稳固的。³³

十字架远不止是一个需要研究的历史事件或需要相信的神学教义。它是一个个人的邀请。它呼召我们去体验那将悲剧转化为胜利的转化力量，并将其应用在我们自己的生活中。十字架的故事直到它成为我们的故事，直到它的力量开始塑造我们的日常行走、治愈我们最深的创伤，并给我们一个与世界分享希望的信息时，才算完整。

当耶稣呼召祂的追随者“天天背起十字架跟从我”时，祂发出了有史以来最激进、最反文化的邀请之一。³⁷ 对今天的我们来说，“背负我的十字架”通常指代一种轻微的不便或我们必须忍受的困难处境。⁸ 但对于生活在公元1世纪罗马帝国的人来说，十字架只意味着一件事：缓慢、痛苦且羞辱的死亡。⁸

耶稣呼召我们背起十字架，是呼召我们每天向旧的、罪恶的自我死去。这是对我们的骄傲、自私的野心、对自我道路的坚持，以及对这个世界的舒适和赞美的爱进行“每日处决”。³⁷ 这是拥抱基督教信仰核心的伟大悖论：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命”。⁸

理解十字架既是 过去的代赎 也是 现在的处决，这很有帮助。. 。我们许多人对第一部分感到自在。我们理所当然地庆祝耶稣死在十字架上 解释 为我们，代替了我们的位置并偿还了我们的罪债。这是代赎的荣耀真理。但一种舒适、“自我感觉良好”的基督教有时会停留在这一点上，将十字架视为过去发生的事件，使我们现在可以过上安逸和享乐的生活。³⁷

然而，新约圣经中充满了真理的第二部分：呼召我们去死 与 基督同死。保罗写道：“我们的旧人与他同钉十字架”。³⁷ 十字架不仅是基督

解释 2000年前为我而死的地方；它也是我 向自己死 的每一天。他的死将我们从罪的永恒刑罚中拯救出来，但并没有将我们从每天治死罪性的过程中拯救出来。事实上，正是他的牺牲赋予了我们这样做的力量。这是一个呼召，让我们远离舒适的生活，走向一种真实、舍己的门徒生活。

我们面临的最深刻的问题之一是：“当我在受苦时，上帝在哪里？”十字架并没有给我们一个简单的答案，但它给了我们一个强有力的答案。它并不承诺一个没有痛苦的生活，但它承诺上帝与我们同在，并在我们的痛苦中，他能为了荣耀的目的救赎这些痛苦。十字架不是上帝在我们受苦时缺席的标志；它是他同在的终极证明。

这一真理在那些走过最黑暗幽谷并从中找到十字架希望的人的生活中得到了最强有力的体现。一个人在经历改变人生的危机时，被提醒了十字架简单而基础的真理：上帝“在我爱他之前就爱了我，并舍弃了他最珍贵的宝物，为我在永恒中赢得了一席之地”。³⁸ 这种坚定的信念成为了他们在风暴中保持稳定的锚。

另一个有力的见证来自一位牧师的妻子，她忍受了丈夫背叛、突然离婚和彻底精神崩溃的难以想象的痛苦。二十年来，她感到被上帝遗弃和惩罚。当她有了一个强有力的领悟时，她的医治终于到来了：她的痛苦是上帝对她很久以前所作祷告的回应，那个祷告是求上帝使用她来彰显他的荣耀。她明白，上帝允许她踏上自己的“十字架之旅”，一种彻底的“向己死”，剥去了她的旧身份，以便他能给她一个完全扎根于他的“新身份”。³⁹

十字架彻底重塑了苦难的意义。它向我们展示了一位上帝，他没有远离我们破碎的世界，而是以耶稣——“多受痛苦”的人——的身份进入了世界。⁴⁰ 因为他受过苦，他理解我们的痛苦。因为他受过苦，他能救赎我们的痛苦。十字架的应许不是我们能免受苦难，而是当我们将苦难交托给他时，它能成为他手中的工具。正如他在十字架上最终的受苦带来了复活的荣耀一样，我们自己的“十字架”也能成为上帝在我们里面并借着我们带来新生命、更深信心和更大目的的地方。这就是能在任何试炼中支撑我们的希望。

分享十字架改变生命的信息是我们作为信徒享有的最大特权之一。但这也会让人感到畏惧。我们如何向年幼的孩子解释这样一个强大的奥秘？我们如何与不信主的朋友谈论它？关键是以简单、敏感的态度，并深深依赖圣灵的引导来处理这两类对话。

何时 向孩子解释十字架, 时，重点应始终放在上帝的爱上。核心信息可以非常简单：“耶稣是上帝的儿子，他非常爱我们。我们所做的所有错事，圣经称之为罪，使我们与上帝之间产生了隔阂。因为他爱我们，耶稣选择死在十字架上，为我们的罪承担惩罚，这样我们就能得到宽恕，并永远成为上帝的朋友”。⁴¹ 重要的是要强调，耶稣有能力阻止正在发生的事情，但他

选择 坚持到底，因为他伟大的爱。⁴¹ 我们绝不能让孩子带着受难日的悲伤离开。一定要用复活节的喜乐来完成这个故事：“但故事并没有到此结束！三天后，耶稣复活了，证明他比罪和死亡更有能力！”⁴⁰

何时 向非信徒朋友解释十字架, 时，从共同点开始会有所帮助。拿撒勒人耶稣被罗马人钉死在十字架上是一个几乎所有历史学家（包括非基督徒历史学家）都接受的历史事实。²⁷ 这可以成为对话中一个非威胁性的切入点。从那里，你可以从基督教的角度温和地解释这一历史事件背后的“原因”。你可以这样说：“基督徒相信这个历史事件是上帝对我们每个人都能感受到的问题——即世界和我们自己都是破碎的——所作出的回应。圣经称之为‘罪’。十字架显示了上帝对这种破碎有多么重视，但也显示了他出于爱，愿意付出难以置信的代价来修复它，并为我们开辟道路，使我们能与他和好”。¹⁵

也许最令人信服的观点之一是这个故事的极度不可思议性。你可以解释说：“在古代世界，被钉十字架是你能想象到的最羞耻的死法。如果你想创立一个宗教，这是你最不会编造的事情。第一批基督徒宣称这种尴尬的死亡是他们信仰的核心，这表明他们是在讲述他们亲眼目睹的真实事情”。²⁸

在每一次对话中，最重要的一步是祷告。在你开口之前，先与上帝谈谈你要交谈的那个人。祈求智慧、合适的言语，并祈求圣灵开启他们的心去接受真理。⁴⁴ 我们的目标不是赢得争论，而是充满爱心和谦卑地将某人介绍给耶稣基督，他如此爱他们，以至于在十字架上为他们舍弃了自己的生命。