15 آية من الكتاب المقدس عن المرارة

راعوث 1: 20

"فقالت لهم: لا تدعونني نعمي، بل ادعونني مارة، لأن القدير قد أمرّني جداً."

تأمل: عندما عادت نعمي إلى بيت لحم، سألتها نساء المدينة: "أهذه هي نعمي؟" فأخبرتهن أن يدعونها مارا بدلاً من ذلك، وهو اسم يعني مُرّة (قاموس سترونج العبري 4755). والآية التالية تعطي سببها: "ذهبت ممتلئة، وأرجعني الرب فارغة". إنها تسمي القدير هو الذي أذلها وتقول ذلك أمام المدينة بأكملها.

Job 7:11

"لذلك لا أمنع فمي. أتكلم في ضيق روحي. أشكو في مرارة نفسي."

تأمل: لقد طلب أيوب للتو من الله أن يتذكر أن حياته "نسمة" (أيوب 7: 7)، وأن من ينزل إلى القبر لا يعود. وكلمة "لذلك" تربط شكواه بذلك: فهو لن يصمت. ويكرر نفس الكلمات تقريباً في أيوب 10: 1 ثم يقول لله: "أعلمني لماذا تخاصمني" (أيوب 10: 2).

مراثي 3: 15

"أشبعني مرارة وأرواني أفسنتيناً."

تأمل: في مراثي إرميا 3 يصف المتحدث معاناته كفعل من الله: سهام في قلبه، كسر أسنانه بالحصى، مرارة وأفسنتين. وبعد بضع آيات يتذكر "المذلة والمرارة" مرة أخرى، ثم يتحول قائلاً: "أُحضر هذا في قلبي، من أجل ذلك أرجو: إنه من إحسانات الرب أننا لم نفنَ، لأن مراحمه لا تزول" (مراثي إرميا 3: 21-22).

Psalm 73:21-22

"لأنه تنغص قلبي، وتوخزت في كليتي، وأنا بليد ولا أعرف. صرت كبهيم عندك."

تأمل: بدأت المرارة بالحسد: "لأني غرت من المتكبرين إذ رأيت سلامة الأشرار" (مزمور 73: 3). وتظهر الآية 15 أنه احتفظ بذلك لنفسه: "لو قلت أحدث هكذا، لغدرت بجيل بنيك". لقد أزعجه الأمر حتى "دخل مقادس الله" (مزمور 73: 17)، وبالنظر إلى الوراء يخبر الله أنه كان غبياً و"بهيمة" عنده. والآية التالية تبدأ بكلمة "ولكن": "ولكني دائماً معك، أمسكت بيدي اليمنى".

Proverbs 14:10

"القلب يعرف مرارة نفسه، وفرحه لا يشاركه فيه غريب."

تأمل: يقرن المثل بين المرارة والفرح: القلب يعرف مرارته، ولا يمكن لأحد آخر أن يشاركه فرحه. لقد ذُكر كملاحظة عن الناس ولا يحمل أي أمر.

عبرانيين 12:15

"ملاحظين لئلا يخيب أحد من نعمة الله. لئلا يطلع أصل مرارة ويصنع انزعاجًا، فيتنجس به كثيرون."

تأمل: يأتي "أصل المرارة" من تثنية 29: 18، حيث يحذر موسى إسرائيل من أن لا يلتفت أحد منهم عن الرب إلى آلهة أخرى: "لئلا يكون فيكم أصل يثمر علقماً ومرارة". وتطبق رسالة العبرانيين التحذير على الكنيسة وتسمي الضرر، وهو أصل ينمو "ليسبب متاعب ويُنجس كثيرين". وتضع الآية التالية عيسو بجانبه، الذي "لأجل أكلة واحدة باع بكوريته".

Acts 8:23

"لأني أراك في مرارة المر وفي رباط الظلم."

تأمل: يقول بطرس هذا لسمعان، الذي عرض على الرسل مالاً مقابل القدرة على منح الروح القدس بوضع الأيدي (أعمال الرسل 8: 18-19). يخبره بطرس أن يتوب ويصلي لكي يغفر له الرب "فكر قلبك هذا". الكلمة اليونانية للمرارة في رواية لوقا هي بيكيريا, ، ويقرأ قاموس ثاير العبارة هنا على أنها "مرارة العلقم، أي الشر الشديد" (قاموس سترونج اليوناني 4088).

James 3:14

"ولكن إن كان لكم غيرة مرة وتحزب في قلوبكم، فلا تفتخروا وتكذبوا على الحق."

تأمل: الصفة اليونانية المترجمة "مُرّ" هنا، بيكيروس, ، هي الكلمة التي يستخدمها يعقوب في الآية 11 للماء الذي لا يمكن أن يتدفق من نفس نبع الماء العذب، حيث تترجمها NIV إلى "ماء مالح" (قاموس سترونج اليوناني 4089). ويقول إن الحسد المر والتحزب في القلوب ينتميان إلى حكمة "أرضية، نفسانية، شيطانية"، وتضيف الآية 16 أنه حيثما وُجدت، "يوجد التشويش وكل أمر رديء". ويخبر أي شخص يضمرها ألا يفتخر أو يكذب على الحق.

Romans 3:14

"فمهم مملوء لعنة ومرارة."

تأمل: يقدم بولس سلسلة من اقتباسات العهد القديم بعبارة "كما هو مكتوب"، بدءاً بـ "إنه ليس بار ولا واحد" (رومية 3: 10). ينتمي هذا السطر إلى فقرة عن الكلام: حنجرة كقبر مفتوح، ألسنة تمارس الخداع، "سم الأصلال" على الشفاه. هنا المرارة هي شيء يخرج من الفم، جنباً إلى جنب مع اللعن.

أفسس 4:31

"لِيُرْفَعْ مِنْ بَيْنِكُمْ كُلُّ مَرَارَةٍ وَسَخَطٍ وَغَضَبٍ وَصِيَاحٍ وَتَجْدِيفٍ مَعَ كُلِّ خُبْثٍ."

تأمل: تتصدر المرارة قائمة الأشياء التي يجب التخلص منها، مع الغيظ والغضب والصياح والشتيمة والخبث. الآيات التي تسبقها مباشرة تتعلق بالكلام والروح: لا يخرج كلام رديء، و"لا تحزنوا روح الله القدوس الذي به ختمتم ليوم الفداء" (أفسس 4: 29-30). يستمر التعليم مباشرة إلى الآية 32، التي تقول ما يحل محل المرارة.

أفسس 4: 32

"وَكُونُوا لُطَفَاءَ بَعْضُكُمْ نَحْوَ بَعْضٍ، شَفُوقِينَ، مُتَسَامِحِينَ كَمَا سَامَحَكُمُ اللهُ أَيْضًا فِي الْمَسِيحِ."

تأمل: اللطف والشفقة والغفران تتبع مباشرة الأمر بالتخلص من كل مرارة في الآية السابقة. ومقياس الغفران هو مقياس الله: "كما سامحكم الله في المسيح".

كولوسي 3: 13

"مُحْتَمِلِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَمُسَامِحِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا إِنْ كَانَ لأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ شَكْوَى. كَمَا غَفَرَ لَكُمُ الْمَسِيحُ هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا."

تأمل: تقدم رسالة كولوسي نفس تعليم أفسس 4: 32 وتسمي الموقف صراحة: "إن كان لأحد على أحد شكوى". وتتبع قائمة من الصفات التي يجب التحلي بها، "أحشاء رأفات، ولطفاً، وتواضعاً، ووداعة، وطول أناة"، موجهة إلى القراء الذين دُعوا "مختاري الله القديسين المحبوبين" (كولوسي 3: 12).

لاويين 19:18

"لا تنتقم ولا تحقد على أبناء شعبك، بل تحب قريبك كنفسك. أنا الرب."

تأمل: "تحب قريبك كنفسك" ترد هنا في نفس الجملة كحظر على طلب الانتقام أو إضمار الضغينة. الآية التي تسبقها تحرم الكراهية المحفوظة في القلب وتعطي أمراً بشأن الكلام: "لا تبغض أخاك في قلبك. بل إنذاراً تنذر قريبك لئلا تحمل لأجله خطية" (لاويين 19: 17).

مرقس 11:25

"ومتى وقفتم تصلون، إن كان لكم على أحد شيء، فاغفروا، لكي يغفر لكم أبوكم الذي في السماوات أيضاً زلاتكم."

تأمل: يربط يسوع هذا بتعليمه عن الصلاة، مباشرة بعد القول بأن كل ما يُطلب في الصلاة بإيمان سيُنال (مرقس 11: 24). "وإذا وقفتم تصلون، فاغفروا إن كان لكم على أحد شيء" لا تترك أي شكوى، والغفران مرتبط بغفران الآب للشخص الذي يصلي. يسجل متى 6: 14-15 نفس الرابط بعد الصلاة الربانية ويذكره في كلا الاتجاهين.

أمثال 19:11

"حكمة الإنسان تمنحه الصبر؛ ومن المجد أن يتغاضى المرء عن الإساءة."

تأمل: يعامل المثل طول الأناة كثمرة للحكمة ويسمي التغاضي عن الإساءة مجداً للشخص. يقول أمثال 10: 12 شيئاً قريباً من جانب المحبة: "البغضة تهيج خصومات، والمحبة تستر كل الذنوب".