21 آية من الكتاب المقدس حول أن الأعمال الصالحة لا تدخلك الجنة

أفسس 2: 8-9

«لأنكم بالنعمة مخلصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم. هو عطية الله. ليس من أعمال كيلا يفتخر أحد.»

تأمل: يكتب بولس للمؤمنين من الأمم أن خلاصهم جاء بالنعمة ومن خلال الإيمان، وينفي أي دور بشري فيه: "ليس من أعمال". والهدف المعلن هو "كي لا يفتخر أحد". فالشخص الذي يكسب الجنة سيكون لديه ما يفتخر به أمام الله؛ أما الهدية فلا تترك مجالاً للادعاء.

رومية 4: 4-5

"أَمَّا الَّذِي يَعْمَلُ فَلاَ تُحْسَبُ لَهُ الأُجْرَةُ عَلَى سَبِيلِ إِحْسَانٍ، بَلْ عَلَى سَبِيلِ دَيْنٍ. وَأَمَّا الَّذِي لاَ يَعْمَلُ، وَلَكِنْ يُؤْمِنُ بِالَّذِي يُبَرِّرُ الْفَاجِرَ، فَإِيمَانُهُ يُحْسَبُ لَهُ بِرًّا."

تأمل: مثال بولس هو إبراهيم، ويقتبس الكتاب المقدس الذي يقول "فآمن إبراهيم بالله فحُسب له براً" (رومية 4: 3). أجر العامل يُعتبر حقاً لا هدية. الله يحسب البر "لمن لا يعمل، ولكن يؤمن"، ويُوصَف الرجل الذي يبرره الله بأنه "فاجر". ثم يستشهد بولس بداود حول طوبى من "يحسب له الله براً بدون أعمال" (رومية 4: 6).

رومية 6: 23

"لأن أجرة الخطية هي موت، وأما هبة الله فهي حياة أبدية بالمسيح يسوع ربنا."

تأمل: تضع الآية كلمتين في مواجهة بعضهما البعض. الموت هو أجر، وهو المقابل الذي تستحقه الخطيئة. أما الحياة الأبدية فهي "هبة الله المجانية"، وهي موجودة "في المسيح يسوع ربنا" وليس في أي شيء فعله الشخص.

Romans 11:6

«وإن كان بالنعمة، فليس بعد بالأعمال. وإلا فليست النعمة بعد نعمة.»

تأمل: يتحدث بولس عن "بقية حسب اختيار النعمة" داخل إسرائيل (رومية 11: 5). حجته تدور حول التعريفات: إذا كان الاختيار يعتمد على الأعمال، فهو لم يعد نعمة، لأن النعمة التي تُعطى مقابل أعمال ستكون أجراً تحت مسمى آخر.

تيطس 3:5

"لاَ بِأَعْمَال فِي بِرّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ، بَلْ بِمُقْتَضَى رَحْمَتِهِ - بِغَسْلِ الْمِيلاَدِ الثَّانِي وَتَجْدِيدِ الرُّوحِ الْقُدُسِ."

تأمل: يسمي بولس الأعمال المستبعدة: "أعمالاً في بر عملناها نحن"، أي الأفعال الصالحة. ويضع مكانها رحمة الله وغسل التجديد بالروح القدس، لكي "نتبرر بنعمته، نصير ورثة حسب رجاء الحياة الأبدية" (تيطس 3: 7). وتنتقل الآية التالية إلى الأعمال الصالحة، ولكن كشيء يكرس المؤمنون أنفسهم له لاحقاً (تيطس 3: 8).

2 Timothy 1:9

"الَّذِي خَلَّصَنَا وَدَعَانَا دَعْوَةٍ مُقَدَّسَةٍ، لاَ بِمُقْتَضَى أَعْمَالِنَا، بَلْ بِمُقْتَضَى الْقَصْدِ وَالنِّعْمَةِ الَّتِي أُعْطِيَتْ لَنَا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ قَبْلَ الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ."

تأمل: في رسالته إلى تيموثاوس بصفته "أسير" الرب (2 تيموثاوس 1: 8)، يضع بولس مصدر الخلاص في "قصد الله ونعمته". تلك النعمة أُعطيت "قبل الأزمنة الأزلية"، قبل أن يفعل الشخص الذي نال الخلاص أي شيء على الإطلاق، خيراً كان أو شراً.

رومية 3: 20

"لأنه بأعمال الناموس كل ذي جسد لا يتبرر أمامه، لأن بالناموس معرفة الخطية."

تأمل: تختتم هذه الآية حجة بولس بأن اليهود والأمم على حد سواء "تحت قصاص من الله" (رومية 3: 19). وظيفة الناموس هي إظهار الخطيئة لا إزالتها، ولهذا السبب فإن حفظه لا يمكن أن يجعل أحداً باراً أمام الله. وبعد بضع آيات يقول بولس "إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 3: 23).

Romans 3:28

"لأننا نحسب أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس."

تأمل: يتبع استنتاج بولس سؤاله "فأين الافتخار؟" وإجابته "قد انتفى" (رومية 3: 27). التبرير يأتي "بالإيمان بدون أعمال الناموس"، ويأتي بنفس الطريقة للجميع، لأنه "ليس تمييز" (رومية 3: 22).

Galatians 2:16

"إذ نعلم أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس، بل بإيمان يسوع المسيح، آمنا نحن أيضاً بيسوع المسيح، لكي نتبرر بإيمان المسيح لا بأعمال الناموس. لأنه بأعمال الناموس لا يتبرر جسد ما."

تأمل: يتحدث بولس كواحد ممن هم "بالطبيعة يهود" (غلاطية 2: 15)، وهم أناس كان لديهم الناموس. حتى هؤلاء، كما يقول، آمنوا بالمسيح لكي يتبرروا، لأنه "بأعمال الناموس لا يتبرر جسد". وهو يذكر هذه النقطة ثلاث مرات في آية واحدة.

غلاطية 3: 10

"لأن جميع الذين هم من أعمال الناموس هم تحت لعنة، لأنه مكتوب: ملعون كل من لا يثبت في جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس ليعمل به."

تأمل: يقتبس بولس من تثنية 27: 26، الذي يلعن كل من لا يثبت على "جميع ما هو مكتوب في كتاب الناموس". لذا فإن الاعتماد على الناموس يتطلب حفظه كله. وفي الآية التالية يقتبس من حبقوق 2: 4 للطريقة الأخرى: "أما البار فبالإيمان يحيا" (غلاطية 3: 11).

غلاطية 5: 4

"قد تبطلتم عن المسيح، أيها الذين تتبررون بالناموس، سقطتم من النعمة."

تأمل: كان المسيحيون في غلاطية يُحثون على قبول الختان، ويحذر بولس من أن الرجل الذي يفعل ذلك "ملتزم أن يعمل بكل الناموس" (غلاطية 5: 3). ويقول إن السعي للتبرر بالناموس يقطع الشخص عن المسيح. وما يهم بدلاً من ذلك هو "الإيمان العامل بالمحبة" (غلاطية 5: 6).

Isaiah 64:6

"فصرنا كلنا كنجس، وكثوب عدة كل أعمال برنا، وقد ذبلنا كلنا كورقة، وآثامنا كريح تحملنا."

تأمل: تنتمي الآية إلى صلاة اعتراف تُقال نيابة عن الشعب كله، الذين أخطأوا "من زمان" ويسألون "فهل نخلص؟" (إشعياء 64: 5). حتى "أعمال برهم" هي كثوب طامث. الصلاة لا تقدم تلك الأعمال لله؛ بل تناشد الله كأب وفخاري بعد بضع آيات (إشعياء 64: 8).

لوقا 18: 11-12

"أما الفريسي فوقف يصلي في نفسه هكذا: اللهم، أنا أشكرك أني لست مثل باقي الناس الخاطفين الظالمين الزناة، ولا مثل هذا العشار. أصوم مرتين في الأسبوع، وأعشر كل ما أقتنيه."

تأمل: قال يسوع هذا المثل "لقوم واثقين بأنفسهم أنهم أبرار" (لوقا 18: 9). يسرد الفريسي ممارسات حقيقية، كالصوم والعشور، بينما يكتفي العشار بالقول: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ!". يقول يسوع إن العشار "نزل إلى بيته مبرراً دون ذاك" (لوقا 18: 14).

فيلبي 3: 8-9

"بَلْ إِنِّي أَحْسِبُ كُلَّ شَيْءٍ أَيْضًا خَسَارَةً مِنْ أَجْلِ فَضْلِ مَعْرِفَةِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّي، الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ خَسِرْتُ كُلَّ الأَشْيَاءِ، وَأَنَا أَحْسِبُهَا نُفَايَةً لِكَيْ أَرْبَحَ الْمَسِيحَ، وَأُوجَدَ فِيهِ، وَلَيْسَ لِي بِرِّي الَّذِي مِنَ النَّامُوسِ، بَلِ الَّذِي بِإِيمَانِ الْمَسِيحِ، الْبِرُّ الَّذِي مِنَ اللهِ بِالإِيمَانِ."

تأمل: قبل هذه الآيات يسرد بولس سجله الخاص: مختون في اليوم الثامن، فريسي، و"من جهة البر الذي في الناموس بلا لوم" (فيلبي 3: 5-6). وهو الآن يحسب كل ذلك خسارة. إنه يريد أن يوجد في المسيح ببر "من الله بالإيمان"، لا ببره الخاص من الناموس.

لوقا 17: 10

"كذلك أنتم أيضًا، متى فعلتم كل ما أمرتم به فقولوا: إننا عبيد بطالون، لأننا إنما عملنا ما كان يجب علينا."

تأمل: يصف يسوع خادماً يأتي من الحقل ويُتوقع منه أن يخدم عشاء سيده قبل أن يأكل هو (لوقا 17: 7-9). السيد لا يدين له بالشكر لأنه فعل ما أُمر به. فعل كل ما أُمر به هو مجرد واجب، لذا فهو لا يترك أي رصيد استحقاق عند الله.

متى 7:21-23

"ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يدخل ملكوت السماوات، بل الذي يفعل إرادة أبي الذي في السماوات. كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب، يا رب، أليس باسمك تنبأنا، وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة؟ فحينئذ أصرح لهم: إني لم أعرفكم قط! اذهبوا عني يا فاعلي الإثم."

تأمل: في ختام الموعظة على الجبل، يصف يسوع أشخاصاً سيشيرون في اليوم الأخير إلى النبوة وطرد الأرواح الشريرة و"القوات الكثيرة" التي صنعوها باسمه. فيجيبهم: "إني لم أعرفكم قط"، ويدعوهم "فاعلي الإثم". ويقول النص ذاته إن الذي يدخل هو "الذي يفعل إرادة أبي" (متى 7: 21)، لذا فهو يرفض الأعمال التي تُقدم كاستحقاق لدخول السماء، مع استمراره في توقع الطاعة.

يوحنا 6: 28-29

"فقالوا له: ماذا نفعل حتى نعمل أعمال الله؟ أجاب يسوع وقال لهم: هذا هو عمل الله: أن تؤمنوا بالذي هو أرسله."

تأمل: يسأل جمع من الناس عما يجب عليهم فعله ليصنعوا "أعمال الله" بصيغة الجمع. فيجيبهم يسوع بعمل واحد: "أن تؤمنوا بالذي هو أرسله". وكان قد قال لهم في وقت سابق من الفصل نفسه: "اعملوا لا للطعام البائد، بل للطعام الباقي للحياة الأبدية" (يوحنا 6: 27).

أعمال الرسل 16: 30-31

"ثم أخرجهما وقال: يا سيديّ، ماذا ينبغي أن أفعل لكي أخلص؟ فقالا: آمن بالرب يسوع فتخلص أنت وأهل بيتك."

تأمل: يسأل سجان فيلبي هذا السؤال بعد أن فتح زلزال أبواب السجن ووجد بولس وسيلا لا يزالان هناك (أعمال الرسل 16: 26-29). يسأل عما يجب عليه فعله، فلا يعطيه بولس وسيلا شيئاً ليفعله سوى الإيمان. فيعتمد هو وكل عائلته "في تلك الساعة من الليل" (أعمال الرسل 16: 33).

لوقا 23: 42-43

"ثم قال ليسوع: اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك. فقال له يسوع: الحق أقول لك: إنك اليوم تكون معي في الفردوس."

تأمل: الرجل الذي يسأل هو أحد المجرمين اللذين صُلبا مع يسوع، وقد قال بالفعل إنه هو والآخر "نلنا عادلاً ما فعلناه" (لوقا 23: 41). لم يعد لديه وقت ليقوم بأعمال صالحة. هو يطلب فقط أن يُذكر، فيعده يسوع بالفردوس "اليوم".

أفسس 2: 10

"لأننا نحن عمله، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة، قد سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها."

تأمل: تأتي هذه الآية مباشرة بعد أفسس 2: 8-9. المؤمنون هم "صنعة" الله، مخلوقون "لأعمال صالحة"، لذا ففي ترتيب بولس تأتي الأعمال بعد الخلاص وهي جزء من الغاية التي خلق الله الشخص المخلص من أجلها. لقد أعدها الله "من قبل"، مما يضع حتى الأعمال الصالحة تحت مظلة النعمة.

James 2:24

"تَرَوْنَ إِذًا أَنَّهُ بِالأَعْمَالِ يُتَبَرَّرُ الإِنْسَانُ، لاَ بِالإِيمَانِ وَحْدَهُ."

تأمل: يجيب يعقوب شخصاً "يقول إن له إيماناً ولكن ليس له أعمال" ويسأل: "هل يقدر الإيمان أن يخلصه؟" (يعقوب 2: 14). أمثلته هي إبراهيم الذي قدم إسحاق، وراحاب التي أخفت الرسل (يعقوب 2: 21-25)، ويقتبس نفس النص الكتابي الذي يستخدمه بولس في رومية 4: 3: "آمن إبراهيم بالله، فحُسب له براً" (يعقوب 2: 23). ويخلص إلى أن "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 26).