善行では天国に行けないことを示す21の聖書箇所

エフェソ人への手紙 2:8-9

「あなたがたは、恵みのゆえに、信仰によって救われたのです。それは、自分自身から出たことではなく、神からの賜物です。行いによるのではありません。だれも誇ることがないためです。」

考察： パウロは異邦人の信者たちに対し、彼らの救いは恵みにより信仰を通して与えられたものであり、そこには人間の貢献の余地が一切ないことを、「これはあなたがたのしたことではなく」という言葉で強調しています。その目的は「だれも誇ることがないため」です。もし人が天国を自分の行いで勝ち取ったのであれば、神の前で誇るものがあるはずですが、贈り物である以上、主張できるものは何もありません。

ローマ人への手紙 4:4-5

「働く者には、報酬は恵みとしてではなく、当然の報いとして与えられるものです。しかし、働くことはなくても、不敬虔な者を義と認めてくださる方を信じる人には、その信仰が義とみなされます。」

考察： パウロはアブラハムを例に挙げ、「アブラハムは神を信じた。それが彼の義と認められた」（ローマ人への手紙4章3節）という聖書箇所を引用しています。労働者の賃金は当然支払われるべきものであり、贈り物ではありません。神は「働かない者」が信じる場合に義を認められ、その義とされる人は「不敬虔な者」と表現されています。パウロはさらに、ダビデの言葉を引用し、「行いとは別に神に義と認められる」者の祝福について述べています（ローマ人への手紙4章6節）。

ローマ人への手紙 6章23節

「罪から来る報酬は死です。しかし、神の賜物は、私たちの主キリスト・イエスにある永遠のいのちです。」

考察： この節は二つの言葉を対比させています。死は罪がもたらす報酬としての賃金です。永遠の命は「神の賜物」であり、それは個人の行いではなく「私たちの主キリスト・イエスにある」ものです。

ローマ人への手紙 11:6

「もし恵みによるのであれば、もはや行いによるのではありません。そうでなければ、恵みはもはや恵みではなくなります。」

考察： パウロはイスラエルの中の「恵みの選びによる残りの者」について語っています（ローマ人への手紙11章5節）。彼の議論は定義に関するものです。もし選びが行いによるのであれば、それはもはや恵みではありません。なぜなら、行いの対価として与えられる恵みは、別の名前で呼ばれる報酬に過ぎないからです。

テトス 3:5

「神は、わたしたちが行った義の業によってではなく、御自分の憐れみによって、聖霊による再生と刷新の洗いを通して、わたしたちを救ってくださいました。」

考察： パウロは排除される行いを「義の行い」すなわち善行と名指ししています。その代わりに彼は神の憐れみと聖霊による洗いと更新を置き、「恵みによって義と認められ、永遠の命という希望に従って相続人となるため」であると述べています（テトスへの手紙3章7節）。続く節では善行に触れていますが、それは信者がその後に専念すべきものとして位置づけられています（テトスへの手紙3章8節）。

テモテへの手紙二 1:9

「神はわたしたちを救い、聖なる招きによって呼び出してくださいました。それは、わたしたちの行いによるのではなく、ご自身の計画と恵みによるのです。この恵みは、永遠の昔にキリスト・イエスにおいてわたしたちに与えられたものです。」

考察： 主の「囚人」としてテモテに手紙を書く中で（テモテへの手紙第二1章8節）、パウロは救いの源を神の「ご自身の計画と恵み」に置いています。その恵みは「永遠の昔に」与えられたものであり、救われる者が善であれ悪であれ何かを行うよりも前のことです。

ローマ人への手紙 3:20

「なぜなら、律法を行うことによっては、だれひとり神の前に義と認められないからです。律法によっては、かえって罪の自覚が生じるのです。」

考察： この節は、ユダヤ人も異邦人も同様に「神の裁きの下にある」というパウロの主張を締めくくるものです（ローマ人への手紙3章19節）。律法の役割は罪を明らかにすることであり、取り除くことではありません。だからこそ、律法を守ることで神の前に義とされることはできないのです。数節後、パウロは「すべての人は罪を犯したため、神からの栄誉を受けることができず」と述べています（ローマ人への手紙3章23節）。

ローマ人への手紙 3:28

「わたしたちは、人が律法の行いとは無関係に、信仰によって義とされると考えるからである。」

考察： パウロの結論は、「では、私たちの誇りはどこにあるのか」という問いと、「それは除外されました」という答えに続いています（ローマ人への手紙3章27節）。義認は「律法の行いとは別に、信仰によって」もたらされ、そこには「何の区別もない」ため、すべての人に同じ方法で与えられます（ローマ人への手紙3章22節）。

ガラテヤ人への手紙 2:16

「しかし、人は律法を行うことによってではなく、ただキリスト・イエスを信じる信仰によって義と認められると知って、私たちもキリスト・イエスを信じたのです。それは、律法を行うことによってではなく、キリストを信じる信仰によって義と認められるためです。なぜなら、律法を行うことによっては、だれひとり義と認められないからです。」

考察： パウロは「生まれながらのユダヤ人」（ガラテヤ人への手紙2章15節）、つまり律法を持っていた人々の一人として語っています。彼らでさえ、義とされるためにはキリストを信じる必要があったとパウロは言います。なぜなら「律法の行いによって義とされる者はだれもいない」からです。彼は一つの節の中でこの点を三度繰り返しています。

ガラテヤ人への手紙 3:10

「律法の行いに頼る者はだれでも、のろいの中にいます。『律法の書に書かれているすべてのことを守らず、それを行わない者はだれでも、のろわれる』と書いてあるからです。」

考察： パウロは申命記27章26節を引用し、「律法の書に書かれているすべてのこと」を守らない者は呪われると述べています。したがって、律法に頼ることは、そのすべてを守ることを要求します。次の節で彼はハバクク書2章4節を引用し、別の道を示しています。「義人は信仰によって生きる」（ガラテヤ人への手紙3章11節）。

ガラテヤ人への手紙 5:4

「律法によって義と認められようとしているあなたがたは、キリストから離れ、恵みから落ちてしまいました。」

考察： ガラテヤのキリスト者たちは割礼を受けるよう迫られていましたが、パウロは割礼を受ける者は「律法全体を行う義務がある」と警告しています（ガラテヤ人への手紙5章3節）。律法によって義とされようとすることは、キリストから切り離されることだと彼は言います。代わりに重要なのは「愛によって働く信仰」です（ガラテヤ人への手紙5章6節）。

イザヤ書 64:6

「私たちはみな、汚れた者のようになり、私たちの義の行いはみな、汚れた衣のようです。私たちはみな、木の葉のように枯れ、私たちの不義は風のように私たちを運び去ります。」

考察： この節は、「長い間」罪を犯してきた民全体のために捧げられた悔い改めの祈りの中にあります。「私たちは救われるでしょうか」という問いかけが含まれています（イザヤ書64章5節）。彼らの「義の行い」でさえ、汚れた衣のようです。この祈りはそれらの行いを神に差し出すものではなく、数節後には神を父であり陶器師として呼び求めています（イザヤ書64章8節）。

ルカによる福音書 18:11-12

「パリサイ人は立って、心の中でこのように祈った。『神よ。私はほかの人たちのように、ゆすり取る者、不正な者、姦淫する者ではなく、また、この取税人のようでもないことを感謝します。私は週に二度断食し、自分の受けるすべてのものの十分の一をささげています。』」

考察： イエスはこのたとえ話を「自分を義人だと自任して、他の人々を見下している者たち」のために語られました（ルカの福音書18章9節）。パリサイ人は断食や十分の一献金といった実際の行いを列挙しますが、取税人はただ「神様、罪人の私を憐れんでください」と願うだけです。イエスは、取税人の方が「義と認められて家に帰った」と述べています（ルカの福音書18章14節）。

ピリピ人への手紙 3:8-9

「それどころか、私の主キリスト・イエスを知っていることのすばらしさのゆえに、私はすべてを損だと思っています。キリストのために、私はすべてを失いましたが、それらはちりあくたです。それは、私がキリストを得て、キリストにある者と認められるためです。私は律法による自分の義ではなく、キリストを信じる信仰による義、すなわち、信仰に基づいて神から与えられる義を持っているのです。」

考察： これらの節の前に、パウロは自分の経歴を列挙しています。八日目に割礼を受け、パリサイ人であり、「律法による義については非の打ち所がない」（ピリピ人への手紙3章5-6節）。彼は今、そのすべてを損と見なしています。彼は律法による自分自身の義ではなく、「信仰に基づいて神から与えられる」義を持ってキリストにある者と認められたいと願っています。

ルカによる福音書 17:10

「あなたがたも同じです。命じられたことをすべて行ったとき、『私たちは役に立たないしもべです。なすべきことをしただけです』と言いなさい。」

考察： イエスは、畑仕事から帰ってきたしもべが、自分の食事の前に主人の夕食の給仕をすることを期待されるという話をしています（ルカの福音書17章7-9節）。主人は命じられたことをしたしもべに感謝する必要はありません。命じられたことをすべて行うのは当然の義務であり、それによって神に対して功績が残るわけではありません。

マタイによる福音書7章21-23節

「わたしに向かって『主よ、主よ』と言う者が皆、天の国に入るわけではない。天におられるわたしの父の御心を行う者だけが入るのである。その日には大勢の者が、『主よ、主よ、わたしたちは御名によって預言し、御名によって悪霊を追い出し、御名によって奇跡をいろいろ行ったではありませんか』と言うだろう。そのとき、わたしははっきりこう宣言する。『あなたたちのことは全然知らない。不法を行う者ども、わたしから離れ去れ。』」

考察： 山上の説教の結びで、イエスは終わりの日に預言や悪霊追い出し、「多くの奇跡」を御名によって行ったと主張する人々について語っています。イエスは彼らに「あなたたちのことは全然知らない」と答え、「不法を行う者ども」と呼びました。同じ箇所で、天の国に入るのは「天におられるわたしの父の御心を行う者」であると述べられています（マタイによる福音書7章21節）。したがって、この箇所は、天の国に入るための権利として行いを主張することを退けつつも、従順であることは求めているのです。

ヨハネによる福音書 6:28-29

「そこで彼らが、『神の業を行うためには、何をすべきでしょうか』と言うと、イエスは答えて言われた。『神の業とは、神がお遣わしになった者を信じることである。』」

考察： 群衆が「神の業」を行うには何をすべきかと複数形で尋ねたとき、イエスは一つの業をもって答えました。「神がお遣わしになった者を信じること」です。イエスはその章の少し前で、「なくなる食べ物のためではなく、いつまでも残る食べ物のために働きなさい」と語っていました（ヨハネによる福音書6章27節）。

使徒の働き 16:30-31

「それから、彼らを外に連れ出して言った。『皆さん、救われるためにはどうすべきでしょうか。』彼らは言った。『主イエスを信じなさい。そうすれば、あなたも家族も救われます。』」

考察： フィリピの牢番は、地震で牢の扉が開き、パウロとシラスがそこに留まっているのを見つけた後にこう尋ねました（使徒言行録16章26-29節）。彼は何をすべきかを尋ねましたが、パウロとシラスは信じること以外、何もすべきことはないと答えました。彼と家族全員は「その夜の同じ時に」洗礼を受けました（使徒言行録16章33節）。

ルカによる福音書 23:42-43

「そして言った。『イエスよ、あなたの御国においでになるときには、わたしを思い出してください。』イエスは言われた。『はっきり言っておくが、あなたは今日わたしと一緒に楽園にいる。』」

考察： 質問している男は、イエスと共に十字架につけられた二人の犯罪者の一人であり、自分ともう一人の男は「自分たちのしたことの報いを受けている」とすでに述べていました（ルカによる福音書23章41節）。彼には善い行いをする時間は残されていません。彼はただ自分を思い出してほしいと願うだけであり、イエスは彼に「今日」パラダイスにいると約束されました。

エペソ人への手紙 2:10

「わたしたちは神の作品であって、良い行いをするように、キリスト・イエスにおいて造られたからです。神は、わたしたちがその良い行いをして歩むように、あらかじめ備えてくださいました。」

考察： この節はエフェソの信徒への手紙2章8-9節に直接続くものです。信者は「善い業を行うために」造られた神の「作品」であるため、パウロの順序では、行いは救いの後に来るものであり、神が救われた人を造られた目的の一部です。神はそれらを「あらかじめ準備」しておられたのであり、善い行いさえも恵みの下に置かれています。

James 2:24

「あなたがたが見るとおり、人は行いによって義と認められるのであって、信仰だけによるのではありません。」

考察： ヤコブは「信仰があると言いながら行いが伴わない」人に対して、「その信仰は彼を救うことができるか」と問いかけています（ヤコブの手紙2章14節）。彼の例は、イサクを捧げたアブラハムと、使者をかくまったラハブであり（ヤコブの手紙2章21-25節）、パウロがローマの信徒への手紙4章3節で用いたのと同じ聖句を引用しています。「アブラハムは神を信じた。それは彼に義と認められた」（ヤコブの手紙2章23節）。彼は「行いを伴わない信仰は死んだもの」であると結論づけています（ヤコブの手紙2章26節）。