21节关于善行不能让你上天堂的圣经经文

以弗所书 2:8-9

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

反思： 保罗写信给外邦信徒，告诉他们救恩是本乎恩，也因着信，并排除了人的任何功劳：“这不是出于自己”。其既定目的是“免得有人自夸”。一个赚取天堂的人在上帝面前会有可夸口的；而作为礼物，则让人无可夸口。

罗马书 4:4-5

“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”

反思： 保罗以亚伯拉罕为例，引用经文说“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义”（罗马书4:3）。做工的得工价是应得的，而非赏赐。上帝将义归给“不做工只信的人”，而他所称义的人被描述为“不虔诚的人”。保罗随后引用大卫关于“上帝不算为有罪”之人的福分，即“上帝不算为有罪的人，上帝归于他义，是与行为无关的”（罗马书4:6）。

罗马书 6:23

“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”

反思： 这节经文将两个词对立起来。死是工资，是罪所赚取的报酬。永生是“上帝的恩赐”，它存在于“我们的主基督耶稣里”，而不是存在于人所做的任何事情中。

罗马书 11:6

“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”

反思： 保罗所说的是以色列中“照着拣选的恩典所留的余数”（罗马书11:5）。他的论点在于定义：如果选择基于行为，就不再是恩典了，因为作为行为回报而给予的恩典，不过是换了个名字的报酬。

提多书 3:5

“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”

反思： 保罗指出了被排除的行为：“我们自己所行的义”，即善行。他以上帝的怜悯、圣灵的洗和更新来取代这些行为，这样“好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣”（提多书3:7）。下一节经文转向善行，但将其视为信徒此后所致力于的事（提多书3:8）。

提摩太后书 1:9

“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”

反思： 保罗在写给提摩太的信中称自己为主的“囚犯”（提摩太后书1:8），他将救恩的源头归于上帝“自己的旨意和恩典”。那恩典是“在万古之先”赐下的，那时得救的人尚未做过任何事，无论是好是坏。

罗马书 3:20

“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”

反思： 这节经文结束了保罗的论证，即犹太人和外邦人都“被上帝审判”（罗马书3:19）。律法的作用是显明罪，而不是除去罪，这就是为什么遵守律法不能使人在上帝面前称义。几节经文后，保罗说“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗马书3:23）。

罗马书 3:28

“因为我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”

反思： 保罗的结论紧随他的问题“既是这样，哪里能夸口呢？”以及他的回答“没有可夸的了”（罗马书3:27）。称义是“因着信，不在乎遵行律法”，并且对每个人都是一样，因为“并没有分别”（罗马书3:22）。

加拉太书 2:16

“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一个人因行律法称义。”

反思： 保罗以“生来是犹太人”（加拉太书2:15）的身份说话，这些人拥有律法。他说，即使是他们，也信了基督以求称义，因为“凡有血气的，没有一人因行律法称义”。他在一节经文中三次陈述了这一点。

加拉太书 3:10

“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”

反思： 保罗引用申命记27:26，咒诅那些不遵守“律法书上所记一切事”的人。因此，依靠律法就要求遵守全部律法。在下一节经文中，他引用哈巴谷书2:4提出了另一种方式：“义人必因信得生”（加拉太书3:11）。

加拉太书 5:4

“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”

反思： 加拉太的基督徒被敦促接受割礼，保罗警告说，这样做的人“是欠着行全律法的债”（加拉太书5:3）。他说，寻求靠律法称义的人，就是与基督隔绝了。真正重要的是“使人生发仁爱的信心”（加拉太书5:6）。

以赛亚书 64:6

“我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。”

反思： 这节经文属于为全体百姓所作的忏悔祷告，他们“长久”犯罪并问：“我们能得救吗？”（以赛亚书64:5）。即使是他们的“义”，也像污秽的衣服。祷告并没有将这些行为献给上帝；几节经文后，它呼求上帝作为父亲和窑匠（以赛亚书64:8）。

路加福音 18:11-12

“法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’”

反思： 耶稣讲这个比喻是“指着那些自以为义的人”（路加福音18:9）。法利赛人列举了禁食和什一奉献等实际做法，而税吏只是祈求：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”耶稣说，税吏“比那法利赛人倒算为义了”（路加福音18:14）。

腓立比书 3:8-9

“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。”

反思： 在这些经文之前，保罗列举了自己的记录：第八天受割礼，是法利赛人，“就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓立比书3:5-6）。他现在将这一切视为有损的。他希望在基督里被发现，拥有“因信上帝而来”的义，而不是自己靠律法得来的义。

路加福音 17:10

“你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’”

反思： 耶稣描述了一个仆人从田里耕地回来，被要求先伺候主人吃饭，然后自己再吃（路加福音17:7-9）。主人并不因为仆人做了分内之事而感谢他。做完所吩咐的一切只是尽责，因此在上帝面前并没有功劳。

马太福音 7:21-23

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

反思： 在登山宝训的结尾，耶稣描述了那些在末日指着以他的名所行的预言、驱魔和“许多异能”的人。他回答说：“我从来不认识你们”，并称他们为“作恶的人”。同一段经文说，能进去的是“惟独遵行我天父旨意的人”（马太福音 7:21），因此它拒绝了将善行作为进入天堂的筹码，但仍然要求顺服。

约翰福音 6:28-29

“他们问他：‘我们该做什么，才算做神的工呢？’耶稣回答说：‘信神所差来的，这就是做神的工。’”

反思： 一群人问他们该做什么才能行“神的工”（复数）。耶稣用一件工回答说：“信神所差来的，这就是神的工。”在该章的前面，他曾告诉他们：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”（约翰福音 6:27）。

使徒行传 16:30-31

“又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’”

反思： 腓立比的禁卒在地震震开监狱大门，发现保罗和西拉还在那里时问了这个问题（使徒行传 16:26-29）。他问他该做什么，保罗和西拉除了让他相信之外，没有给他任何要做的事。他和他的全家“就在那夜”受了洗（使徒行传 16:33）。

路加福音 23:42-43

“耶稣对他说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”

反思： 提问的人是与耶稣同钉十字架的两个强盗之一，他已经说过他和另一个人是“受我们所做的报应”（路加福音 23:41）。他没有时间再行善事了。他只求耶稣纪念他，而耶稣应许他“今日”就要同他在乐园里了。

以弗所书 2:10

“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”

反思： 这节经文紧接在以弗所书 2:8-9 之后。信徒是神的“工作”，是“为行善”而创造的，因此在保罗的顺序中，善行是在救恩之后，是神创造得救之人的目的的一部分。神“预先”预备了这些善行，这使得善行也处于恩典之下。

James 2:24

“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”

反思： 雅各是在回答一个“有人说自己有信心，却没有行为”的人，并问道：“这信心能救他吗？”（雅各书 2:14）。他举的例子是亚伯拉罕献以撒和喇合隐藏使者（雅各书 2:21-25），并且他引用了保罗在罗马书 4:3 中使用的同一段经文：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（雅各书 2:23）。他总结说“没有行为的信心是死的”（雅各书 2:26）。