19节关于“神的恩典”的圣经经文

出埃及记 34:6

“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”

反思： 这些话是上帝亲自说的，当时摩西带着新石版回到西奈山，以替换他摔碎的那两块（34:1）。摩西曾请求：“求你显出你的荣耀给我看”，上帝应许要宣告他的名，并说：“我要恩待谁就恩待谁”（33:18-19）。下一节经文保留了两个方面：上帝赦免“罪孽、过犯和罪恶”，但“万不以有罪的为无罪”。摩西回应时请求上帝与这“硬着颈项的百姓”同去并赦免他们（34:9）。

诗篇 103:8-10

“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”

反思： 大卫重复了出埃及记 34:6 的话，前一节经文建立了联系：“他使摩西知道他的法则。”随后，这篇诗篇阐明了“有恩典”在实践中的含义。上帝不按我们的罪过报应我们，他使我们的过犯离我们“像东离西那么远”（103:12）。第 13-14 节将他的怜悯比作父亲的怜悯，并给出了原因：“他思念我们的本体，思念我们不过是尘土。”

约翰福音 1:14

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

反思： 约翰的序言说那道“成了肉身，住在我们中间”，并描述他的荣耀是“充充满满地有恩典有真理”。三节经文后，约翰将两份礼物并列：“律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是借着耶稣基督来的”（1:17）。第 18 节补充说，独生子将看不见的上帝表明出来。

约翰福音 1:16

“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”

反思： 这里的恩典来自基督的“丰满”，即两节经文前被称为“充充满满地有恩典有真理”的那一位。“恩上加恩”描述了每一个从他那里领受的人，在得到一份礼物后又得到另一份。第 17 节指出了来源：“恩典和真理都是借着耶稣基督来的。”

提摩太后书 1:9

“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”

反思： 保罗以主“囚犯”的身份写信（1:8），并请求提摩太“靠着上帝的大能”为福音同受苦难。他将救恩和呼召归功于上帝“自己的旨意和恩典”，并明确排除了行为。那恩典是“在万古之先”赐下的，如今已通过“我们救主基督耶稣的显现”显明出来，他“已经把死废去”（1:10）。

以弗所书 2:8-9

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

反思： 保罗曾描述他的读者是“死在过犯罪恶之中”（2:1），并说上帝“在我们死的时候”使我们活过来。第 8-9 节陈述了原则：救恩是本乎恩，也因着信，是“上帝的恩赐”，这让人无可夸口。第 10 节赋予了行为随后的位置：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。”

罗马书 3:23-24

“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”

反思： 这段话从第 22 节开始，提到“并没有分别”：世人都犯了罪，而那些称义的人是“借着他的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”。第 25 节说明了方式：上帝设立基督“作挽回祭，是凭着他的血，借着人的信”，使他自己“为义，也称信耶稣的人为义”（3:26）。

罗马书 11:6

“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”

反思： 保罗在回答上帝是否弃绝了他的百姓的问题。他回顾了以利亚，以利亚以为只剩下自己一人，而上帝回答说他留下了七千人未曾向巴力屈膝（11:2-4）。“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数”（11:5）。第 6 节随后划清了恩典与行为的界限：如果是基于行为的选择，那就不再是恩典了。

加拉太书 2:20-21

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩；若是义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”

反思： 这些经文紧随保罗在安提阿反对矶法的叙述，当时矶法在“从雅各那里来的人”到后，就不再与外邦人一同吃饭（2:11-14）。保罗描述了他现在“因信上帝的儿子而活”的生活，他爱我，为我舍己。第 21 节指出了关键所在：如果义是借着律法得的，那么上帝的恩典就被废掉了，“基督就是徒然死了”。

罗马书 5:1-2

“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”

反思： 因信称义带来了“与上帝相和”，通过基督，信徒得以进入“现在所站的这恩典中”。几节经文后，保罗说上帝如何显明他的爱：“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死”（5:8）。在这两者之间，他说信徒也以患难为荣，因为患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望（5:3-4）。

罗马书 5:20

“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”

反思： 保罗将亚当和基督进行了对比：一人的过犯导致了定罪，而“一次的义行也照样给众人带来称义得生命”（5:18）。律法使过犯显多，但恩典却更显多了。第 21 节给出了目的：“就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”

罗马书 6:14

“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”

反思： 保罗的下一个问题展示了该经文可能被误读的方式：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！”（6:15）。之前的经文是命令：罪不应在身体里作王，信徒应将自己献给上帝，“作义的器具”（6:12-13）。第 14 节应许，在恩典之下的人，罪“必不能作你们的主”。

提多书 2:11

“因为神救众人的恩典已经显明出来。”

反思： 保罗告诉提多老年人、老年妇人、年轻人和仆人应该如何生活（2:1-10），而这一节经文为这一切提供了基础。句子延续到第 12 节：恩典已经显明，“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”第 14 节说基督舍己是为了洁净“特作自己的子民，热心为善”。

哥林多后书 12:9

“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”

反思： 保罗曾三次恳求主除去他“肉体上的刺”（12:7-8），这就是回答。回复谈到了恩典和“在软弱上显得完全”的能力，保罗回应说他要夸自己的软弱。他的结论在第 10 节：“我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”

希伯来书 4:16

“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”

反思： 邀请的基础是第 14 节的大祭司耶稣，他“已经升入高天”。第 15 节说他“并非不能体恤我们的软弱”，他也“凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”。那些来到施恩宝座前的人，必得怜恤，蒙“恩惠，作随时的帮助”。

雅各书 4:6

“但他赐更多的恩典，所以经上说：‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’”

反思： 雅各写信给那些在彼此之间争吵打斗的人，他刚刚称与世俗为友就是“与上帝为敌”（4:1-4）。“但他赐更多的恩典”紧随这一指控，随后引用的那句话（也在彼得前书 5:5 中引用）说明了谁能得到恩典：谦卑的人。第 7-10 节将其转化为命令，最后以“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高”结束。

彼得前书 5:10

“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，建立你们。”

反思： 在书信的结尾，彼得称神为“那赐诸般恩典的神”。苦难只会持续“暂且”，随后的动词都指向未来：神必亲自成全、坚固、赐力量给你们。第9节告诉读者，全世界的信徒都在经历“同样的苦难”。

彼得前书 4:10

“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”

反思： 彼得写道“万物的结局近了”（4:7），并列举了在此期间当做的事：祷告、彼此切实相爱、互相款待。每位信徒的恩赐都是“神百般恩赐”的一部分，应当像管家管理他人的财物一样去管理。第11节指出了两种恩赐：说“要像说神的圣言”，服事“要按着神所赐的力量”。

哥林多后书 9:8

“神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”

反思： 当时的背景是为“圣徒的需要”筹集资金（9:12）。保罗刚刚说过“捐得乐意的人是神所喜爱的”（9:7），这里应许的恩典足以让信徒“凡事常常充足”，能“多行各样善事”。第14节描述了接受馈赠的人为哥林多人祷告，因为“神显在你们身上极大的恩典”（9:14）。