关于救恩确据的20节圣经经文

约翰一书 5:11-12

“这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”

反思： 本节之前的经文谈到了见证：“上帝的见证”比人的见证“更大”，不信的人“就是将上帝当作说谎的”（《约翰一书》5:9-10）。这里给出了见证的内容。永生在于子，因此拥有生命的问题就变成了拥有子的问题，这从正面和反面都得到了陈述。

约翰一书 5:13

“我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，是要叫你们知道自己有永生。”

反思： 在书信快结束时，作者陈述了其目的。读者已经“信上帝儿子的名”；写这封信是为了让他们知道自己现在就拥有永生。接下来的经文将这种信心带入祷告：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们”（《约翰一书》5:14）。

约翰福音 5:24

“我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”

反思： 耶稣在《约翰福音》5章医治安息日病人后的讲论中说了这句话。信的人现在“有永生”，并且已经“出死入生”了。接下来的经文在当下时刻重申了这一点：“时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音”（《约翰福音》5:25）。

以弗所书 2:8-9

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

反思： 保罗指出恩典是救恩的原因，信心是途径，而这一切都是“上帝的恩赐”。保罗说这“不是出于行为，免得有人自夸”。行为在下一节中作为救恩的目的出现：“我们在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的”（《以弗所书》2:10）。

提多书 3:5-7

“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”

反思： 保罗将上帝的怜悯与“我们自己所行的义”相对照，并称圣灵是“丰丰富富”浇灌下来使人更新的那一位。结果是，那些因恩典称义的人成为了“凭着永生的盼望成为后嗣”。保罗随后告诉提多要坚持这一点，以便信徒“留心做正经事”（《提多书》3:8）。

罗马书 5:1

“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”

反思： “所以”一词引出了保罗在前面章节中关于因信称义的论证。与上帝和好被陈述为一个当下的事实，下一节补充说我们进入了“现在所站的这恩典中”。保罗以盼望结束了这一段：“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里”（《罗马书》5:5）。

罗马书 8:16

“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”

反思： 本节之前的经文将“奴仆的心，仍旧害怕”与“儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’”进行了对比。《加拉太书》4章6节使用了同样的呼喊。在这里，圣灵与信徒自己的灵一同作见证。下一节使孩子们成为后嗣，“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”（《罗马书》8:17）。

约翰一书 4:13

“神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。”

反思： 圣灵的恩赐被作为一种方式，让人知道信徒住在上帝里面，上帝也住在他们里面。约翰在两节经文后又增加了一个标志：“凡认耶稣为上帝儿子的，上帝就住在他里面，他也住在上帝里面”（《约翰一书》4:15）。

哥林多后书 1:21-22

“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”

反思： 保罗刚刚说过“上帝的应许，不论有多少，在基督都是是的”（《哥林多后书》1:20）。这里的每一个动词都以上帝为主语：他坚固、膏抹、印了我们，并赐下圣灵。“保证”翻译自希腊语 arrabon, ，意为抵押或定金，同样的词在《哥林多后书》5章5节和《以弗所书》1章14节中描述圣灵，在那里圣灵是“我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎”。

约翰福音 10:28-29

“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”

反思： 耶稣是在回答那些“不信，因为你们不是我的羊”的人（《约翰福音》10:26）。他的羊听他的声音并跟随他（《约翰福音》10:27），关于他们，他说了三件事：他们有永生，他们永不灭亡，没有人能把他们从他手里夺去。随后他将他们也置于父的手中，并补充说：“我与父原为一”（《约翰福音》10:30）。

罗马书 8:38-39

“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

反思： 保罗刚刚问道：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”并列举了患难、困苦、逼迫、饥饿和刀剑（《罗马书》8:35），然后引用了《诗篇》44篇22节关于被杀之羊的经文（《罗马书》8:36）。他的回答涵盖了从死亡到生命，再到“别的受造之物”。他所指的爱是“在我们的主基督耶稣里的爱”。

腓立比书 1:6

“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”

反思： 保罗在监禁中（《腓立比书》1:7）写信给一个“从头一天直到如今”同心合意兴旺福音的教会。他的信心建立在上帝身上，上帝动了善工，必成全这工“直到耶稣基督的日子”。他将其建立在腓立比人“同我领受恩典”的基础上（《腓立比书》1:7）。

彼得前书 1:3-5

“…藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”

反思： 彼得将基业描述为“存留在天上”，并将信徒自己描述为“因信蒙上帝能力保守的人”。两样东西同时被保守：基业和将要接受基业的人。下一节将此与在各种试炼中“暂时忧愁”放在一起（《彼得前书》1:6）。

Jude 1:24-25

“那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的，就是独一的神、我们的救主，借着我们的主耶稣基督，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们。”

反思： 这封信以这篇颂词结束，将荣耀归给那位“能保守你们不失脚”的主。在三节经文之前，犹大曾告诉读者：“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（犹大书 1:21）。

提摩太后书 1:12

“但我没有羞耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全他所交付我的，直到那日。”

反思： 保罗以囚犯的身份（提摩太后书 1:8）写下了他为福音所受的苦难。在三节经文之前，他说神“救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典”（提摩太后书 1:9）。他的信心在于一个人，即“我所信的”，以及那个人有能力保守所托付的，直到“那日”。

希伯来书 6:19

“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。”

反思： 锚是摆在信徒面前的盼望，而之前的经文说明了是什么支撑着它。神在向亚伯拉罕应许时指着自己起誓（希伯来书 6:13-14），并用誓言向“承受应许的人”保证他的旨意，这样，“借这两件不更改的事，神决不能说谎”，他们就可以持定摆在前面的指望（希伯来书 6:17-18）。这锚通入“幔子内”，耶稣作为先锋和大祭司已经进入那里（希伯来书 6:20）。作者在开头就希望每位读者都能“有充足的指望，一直到底”（希伯来书 6:11）。

希伯来书 10:22

“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”

反思： “充足的指望”在希腊语中是 确信, ，与希伯来书 6:11 中“充足的指望”所用的词相同。信心的充足确据建立在之前的经文所陈述的基础上：“我们因耶稣的血得以坦然进入至圣所”，并且“有一位大祭司治理神的家”（希伯来书 10:19-21）。下一节经文给出了坚定不移的理由：“因为那应许我们的是信实的”（希伯来书 10:23）。这段经文随后劝勉信徒不可停止聚会（希伯来书 10:25）。

约翰一书 3:2

“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”

反思： 之前的经文惊叹信徒被称为神的儿女，“我们也真是他的儿女”（约翰一书 3:1）。这节经文将现在所知的与尚未显明的区分开来：他们作为神儿女的身份是当下的，而他们将来如何“还未显明”。他们所知道的是，当主显现时，他们必像他，约翰补充说，凡向他有这指望的，“就洁净自己，像他洁净一样”（约翰一书 3:3）。

约翰一书 2:3

“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”

反思： 该段落开头说“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约翰一书 2:1），因此考验并非在于是否无罪。遵守他的诫命被视为一种认识他的方式，下一节经文则反驳了空洞的宣称：“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的”（约翰一书 2:4）。

2 Peter 1:10

“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这些事，就永不失脚。”

反思： 彼得刚刚列举了要在信心上增加的品质，从德行和知识到爱弟兄的心和爱心（彼得后书 1:5-7）。这里告诉信徒要通过实践这些品质来“坚定”他们的恩召和拣选，所附带的应许是他们“永不失脚”。下一节经文提到了“丰丰富富地进入我们主救主耶稣基督永远的国”（彼得后书 1:11）。