神の恵みに関する聖書の言葉19選

出エジプト記 34:6

「主、主、あわれみ深く、情け深い神、怒るのに遅く、恵みとまことに富む者。」

考察： これらの言葉は、モーセが砕いた石板の代わりに新しい石板を持ってシナイ山に戻った際、主ご自身が語られたものです（34章1節）。モーセは「どうか、あなたの栄光を私に見せてください」と願い、神はご自身の名を宣言することを約束され、「わたしは恵もうとする者を恵み、憐れもうとする者を憐れむ」と言われました（33章18-19節）。続く節では両面が保たれています。神は「咎と背きと罪」を赦されますが、「決して罰を免れさせない」とも言われます。モーセはこれに応えて、「うなじの固い民」と共に歩み、彼らを赦してくださるよう主に願っています（34章9節）。

Psalm 103:8-10

「主はあわれみ深く、情け深い。怒るのに遅く、恵み豊か。主は絶えず争うことはなく、いつまでも怒ることもない。私たちの罪に従って私たちを扱うことはなく、私たちの咎に従って私たちに報いることもない。」

考察： ダビデは出エジプト記34章6節の言葉を繰り返しており、その前の節が「彼はモーセにその道を知らされた」というつながりを示しています。詩篇は、恵み深いということが実際には何を意味するのかを詳しく説明しています。神は罪に対して報いを与えることはなく、背きを「東が西から遠いように」取り除かれます（103:12）。13節から14節では、神の憐れみを父親のそれに例え、その理由を「彼は私たちがちりであることを覚えておられるからだ」と述べています。

ヨハネによる福音書 1:14

「言葉は肉となって、私たちの間に宿られた。私たちはその栄光を見た。父の独り子としての栄光であり、恵みと真理に満ちていた。」

考察： ヨハネの序文は、言が「肉となって、私たちの間に宿られた」と述べ、その栄光を「恵みと真理に満ちていた」と表現しています。その3節後、ヨハネは二つの贈り物を並べています。「律法はモーセを通して与えられたが、恵みと真理はイエス・キリストを通して実現した」（1:17）。18節は、御子が目に見えない神を明らかにされたと付け加えています。

John 1:16

「私たちは皆、その満ち満ちた豊かさの中から、恵みの上にさらに恵みを受けたのです。」

考察： ここでの恵みは、2節前に「恵みと真理に満ちている」と呼ばれた同じ人物であるキリストの「満ちあふれる豊かさ」から来ています。「恵みの上にさらに恵み」とは、彼から受けたすべての人が、次々と受け取る贈り物を表しています。17節は、それがどこから来たのかを名指ししています。「恵みと真理はイエス・キリストを通して実現した」のです。

テモテへの手紙二 1:9

「神はわたしたちを救い、聖なる招きによって呼び出してくださいました。それは、わたしたちの行いによるのではなく、ご自身の計画と恵みによるのです。この恵みは、永遠の昔にキリスト・イエスにおいてわたしたちに与えられたものです。」

考察： パウロは主の「囚人」（1:8）として書き、テモテに「神の力によって」福音のために苦しみを分かち合うよう求めています。彼は救いと召命を神の「ご自身の計画と恵み」によるものとし、行いを名指しで除外しています。その恵みは「永遠の昔に」与えられ、今や「死を滅ぼされた私たちの救い主キリスト・イエスの現れを通して」明らかにされました（1:10）。

エフェソ人への手紙 2:8-9

「あなたがたは、恵みのゆえに、信仰によって救われたのです。それは、自分自身から出たことではなく、神からの賜物です。行いによるのではありません。だれも誇ることがないためです。」

考察： パウロは読者を「罪過と罪の中に死んでいた」（2:1）と表現し、神は「私たちが死んでいたときにも」彼らを生き返らせたと述べています。8節から9節は原則を述べています。救いは恵みによって、信仰を通して受け取られる「神の賜物」であり、誇る余地はありません。10節は、その後の行いの位置づけを示しています。「私たちは神の作品であり、良い行いをするためにキリスト・イエスにあって造られたのです。」

ローマ人への手紙 3:23-24

「すべての人は罪を犯したため、神の栄光を受けることができず、ただ、神の恵みにより、キリスト・イエスによる贖いのゆえに、価なしに義と認められるのです。」

考察： この文章は22節の「区別はありません」という言葉で始まります。すべての人は罪を犯しており、義とされる者は「神の恵みにより、贈り物として」義とされるのです。25節はその方法を述べています。神はキリストを「信仰によって受けるべき、その血によるなだめの供え物」として公に示されました。それは、神が「義であり、イエスを信じる者を義とする」ためです（3:26）。

ローマ人への手紙 11:6

「もし恵みによるのであれば、もはや行いによるのではありません。そうでなければ、恵みはもはや恵みではなくなります。」

考察： パウロは、神がイスラエルを退けられたのかという問いに答えています。彼は、自分だけが残されたと考えたエリヤと、バアルに膝を屈しなかった七千人を残したという神の答えを思い出させています（11:2-4）。「同じように、今も恵みの選びによって残された者がいます」（11:5）。6節は、恵みと行いの境界線を引いています。行いに基づいて選ばれるのであれば、それは恵みではないからです。

ガラテヤ人への手紙 2:20-21

「私はキリストとともに十字架につけられました。もはや私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです。いま私が肉にあって生きているのは、私を愛し、私のためにご自身を捨てられた神の御子を信じる信仰によるのです。私は神の恵みを無にはしません。もし義が律法によって得られるのなら、キリストは無駄に死なれたことになります。」

考察： これらの節は、「ヤコブのもとから来た人々」が来た後にケパが異邦人と食事をするのをやめた際、アンティオキアでケパに反対したパウロの記述に続いています（2:11-14）。パウロは、今自分が生きているのは「私を愛し、私のためにご自身を捨てられた神の御子を信じる信仰による」と述べています。21節は、何が懸かっているのかを名指ししています。もし義が律法を通して得られるなら、神の恵みは無効になり、「キリストは無駄に死んだことになってしまう」のです。

Romans 5:1-2

「ですから、信仰によって義と認められた私たちは、私たちの主イエス・キリストによって、神との平和を持っています。また、キリストによって、今立っているこの恵みに信仰をもって導き入れられた私たちは、神の栄光を望んで喜んでいます。」

考察： 信仰によって義とされることは「神との平和」をもたらし、信者はキリストを通して「私たちが立っているこの恵み」にあずかっています。数節後、パウロは神がどのように愛を示されたかを述べています。「私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださったのです」（5:8）。その二つの間で、彼は信者が苦難をも喜ぶと述べています。なぜなら、苦難は忍耐、練られた品性、そして希望を生み出すからです（5:3-4）。

ローマ人への手紙 5:20

「律法が入ってきたのは、違反が増し加わるためです。しかし、罪が増し加わったところには、恵みも満ちあふれました。」

考察： パウロはアダムとキリストを対比させています。一人の人の罪が有罪判決をもたらしたのに対し、「一人の義なる行いは、義と認められていのちを得る」ことにつながりました（5:18）。律法は罪を増大させましたが、恵みはそれ以上に満ちあふれました。21節はその目的を述べています。「それは、罪が死によって支配したように、恵みもまた、義によって支配し、永遠のいのちを得させるためです。」

ローマ人への手紙 6:14

「罪はあなたがたを支配することがありません。あなたがたは律法の下ではなく、恵みの下にあるからです。」

考察： パウロの次の問いは、この節がどのように誤読され得るかを示しています。「私たちは律法の下ではなく恵みの下にあるからといって、罪を犯すべきでしょうか。決してそんなことはありません！」（6:15）。その前の節は命令です。罪を体に支配させてはならず、信者は自分自身を「義の武器として」神に捧げるべきです（6:12-13）。14節は、恵みの下にある者には罪が「支配することはない」と約束しています。

Titus 2:11

「神の恵みが現れました。すべての人に救いをもたらすものです。」

考察： パウロはテトスに、年配の男性、年配の女性、若い男性、そして奴隷がどのように生きるべきかを語っており（2:1-10）、この節はそのすべての根拠を示しています。文章は12節へと続いています。恵みが現れ、「不敬虔と世俗的な欲望を捨て、この世で慎み深く、正しく、敬虔に生活するように」私たちを訓練しているのです。14節は、キリストが「良い行いに熱心な、ご自身の民」を清めるためにご自身を捧げたと述べています。

コリント人への手紙二 12章9節

「しかし、彼はわたしに言った。『わたしの恵みはあなたに十分である。力は弱さの中でこそ十分に発揮されるのだ。』だから、キリストの力がわたしの内に宿るように、むしろ大いに喜んで自分の弱さを誇りましょう。」

考察： パウロは「肉体のとげ」（12:7-8）を取り除いてくれるよう三度主に懇願し、これがその答えでした。その返答は恵みと「弱さのうちに完全にされる」力について語っており、パウロは自分の弱さを誇ることで応えています。彼の結論は10節にあります。「私は弱いときにこそ、強いのです。」

ヘブライ人への手紙 4章16節

「ですから、私たちは憐れみを受け、また恵みをいただいて、恵みの座に大胆に近づこうではありませんか。ちょうどよい時に助けを受けるために。」

考察： この招きは、「天を通られた」大祭司である14節のイエスに基づいています。15節は、彼が「罪を犯さなかったが、私たちと同じように試みに遭われた」ため、「私たちの弱さを同情できる」と述べています。恵みの御座に来る者は、憐れみを受け、「助けが必要な時に恵み」を受けるのです。

ヤコブの手紙 4:6

「しかし、神はさらに豊かな恵みを与えてくださいます。ですから、『神は高ぶる者を退け、へりくだる者に恵みをお与えになる』と言われています。」

考察： ヤコブは互いに争い戦う人々に宛てて書いており、世との友情を「神との敵対関係」と呼んだばかりです（4:1-4）。その非難に続いて「しかし、神はもっと豊かな恵みを与えてくださいます」とあり、その後に引用された言葉（ペテロの手紙第一5:5にも引用）は、誰が恵みを受けるのかを述べています。それは謙遜な人です。7節から10節はそれを命令に変え、「主の御前でへりくだりなさい。そうすれば、主があなた方を高くしてくださいます」という言葉で締めくくられています。

ペテロの手紙第一 5:10

「あなたがたがしばらくの間苦しんだ後、キリストにあって永遠の栄光に召されたすべての恵みの神ご自身が、あなたがたを回復させ、堅くし、強くし、確立してくださいます。」

考察： 手紙の結び近くで、ペテロは神を「あらゆる恵みの神」と呼んでいます。苦しみは「しばらくの間」であり、その後に続く動詞はすべて未来形です。神ご自身が回復させ、堅くし、強くし、不動のものとしてくださるのです。9節は読者に対し、「世界中の」信者たちが「同じような苦しみ」を経験していると伝えています。

ペトロの手紙一 4章10節

「それぞれが賜物を受けているのですから、神の恵みの良き管理者として、その賜物を用いて互いに仕え合いなさい。」

考察： ペテロは「万物の終わりが近づいています」（4:7）と記し、その間にすべきこととして、祈ること、互いに愛し続けること、そして親切にもてなすことを挙げています。各信者の賜物は「神の多様な恵み」の一部であり、管理人が他人の所有物を管理するように管理されるべきものです。11節では二種類の賜物が挙げられています。一つは「神の言葉を語る」ように語ること、もう一つは「神が供給される力によって」仕えることです。

コリントの信徒への手紙二 9:8

「神は、あなたがたをあらゆる恵みによって満たすことのできる方です。それは、あなたがたが常にすべての点においてすべてのものに満ち足りて、あらゆる良いわざに富むようになるためです。」

考察： この場面は「聖徒たちの必要」のための献金（9:12）についてです。パウロは直前に「神は喜んで与える人を愛される」（9:7）と述べており、ここで約束されている恵みは、「すべてのことにおいて常に」十分であり、「あらゆる良いわざにあふれる」ためのものです。14節では、贈り物を受け取った人々が、「あなたがたに与えられた神の卓越した恵みのゆえに」（9:14）、コリントの人々のために祈っている様子が描かれています。