19 آية من الكتاب المقدس حول نعمة الله

Exodus 34:6

"الرَّبُّ الرَّبُّ إِلهٌ رَحِيمٌ وَرَؤُوفٌ، بَطِيءُ الْغَضَبِ وَكَثِيرُ الإِحْسَانِ وَالْوَفَاءِ."

تأمل: هذه الكلمات هي كلمات الرب نفسه، التي نطق بها في سيناء عندما عاد موسى بألواح جديدة ليحل محل التي كسرها (34: 1). كان موسى قد طلب: "أرني مجدك"، ووعد الله بأن يعلن اسمه وقال: "أتراءف على من أتراءف" (33: 18-19). الآية التالية تحتفظ بكلا الجانبين: الله يغفر "الإثم والمعصية والخطية" ومع ذلك "لا يبرئ إبراءً". يستجيب موسى بطلب الرب أن يسير مع "شعب صلب الرقبة" وأن يغفر لهم (34: 9).

مزمور 103: 8-10

"الرَّبُّ رَحِيمٌ وَرَؤُوفٌ، بَطِيءُ الْغَضَبِ وَكَثِيرُ الإِحْسَانِ. لاَ يُحَاكِمُ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَحْقِدُ إِلَى الدَّهْرِ. لَمْ يَصْنَعْ مَعَنَا حَسَبَ خَطَايَانَا، وَلَمْ يُجَازِنَا حَسَبَ آثَامِنَا."

تأمل: يكرر داود كلمات خروج 34: 6، والآية التي تسبقها توضح الرابط: "عرّف موسى طرقه". ثم يشرح المزمور معنى النعمة في الممارسة. فالله لا يجازي الخطايا كما تستحق، بل يزيل المعاصي "كبعد المشرق من المغرب" (103: 12). وتقارن الآيات 13-14 رحمته برحمة الأب وتذكر السبب: "لأنه يعرف جبلتنا، يذكر أننا تراب".

يوحنا 1: 14

«والكلمة صار جسداً وحل بيننا، ورأينا مجده، مجداً كما لوحيد من الآب، مملوءاً نعمة وحقاً.»

تأمل: يقول مقدمة إنجيل يوحنا إن الكلمة "صار جسداً وحل بيننا"، ويصف مجده بأنه "مملوء نعمة وحقاً". وبعد ثلاث آيات، يضع يوحنا عطيتين جنباً إلى جنب: "لأن الناموس بموسى أُعطي، أما النعمة والحق فبالمسيح يسوع صارا" (1: 17). وتضيف الآية 18 أن الابن قد عرّفنا بالله الذي لم يره أحد قط.

يوحنا 1: 16

«ومن ملئه نحن جميعاً أخذنا، ونعمة فوق نعمة.»

تأمل: تأتي النعمة هنا من "ملء" المسيح، وهو نفس الشخص الذي وُصف بأنه "مملوء نعمة وحقاً" قبل آيتين. تصف عبارة "نعمة فوق نعمة" عطية تُمنح فوق أخرى لكل من نال منه. وتحدد الآية 17 مصدرها: "النعمة والحق صارا بالمسيح يسوع".

2 Timothy 1:9

"الَّذِي خَلَّصَنَا وَدَعَانَا دَعْوَةٍ مُقَدَّسَةٍ، لاَ بِمُقْتَضَى أَعْمَالِنَا، بَلْ بِمُقْتَضَى الْقَصْدِ وَالنِّعْمَةِ الَّتِي أُعْطِيَتْ لَنَا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ قَبْلَ الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ."

تأمل: يكتب بولس بصفته "أسير" الرب (1: 8) ويطلب من تيموثاوس أن يشترك في الآلام من أجل الإنجيل "بقوة الله". وينسب الخلاص والدعوة إلى "قصد الله ونعمته"، مستبعداً الأعمال بالاسم. تلك النعمة أُعطيت "قبل الأزمنة الأزلية" وأصبحت الآن ظاهرة "بظهور مخلصنا يسوع المسيح، الذي أبطل الموت" (1: 10).

أفسس 2: 8-9

«لأنكم بالنعمة مخلصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم. هو عطية الله. ليس من أعمال كيلا يفتخر أحد.»

تأمل: وصف بولس قراءه بأنهم كانوا "أمواتاً بالذنوب والخطايا" (2: 1)، ويقول إن الله أحياهم "ونحن أموات". توضح الآيتان 8-9 المبدأ: الخلاص بالنعمة، ويُنال بالإيمان، وهو "عطية الله"، مما لا يترك مجالاً للافتخار. وتعطي الآية 10 للأعمال مكانها بعد ذلك: "لأننا نحن عمله، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة".

رومية 3: 23-24

«إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله، متبررين مجاناً بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح.»

تأمل: تبدأ الجملة في الآية 22 بعبارة "إنه لا فرق": فالجميع أخطأوا، والذين يتبررون يتبررون "مجاناً بنعمته". وتوضح الآية 25 الكيفية. فقد قدم الله المسيح "كفارة بدمه، بالإيمان"، لكي يكون "باراً ويبرر من هو من الإيمان بيسوع" (3: 26).

Romans 11:6

«وإن كان بالنعمة، فليس بعد بالأعمال. وإلا فليست النعمة بعد نعمة.»

تأمل: يجيب بولس على سؤال عما إذا كان الله قد رفض شعبه إسرائيل. يستحضر إيليا، الذي ظن أنه بقي وحده، ورد الله بأنه أبقى سبعة آلاف لم يحنوا ركبة لبعل (11: 2-4). "هكذا في الزمان الحاضر أيضاً قد حصلت بقية حسب اختيار النعمة" (11: 5). ثم ترسم الآية 6 الخط الفاصل بين النعمة والأعمال: فالاختيار القائم على الأعمال لا يمكن أن يكون نعمة.

غلاطية 2: 20-21

"مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا، بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي. لَسْتُ أُبْطِلُ نِعْمَةَ اللهِ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِالنَّامُوسِ بِرٌّ، فَالْمَسِيحُ إِذًا مَاتَ بِلاَ سَبَبٍ!"

تأمل: تتبع الآيات سرد بولس لمقاومته لصفا في أنطاكية، بعد أن توقف صفا عن الأكل مع الأمم بمجرد "قدوم قوم من عند يعقوب" (2: 11-14). يصف بولس الحياة التي يعيشها الآن "بالإيمان بابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي". وتحدد الآية 21 ما هو على المحك: لو كان البر بالناموس، لكانت نعمة الله قد أُبطلت و"المسيح قد مات بلا سبب".

Romans 5:1-2

"فَإِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ لَنَا سَلاَمٌ مَعَ اللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ. الَّذِي بِهِ أَيْضًا قَدْ صَارَ لَنَا الدُّخُولُ بِالإِيمَانِ، إِلَى هذِهِ النِّعْمَةِ الَّتِي نَحْنُ فِيهَا مُقِيمُونَ، وَنَفْتَخِرُ عَلَى رَجَاءِ مَجْدِ اللهِ."

تأمل: التبرير بالإيمان يجلب "السلام مع الله"، ومن خلال المسيح صار للمؤمنين دخول إلى "هذه النعمة التي نحن فيها مقيمون". وبعد بضع آيات، يقول بولس كيف أظهر الله محبته: "ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا" (5: 8). وبين هاتين الحقيقتين، يقول إن المؤمنين يفتخرون أيضاً في الضيقات، لأن الضيق ينشئ صبراً، والصبر تزكية، والتزكية رجاء (5: 3-4).

Romans 5:20

«وأما الناموس فدخل لكي تكثر الخطية. ولكن حيث كثرت الخطية ازدادت النعمة جداً.»

تأمل: وضع بولس آدم والمسيح في مواجهة: فزلة إنسان واحد أدت إلى الدينونة، و"ببر واحد صارت الهبة إلى تبرير حياة" (5: 18). لقد زاد الناموس من كثرة الزلة، لكن النعمة فاضت أكثر. وتوضح الآية 21 الغرض: "حتى كما ملكت الخطية في الموت، تملك النعمة أيضاً بالبر، للحياة الأبدية".

Romans 6:14

"فَإِنَّ الْخَطِيَّةَ لَنْ يَسُودَ عَلَيْكُمْ، لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ تَحْتَ النَّامُوسِ بَلْ تَحْتَ النِّعْمَةِ."

تأمل: يظهر سؤال بولس التالي كيف يمكن إساءة فهم الآية: "أنخطئ لأننا لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة؟ حاشا!" (6: 15). الآيات التي تسبق ذلك هي وصايا: ألا تملك الخطية في الجسد، وأن يقدم المؤمنون أنفسهم لله "كآلات بر" (6: 12-13). وتعد الآية 14 بأن الخطية "لن تسود" على الذين هم تحت النعمة.

Titus 2:11

«لأنه قد ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس.»

تأمل: أخبر بولس تيطس كيف يجب أن يعيش الرجال المسنون، والنساء المسنات، والشباب، والعبيد (2: 1-10)، وهذه الآية تعطي الأساس لكل ذلك. تمتد الجملة إلى الآية 12: فقد ظهرت النعمة، "معلمة إيانا أن ننكر الفجور والشهوات العالمية، ونعيش بالتعقل والبر والتقوى في العالم الحاضر". وتقول الآية 14 إن المسيح بذل نفسه ليطهر "شعباً خاصاً غيوراً في أعمال حسنة".

2 كورنثوس 12: 9

"فقال لي: تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تُكمل. فبكل سرور أفتخر بالحري في ضعفاتي، لكي تحل عليّ قوة المسيح."

تأمل: تضرع بولس إلى الرب ثلاث مرات ليزيل عنه "شوكة في الجسد" (12: 7-8)، وكان هذا هو الجواب. يتحدث الرد عن النعمة وعن القوة التي "تُكمل في الضعف"، ويستجيب بولس بالافتخار بضعفه. وخلاصته في الآية 10: "لأني حينما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي".

عبرانيين 4: 16

"فلنتقدم بثقة إلى عرش النعمة، لكي ننال رحمة ونجد نعمة عوناً في حينه."

تأمل: تستند الدعوة إلى رئيس الكهنة في الآية 14، يسوع، الذي "قد اجتاز السماوات". تقول الآية 15 إنه قادر "أن يرثي لضعفاتنا"، إذ "جُرِّب في كل شيء مثلنا، بلا خطية". فالذين يأتون إلى عرش النعمة ينالون رحمة و"نعمة عوناً في حينه".

يعقوب 4: 6

"وَلَكِنَّهُ يُعْطِي نِعْمَةً أَعْظَمَ. لِذلِكَ يَقُولُ: يُقَاوِمُ اللهُ الْمُسْتَكْبِرِينَ، وَأَمَّا الْمُتَوَاضِعُونَ فَيُعْطِيهِمْ نِعْمَةً."

تأمل: يكتب يعقوب إلى أناس يتخاصمون ويتحاربون فيما بينهم، وقد وصف للتو صداقة العالم بأنها "عداوة لله" (4: 1-4). تتبع تلك التهمة عبارة "ولكنه يعطي نعمة أكثر"، والسطر المقتبس بعدها، والمذكور أيضاً في 1 بطرس 5: 5، يحدد من ينال النعمة: المتواضعون. تحول الآيات 7-10 ذلك إلى وصايا، تنتهي بـ "اتضعوا قدام الرب فيرفعكم".

1 بطرس 5: 10

"وإله كل نعمة الذي دعاكم إلى مجده الأبدي في المسيح يسوع، بعدما تألمتم يسيراً، هو يكملكم، ويثبتكم، ويقويكم، ويمكنكم."

تأمل: بالقرب من نهاية رسالته، يدعو بطرس الله "إله كل نعمة". المعاناة تستمر "لزمان يسير"، والأفعال التي تلي ذلك كلها في صيغة المستقبل: الله نفسه سيقوم بتكميلكم وتثبيتكم وتقويتكم وتمكينكم. تخبر الآية 9 القراء أن "نفس أنواع الآلام" يختبرها المؤمنون "في العالم".

بطرس الأولى 4: 10

"لِيَكُنْ كُلُّ وَاحِدٍ بِحَسَبِ مَا أَخَذَ مَوْهِبَةً، يَخْدِمُ بِهَا بَعْضُكُمْ بَعْضًا، كَوُكَلاَءَ صَالِحِينَ عَلَى نِعْمَةِ اللهِ الْمُتَنَوِّعَةِ."

تأمل: يكتب بطرس أن "نهاية كل شيء قد اقتربت" (4: 7) ويسرد ما يجب فعله في هذه الأثناء: الصلاة، والمداومة على محبة بعضكم بعضاً، وإظهار الضيافة. موهبة كل مؤمن هي جزء من "نعمة الله المتنوعة"، التي يجب إدارتها كما يدير الوكيل ما يخص شخصاً آخر. تذكر الآية 11 نوعين من المواهب: التحدث "كأقوال الله" والخدمة "بالقوة التي يمنحها الله".

2 كورنثوس 9: 8

«والله قادر أن يزيدكم كل نعمة، لكي تكونوا ولكم كل اكتفاء كل حين في كل شيء، تزدادون في كل عمل صالح.»

تأمل: السياق هو جمع المال لـ "احتياجات القديسين" (9: 12). لقد قال بولس للتو "المعطي المسرور يحبه الله" (9: 7)، والنعمة الموعود بها هنا تكفي "في كل شيء كل حين" لكي "تزدادوا في كل عمل صالح". تصف الآية 14 الأشخاص الذين يتلقون الهدية وهم يصلون من أجل أهل كورنثوس "بسبب نعمة الله الفائقة عليكم" (9: 14).