19 стихов из Библии о Божьей благодати

Exodus 34:6

«Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный».

Размышление: Эти слова принадлежат самому Господу, сказанные на Синае, когда Моисей вернулся с новыми скрижалями на замену тем, которые он разбил (34:1). Моисей просил: «Покажи мне славу Твою», и Бог обещал провозгласить Свое имя, сказав: «Кого помиловать, помилую, кого пожалеть, пожалею» (33:18-19). Следующий стих сохраняет обе стороны: Бог прощает «вину и преступление и грех», но «не оставляет без наказания» виновных. Моисей отвечает просьбой к Господу идти с «жестоковыйным народом» и простить их (34:9).

Psalm 103:8-10

«Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам».

Размышление: Давид повторяет слова из Исхода 34:6, и предыдущий стих устанавливает связь: «Он открыл пути Свои Моисею». Затем псалом разъясняет, что означает благодать на практике. Бог не воздает за грехи по заслугам и удаляет преступления «как далеко восток от запада» (102:12). Стили 13-14 сравнивают Его сострадание с отцовским и называют причину: «Он знает состав наш, помнит, что мы — персть».

Иоанна 1:14

«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».

Размышление: В прологе Иоанна говорится, что Слово «стало плотью и обитало с нами», и описывается Его слава как «полная благодати и истины». Тремя стихами позже Иоанн сопоставляет два дара: «закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (1:17). В 18-м стихе добавляется, что Сын явил невидимого Бога.

Иоанна 1:16

«И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать».

Размышление: Благодать здесь исходит от «полноты» Христа — той же Личности, которая двумя стихами ранее названа «полной благодати и истины». «Благодать на благодать» описывает дар, полученный поверх другого дара каждым, кто принял от Него. В 17-м стихе указан источник: «благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».

2-е Тимофею 1:9

«Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен».

Размышление: Павел пишет как «узник» Господа (1:8) и просит Тимофея участвовать в страданиях за благовестие «силою Бога». Он приписывает спасение и призвание «изволению и благодати» Бога, исключая дела по имени. Эта благодать была дана «прежде вековых времен» и теперь стала видимой «через явление Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть» (1:10).

Ефесянам 2:8-9

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».

Размышление: Павел описал своих читателей как «мертвых по преступлениям и грехам» (2:1) и говорит, что Бог оживотворил их, «даже когда мы были мертвы». Стили 8-9 провозглашают принцип: спасение приходит по благодати, принимается через веру и является «Божьим даром», что не оставляет места для хвастовства. В 10-м стихе делам отводится их место: «мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела».

Римлянам 3:23-24

«потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе».

Размышление: Предложение начинается в 22-м стихе словами «нет различия»: все согрешили, и те, кто оправдан, оправданы «даром, по благодати Его». В 25-м стихе сказано, как именно. Бог предложил Христа «в жертву умилостивления в Крови Его через веру», чтобы Он мог быть «праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (3:26).

Римлянам 11:6

«А если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью».

Размышление: Павел отвечает на вопрос, отверг ли Бог Свой народ. Он вспоминает Илию, который думал, что остался один, и ответ Бога о том, что Он сохранил семь тысяч, которые не преклонили колен перед Ваалом (11:2-4). «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (11:5). В 6-м стихе проводится граница между благодатью и делами: выбор, сделанный на основании дел, не был бы благодатью.

Галатам 2:20-21

«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер».

Размышление: Эти стихи следуют за рассказом Павла о противостоянии Кифе в Антиохии, после того как Кифа перестал есть с язычниками, когда «пришли некоторые от Иакова» (2:11-14). Павел описывает жизнь, которую он теперь живет «верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». В 21-м стихе названо, что поставлено на карту: если праведность через закон, то благодать Божия отвергнута и «Христос напрасно умер».

Romans 5:1-2

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией».

Размышление: Оправдание верой приносит «мир с Богом», и через Христа верующие имеют доступ к «той благодати, в которой стоим». Несколькими стихами позже Павел говорит, как Бог проявил Свою любовь: «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (5:8). Между этими двумя утверждениями он говорит, что верующие также хвалятся скорбями, так как скорбь производит терпение, опытность и надежду (5:3-4).

Римлянам 5:20

«Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать».

Размышление: Павел противопоставляет Адама и Христа: преступление одного привело к осуждению, а «оправдание одного всем человекам к оправданию жизни» (5:18). Закон сделал преступление более явным, а благодать преизобиловала. В 21-м стихе указана цель: «дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной».

Римлянам 6:14

«Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью».

Размышление: Следующий вопрос Павла показывает, как этот стих можно истолковать неверно: «Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак!» (6:15). Предыдущие стихи содержат повеления: грех не должен царствовать в теле, и верующие должны представлять себя Богу «как орудия праведности» (6:12-13). В 14-м стихе обещано, что грех «не будет господствовать» над теми, кто под благодатью.

Titus 2:11

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков».

Размышление: Павел наставлял Тита, как должны жить пожилые мужчины, пожилые женщины, молодые люди и рабы (2:1-10), и этот стих дает основание для всего этого. Предложение продолжается в 12-м стихе: явилась благодать, «научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». В 14-м стихе сказано, что Христос отдал Себя, чтобы очистить «Себе народ особенный, ревностный к добрым делам».

2 Коринфянам 12:9

«Но сказал мне: „довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи“. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова».

Размышление: Павел трижды умолял Господа забрать его «жало в плоть» (12:7-8), и это был ответ. Ответ говорит о благодати и о силе, которая «совершается в немощи», и Павел отвечает на это хвастовством своими немощами. Его вывод в 10-м стихе: «ибо, когда я немощен, тогда силен».

Евреям 4:16

«Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

Размышление: Приглашение основывается на Первосвященнике из 14-го стиха, Иисусе, Который «прошел небеса». В 15-м стихе сказано, что Он может «сострадать нам в немощах наших», будучи «искушен во всем, подобно нам, кроме греха». Те, кто приходят к престолу благодати, получают милость и «благодать для благовременной помощи».

Иакова 4:6

«Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».

Размышление: Иаков пишет людям, которые ссорятся и враждуют между собой, и он только что назвал дружбу с миром «враждой против Бога» (4:1-4). «Но тем большую дает благодать» следует за этим обвинением, и процитированная после этого строка, также приведенная в 1-м послании Петра 5:5, говорит, кто получает благодать: смиренные. Стили 7-10 превращают это в повеления, заканчиваясь словами: «Смиритесь пред Господом, и вознесет вас».

1 Петра 5:10

«Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми».

Размышление: Ближе к концу своего послания Петр называет Бога «Богом всякой благодати». Страдание длится «недолго», и глаголы, которые следуют далее, стоят в будущем времени: Сам Бог совершит, утвердит, укрепит и соделает непоколебимыми. В 9-м стихе читателям говорится, что «такие же страдания» случаются с верующими «в мире».

1-е Петра 4:10

«Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией».

Размышление: Петр пишет, что «близок всему конец» (4:7), и перечисляет, что нужно делать тем временем: молиться, хранить любовь друг к другу и проявлять гостеприимство. Дар каждого верующего — это часть «многоразличной благодати Божией», которой нужно распоряжаться так, как управляющий распоряжается тем, что принадлежит другому. В 11-м стихе названы два вида даров: говорить «как слова Божии» и служить «по силе, какую дает Бог».

2 Коринфянам 9:8

«Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело».

Размышление: Речь идет о сборе денег для «нужд святых» (9:12). Павел только что сказал: «Бог любит доброхотно дающего» (9:7), и обещанной здесь благодати достаточно «во всем и всегда», чтобы «обогащать на всякое доброе дело». В 14-м стихе описывается, как люди, получившие дар, молятся за коринфян «за превосходную благодать Божию, преизбыточествующую в вас» (9:14).