ثقب الجسم: خطيئة أم لا؟ من وجهة نظر الكتاب المقدس

ما هي الآيات المحددة في الكتاب المقدس التي تذكر ثقب الجسد؟

بينما نستكشف هذا السؤال ، دعونا نقترب من الكتاب المقدس بكل من التبجيل والتمييز الدقيق. على الرغم من أن الكتاب المقدس لا يتناول على نطاق واسع ثقب الجسد كما نفهمه اليوم ، إلا أن هناك العديد من المقاطع التي تشير إلى ثقب في سياقات مختلفة.

في سفر التكوين ، نجد إشارة مبكرة إلى ثقب الأذن. عندما طلب خادم إبراهيم امرأة لإسحق، أعطى رفقة "خاتم ذهبي يزن نصف شيكل لأنفها وأساوران لذراعيها" (تكوين 24: 22). وهذا يشير إلى أن ثقب الأنف كان ممارسة شائعة في تلك الثقافة.

يقدم كتاب الخروج تعليمات أكثر تفصيلًا تتعلق بالثقب ، وتحديدًا في سياق العبودية. في خروج 21:5-6 ، نقرأ: واما ان قال العبد بوضوح انا احب سيدي وامرأتي وأولادي. لا أخرج حرا، ثم يأتيه سيده إلى الله، ويجلبه إلى الباب أو إلى الباب. ويحمل سيده أذنه بالبوم ويكون عبدا له الى الابد. وكان هذا الثقب علامة واضحة على التزام العبد الطوعي.

في العهد الجديد ، نجد عددًا أقل من الإشارات المباشرة إلى الثقب. ولكن في لوقا 15:22 ، الأب في مثل الابن الضال يأمر بوضع خاتم على يد ابنه العائد ، والذي يفسره بعض العلماء على أنه ربما ينطوي على ثقب.

هذه المقاطع لا توفر أحكاما أخلاقية صريحة حول ممارسة ثقب الجسم. بدلا من ذلك ، فإنها تعكس الممارسات الثقافية في ذلك الوقت. بينما نفسر الكتاب المقدس ، يجب علينا دائمًا النظر في السياق التاريخي والثقافي ، مع البحث عن الحقائق الروحية الأعمق التي تتجاوز ممارسات محددة.

دعونا نتذكر أيضا أن أجسادنا هي هياكل الروح القدس، كما يذكرنا القديس بولس في كورنثوس الأولى 6: 19-20. في حين أن هذا المقطع لا يعالج الثقب مباشرة ، فإنه يدعونا إلى تكريم الله بأجسادنا. يجب أن يوجه هذا المبدأ أفكارنا حول أي تعديلات جسدية.

هل يعتبر ثقب الجسد خطيئة وفقًا للكتاب المقدس؟

يجب أن نعترف بأن الممارسات الثقافية ومعانيها يمكن أن تتغير بمرور الوقت. في العصور التوراتية، كانت أشكال معينة من الثقب، مثل ثقب الأذن والأنف، شائعة ولا تعتبر خاطئة. غالبًا ما يدلون على الجمال أو المكانة أو الالتزام ، كما نرى في قصة ريبيكا التي تتلقى حلقة أنف (تكوين 24: 22).

لكن الكتاب المقدس يحذر من بعض التعديلات الجسدية. في سفر اللاويين 19: 28 نقرأ: "لا تجرحوا جسدكم للموتى ولا وشم أنفسكم: "أنا الرب". كان هذا الحظر يهدف على وجه التحديد إلى ممارسات الحداد الوثني ، وليس بالضرورة جميع أشكال تعديل الجسم. ومع ذلك ، فإنه يذكرنا بالنظر في الدوافع والجمعيات الثقافية وراء خياراتنا.

يوفر العهد الجديد المبادئ التي يمكن أن توجه تمييزنا. في كورنثوس الأولى 6: 19-20، يذكرنا القديس بولس: "أم لا تعلمون أن جسدك هو هيكل للروح القدس في داخلك، الذي لديك من الله. أنت لست ملكك ، لأنك اشتريت بسعر. لذلك تمجد الله في جسدك". يدعونا هذا المقطع إلى معاملة أجسادنا باحترام واستخدامها بطرق تكرم الله.

من الناحية النفسية يجب أن ننظر في الدوافع وراء ثقب الجسم. هل هو تعبير عن الإبداع والهوية الشخصية؟ هل هو شكل من أشكال إيذاء النفس أو علامة على تدني احترام الذات؟ هل هي طريقة للتوافق مع ضغط الأقران؟ قد تكون هذه الدوافع الكامنة أكثر أهمية من الناحية الروحية من فعل ثقب نفسه.

وبوصفنا جماعة إيمانية، يجب علينا أيضا أن ننظر في تأثير خياراتنا على الآخرين. يتناول القديس بولس هذا في كورنثوس الأولى 8 ، ويناقش الطعام المقدم للأصنام. في حين أنه يجادل بأن مثل هذا الطعام ليس خاطئًا بطبيعته ، فإنه يحذر من التسبب في تعثر الآخرين. وبالمثل، ينبغي أن ننظر في كيفية تأثير خياراتنا، بما في ذلك ثقب الجسم، على من حولنا.

لا يمكن الإجابة على سؤال ما إذا كان ثقب الجسد خاطئًا بنعم أو لا ببساطة. بدلاً من ذلك ، نحن مدعوون إلى التمييز الصلوي ، مع الأخذ في الاعتبار دوافعنا ، والسياق الثقافي ، والتأثير على مجتمعنا. يجب أن نسأل أنفسنا: هل هذا الخيار يجعلني أقرب إلى الله؟ هل يساعدني أن أحب الآخرين ونخدمهم بشكل أفضل؟ هل تحترم كرامة الجسد الذي أعطاني إياه الله؟

ماذا يقول الكتاب المقدس عن ثقب الأنف على وجه التحديد؟

تأتي الإشارة الأكثر وضوحًا إلى ثقب الأنف من كتاب سفر التكوين ، في قصة ريبيكا. عندما التقى عبد إبراهيم رفقة في البئر، نقرأ: "وعندما انتهت الإبل من الشرب، أخذ الرجل حلقة ذهبية تزن نصف شيكل لأنفها وأساوران لذراعيها وزنها عشرة شيكل ذهبي" (تكوين 24: 22). يشير هذا المقطع إلى أن حلقات الأنف لم تكن معروفة فحسب ، بل كانت تعتبر هدايا قيمة في السياق الثقافي في ذلك الوقت.

في وقت لاحق ، في كتاب حزقيال ، نجد إشارة مجازية إلى حلقات الأنف. في حزقيال 16: 12، يتحدث الله عن تزيين أورشليم، مجسدة كامرأة: "وأنا وضعت خاتمًا على أنفك وأقراطك في أذنيك وتاجًا جميلًا على رأسك." هنا ، حلقة الأنف هي جزء من وصف رعاية الله الفخمة لشعبه ، يرمز إليها تزينهم بالمجوهرات.

هذه المراجع لا تحمل أحكاما أخلاقية صريحة حول ممارسة ثقب الأنف. بل إنها تعكس المعايير والممارسات الثقافية في ذلك الوقت. في الشرق الأدنى القديم ، غالباً ما تدل حلقات الأنف على الجمال والثروة والحالة الاجتماعية في بعض الأحيان.

من الناحية النفسية ، قد نفكر في ما ترمز إليه ثقوب الأنف في هذه السياقات. لم تكن مجرد زخرفية بل تحمل معاني أعمق للهوية والانتماء والقيمة. في سياقنا الحديث ، يجب أن نفكر في ما يحفز الرغبة في ثقب الأنف. هل هو تعبير عن الهوية الثقافية؟ شكل من أشكال التعبير عن الذات؟ أو ربما طريقة للتواصل مع التقاليد القديمة؟

ونحن نفسر هذه المقاطع، يجب أن نكون حريصين على عدم فرض حساسياتنا الحديثة على النص القديم. وفي الوقت نفسه، ينبغي لنا أن ننظر في كيفية تطبيق المبادئ التي تقوم عليها هذه الممارسات على حياتنا اليوم. كان إعطاء خاتم الأنف لريبيكا ، على سبيل المثال ، عملا من الكرم والشرف. كيف يمكننا التعبير عن قيم مماثلة في سياقنا الثقافي؟

على الرغم من أن العهد القديم يذكر ثقب الأنف ، إلا أن العهد الجديد صامت على هذه الممارسة المحددة. ولا ينبغي تفسير هذا الصمت على أنه موافقة أو إدانة. بل إنها تدعونا إلى تطبيق مبادئ العهد الجديد الأوسع نطاقاً على هذه المسألة.

أحد هذه المبادئ موجود في 1 بطرس 3: 3-4 ، والذي ينص على ، "لا تدع تزيينك يكون خارجيًا - ضفير الشعر ووضع المجوهرات الذهبية ، أو الملابس التي ترتديها - ولكن دع تزينك يكون الشخص الخفي للقلب مع جمال لا يطاق لروح لطيفة وهادئة ، والتي في نظر الله ثمينة جدا." في حين أن هذا المقطع لا يحظر الزينة الخارجية ، فإنه يؤكد على أهمية أكبر للجمال الداخلي.

كيف رأى الناس في العصور التوراتية ثقب الجسد؟

لفهم كيف ينظر الناس في العصور التوراتية إلى ثقب الجسد ، يجب أن نبدأ في رحلة عبر التاريخ والثقافة والإيمان. كان العالم القديم مختلفًا إلى حد كبير عن عالمنا ، مع ممارسات ومعاني متنوعة مرتبطة بالزينة الجسدية.

في الشرق الأدنى القديم ، بما في ذلك عالم الكتاب المقدس ، لم يكن ثقب الجسد غير شائع. كان يخدم أغراضًا مختلفة ، من التجميل إلى الإشارة إلى الوضع الاجتماعي ، وكان له أهمية دينية في بعض الثقافات. لكن المواقف تجاه هذه الممارسات تختلف بين مجموعات مختلفة ومع مرور الوقت.

بين بني إسرائيل، نرى أدلة على أن ثقب الأذن والأنف هو ممارسات مقبولة. قصة ريبيكا تلقي خاتم الأنف كهدية (تكوين 24: 22) تشير إلى أن مثل هذه الزينة لم تكن مسموحة فقط ولكن يمكن أن تكون رموز الشرف والقيمة. وبالمثل ، في خروج 32: 2-3 ، نرى هارون يأمر بني إسرائيل بإحضار أقراطهم الذهبية لجعل العجل الذهبي ، مما يشير إلى أن الأقراط كانت ممتلكات شائعة.

ولكن كثيرا ما تم تحذير بني إسرائيل من تبني الممارسات الدينية للدول المحيطة بها. كان الحظر في سفر اللاويين 19: 28 ضد قطع الجثة للموتى أو الوشم نفسه يهدف على الأرجح إلى التمييز بين ممارسات الإسرائيليين وتلك التي تمارسها الثقافات الوثنية المجاورة، حيث كانت لمثل هذه الأعمال أهمية دينية.

في بعض الحالات ، كان للثقب وظيفة اجتماعية محددة. كما ذكرنا سابقًا ، كان ثقب أذن العبد في خروج 21: 5-6 رمزًا للخدمة التطوعية مدى الحياة. وقد أشبعت هذه الممارسة فعل الثقب بمعنى رمزي عميق يتعلق بالالتزام والانتماء.

من الناحية النفسية ، قد نفكر في كيفية مساهمة هذه الممارسات في الهوية الفردية والجماعية. يمكن أن تكون الثقب بمثابة علامات واضحة على الانتماء الثقافي أو الاجتماعي أو الديني. ربما كان ينظر إليها أيضًا على أنها طقوس مرور ، مما يمثل تحولات مهمة في الحياة.

من المهم أن نفهم أن مؤلفي الكتاب المقدس وجمهورهم الأصلي لم يكن لينظروا إلى ثقب الجسد من خلال عدسة النقاشات الحديثة حول التعبير الشخصي أو التمرد ضد المعايير المجتمعية. وبدلاً من ذلك، كانت هذه الممارسات متأصلة بعمق في سياقاتها الثقافية والدينية.

في عهد العهد الجديد، كانت المواقف تجاه ثقب الجسد قد تأثرت بمزيج من التقاليد اليهودية والممارسات الثقافية اليونانية الرومانية. على الرغم من أن العهد الجديد لا يعالج بشكل مباشر ثقب الجسد ، إلا أننا نرى تحذيرات من التركيز المفرط على الزينة الخارجية (بطرس الأولى 3: 3-4 ، تيموثاوس الأولى 2: 9-10).

بصفتنا مؤرخين وعلماء نفسانيين ، يجب أن نكون حريصين على عدم عرض فهمنا الحديث على الممارسات القديمة. تم تشكيل معنى وأهمية ثقب الجسد في العصور التوراتية من خلال عوامل ثقافية واجتماعية ودينية معقدة لا يمكن الوصول إليها بشكل كامل دائمًا اليوم.

يجب أن نتذكر أن المواقف تجاه ثقب الجسد لم تكن متجانسة حتى في الأوقات التوراتية. قد يكون لدى مجموعات مختلفة داخل المجتمع وجهات نظر متباينة ، تمامًا كما نرى آراء متنوعة في عصرنا الخاص.

ماذا علّم آباء الكنيسة عن ثقب الجسد؟

كان آباء الكنيسة يهتمون في المقام الأول بالتكوين الروحي للمؤمنين والتمييز بين الممارسات المسيحية وتلك الخاصة بالثقافات الوثنية المحيطة بها. وغالبا ما تشدد تعاليمهم على التحول الداخلي على المظاهر الخارجية.

تناول ترتليان ، الذي كتب في أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث ، مسألة الزينة الشخصية في عمله "على ملابس النساء". في حين أنه لا يذكر على وجه التحديد ثقب ، فإنه يحذر من التركيز المفرط على المظهر الخارجي: ليكن كلامك ثوباً صالحاً للنفس. كن مزينة بزخارف المسيح". هذا الشعور يردد تعاليم العهد الجديد على إعطاء الأولوية للجمال الداخلي على الزينة الخارجية.

كليمنت الاسكندرية ، في عمله "المدرب" ، كما تناول قضايا المظهر الشخصي. جادل بأنه في حين أن الزينة المعتدلة مقبولة ، يجب على المسيحيين تجنب الإفراط والغرور. في حين أن هذا قد يبدو أنه يعالج بشكل مباشر الثقب ، كان كليمنت مهتمًا في المقام الأول بالممارسات التي يرى أنها تشوه الجسم الطبيعي ، بدلاً من جميع أشكال الزينة الجسدية.

ينعكس القديس أوغسطين ، في "اعترافاته" على غروره الشبابي والفراغ في التركيز أكثر من اللازم على المظهر الخارجي. على الرغم من أنه لا يذكر على وجه التحديد الثقب ، إلا أن تركيزه على التحول الداخلي على التغيير الخارجي له صلة بمناقشتنا.

من الناحية النفسية يمكننا أن نرى أن آباء الكنيسة كانوا قلقين للغاية من الدوافع وراء الزينة الخارجية. أدركوا أن التركيز المفرط على المظهر يمكن أن يكون علامة على عدم النضج الروحي أو الأولويات في غير محلها.

من المهم أن نفهم أن آباء الكنيسة كانوا يكتبون في سياق تاريخي وثقافي محدد. كان اهتمامهم الرئيسي هو التمييز بين الممارسات المسيحية وتلك الخاصة بالطوائف الوثنية ، والتي تضمن بعضها تعديلات على الجسد كجزء من طقوسهم الدينية. شكل هذا السياق نهجهم الحذر للزينة الجسدية.

ولكن يجب أن ندرك أيضًا أن آباء الكنيسة لم يدينوا بشكل موحد جميع أشكال الزينة الجسدية. تسمح تعاليمهم بالاعتدال وتعترف بأن الجمال ، عندما لا يتم متابعته بشكل مفرط ، يمكن أن يكون انعكاسًا لإبداع الله.

ونحن نطبق هذه التعاليم على سياقنا الحديث، يجب أن ننظر في المبادئ الأساسية بدلا من البحث عن تطبيق مباشر واحد إلى واحد. يدعونا آباء الكنيسة إلى إعطاء الأولوية للنمو الروحي الداخلي ، وأن نضع في اعتبارنا دوافعنا ، وتجنب الممارسات التي قد تسبب فضيحة أو تقود الآخرين إلى الضلال.

في تأملاتنا في ثقب الجسد ، دعونا نستمع إلى حكمة آباء الكنيسة في فحص قلوبنا ودوافعنا. هل خياراتنا مدفوعة بالغرور ، أم أنها تعكس تعبيرًا حقيقيًا عن هويتنا في المسيح؟ هل يلفتون الانتباه إلى أنفسنا، أم أنهم وسيلة للشهادة على إيماننا؟

هل هناك أمثلة إيجابية للاختراق في الكتاب المقدس؟

ولعل أبرز مثال إيجابي يأتي من كتاب الخروج. عندما كان الإسرائيليون يستعدون لمغادرة مصر، قرأنا أنهم سألوا جيرانهم المصريين عن قطع من الفضة والذهب واللباس. جعل الرب المصريين يتصرّفون نحو الشعب، فأعطوهم ما يطلبون. وفي هذا السياق، يذكر خروج 32: 2-3 أن الإسرائيليين لديهم أقراط ذهبية. هذا يشير إلى أن الأقراط كانت زخرفة شائعة ومقبولة بين شعب الله في ذلك الوقت.

يوجد مثال آخر يستحق التفكير في تكوين 24: 22. عندما يبحث خادم إبراهيم عن زوجة لإسحاق ، يقدم ريبكة بخاتم أنف ذهبي وأساور ذهبية كهدايا. يتم تصوير هذا الفعل في ضوء إيجابي ، كجزء من عملية المغازلة المباركة من قبل الله.

في كتاب حزقيال ، نجد استعارة جميلة حيث يصف الله تزين القدس ، يرمز إلى شعبه ، مع المجوهرات بما في ذلك حلقة الأنف (حزقيال 16:12). في حين أن هذه لغة مجازية ، إلا أنها تشير إلى أن مثل هذه الزينة لم تكن بطبيعتها ينظر إليها سلبيًا.

تشير هذه الأمثلة في المقام الأول إلى ثقب الأذن والأنف ، والتي كانت ممارسات ثقافية شائعة في العصور التوراتية. لا يقدم الكتاب المقدس أمثلة إيجابية صريحة لأنواع أخرى من ثقب الجسد كما نعرفها اليوم.

ولكن دعونا نتذكر أن عدم وجود تأييد صريح لا يساوي بالضرورة الإدانة. ونحن نفسر الكتاب المقدس، يجب أن ننظر في السياق الثقافي والمبادئ الأوسع لمحبة الله، نعمته، والحرية التي لدينا في المسيح.

في تمييزنا ، يجب أن نفكر أيضًا في كلمات القديس بولس في كورنثوس الأولى 10: 23: "كل شيء مسموح به ، ولكن ليس كل شيء مفيد". هذا يذكرنا أنه على الرغم من أن لدينا الحرية في المسيح ، إلا أننا مدعوون إلى استخدام تلك الحرية بحكمة وبطرق تكرم الله وتخدم الآخرين.

هل تتعارض الثقبات مع فكرة الجسد كمعبد الله؟

هذا سؤال قوي يمس فهمنا للجسد كهدية مقدسة من الله. فلنتناولها بتوقير ومراعاة متأنية.

يأتي مفهوم الجسد كمعبد الله في المقام الأول من الرسالة الأولى للقديس بولس إلى أهل كورنثوس، حيث يكتب: "ألا تعلمون أن أجسادكم هي معابد الروح القدس، من فيكم، الذي تلقيتموه من الله؟ أنت لست ملكك؛ لقد تم شرائك بسعر فاكرموا الله بأجسادكم" (1 كورنثوس 6: 19-20). يدعونا هذا المقطع إلى معاملة أجسادنا باحترام واستخدامها بطرق تمجيد الله.

ولكن يجب أن نكون حذرين بشأن تطبيق هذا المبدأ بشكل ضيق أو قانوني. كان سياق تعليم بولس في المقام الأول عن الفجور الجنسي وأهمية النقاء الجسدي. وهي لا تتناول على وجه التحديد تعديلات الجسم مثل الثقب.

عند النظر في ما إذا كانت الثقبات تتعارض مع فكرة الجسد كمعبد الله ، يجب أن نفكر في عدة عوامل:

1. (ب) النية: لماذا يختار شخص ما الحصول على ثقب؟ هل هو تعبير عن الإبداع أو الهوية الثقافية أو الجمالية الشخصية؟ أم أنها مدفوعة بالتمرد أو الرغبة في إهانة الجسد؟
2. (ب) الإشراف على الإدارة: هل تنطوي الممارسة الثقبية على رعاية مسؤولة للجسم؟ هل يتم مراعاة تدابير النظافة والسلامة المناسبة؟
3. (ب) السياق الثقافي: في العديد من الثقافات ، يكون للثقب معاني رمزية عميقة أو هي ممارسات تقليدية. يجب أن نكون حساسين لهذه الأبعاد الثقافية.
4. (ب) الإدانة الشخصية: كما يعلم القديس بولس في رومية 14 ، فإن ما قد يكون مقبولًا لشخص ما قد ينتهك ضمير شخص آخر. ويجب أن نحترم القناعات الفردية في هذه المسائل.
5. الاعتدال: مثل العديد من الأشياء في الحياة ، قد لا تكون المشكلة تخترق نفسها ، بل هي زائدة أو هاجس بتعديل الجسم.

من المهم أن نتذكر أن الله ينظر إلى القلب. في صموئيل الأول 16: 7 نقرأ: "الرب لا ينظر إلى الأشياء التي ينظر إليها الناس. ينظر الناس إلى المظهر الخارجي ، لكن الرب ينظر إلى القلب". يشير هذا المبدأ إلى أن الله يهتم بحالتنا الروحية الداخلية أكثر من اهتمامه بالزينة الخارجية.

يجب أن نعتبر أنه على مر التاريخ ، انخرط المسيحيون في أشكال مختلفة من الزينة الجسدية أو التعديل - من خواتم الزواج إلى الختان - دون اعتبار هذه الممارسات انتهاكًا للجسد كهيكل الله.

على الرغم من أننا يجب أن نعامل أجسادنا باحترام كهدايا من الله ، سيكون من المغالاة في التبسيط أن نقول إن جميع الثقوب تنتهك بطبيعتها مفهوم الجسد كهيكل الله. بدلاً من ذلك ، دعونا نشجع بعضنا البعض على اتخاذ قرارات مدروسة وصلية حول كيفية تعاملنا مع أجسادنا وتزيينها ، والسعي دائمًا إلى تكريم الله في كل ما نقوم به.

كيف يجب على المسيحيين التعامل مع قرار الحصول على الثقب اليوم؟

يجب أن نتذكر أن دعوتنا الأساسية كمسيحيين هي أن نحب الله من كل قلوبنا ونفسنا وعقلنا وقوتنا وأن نحب جيراننا كأنفسنا (مرقس 12:30-31). يجب أن يوجه هذا المبدأ التأسيسي جميع قراراتنا ، بما في ذلك تلك المتعلقة بثقب الجسم.

عند التفكير فيما إذا كنت تريد ثقبًا ، أشجعك على التفكير في الجوانب التالية:

1. (ب) الدافع: افحص قلبك ونواياك. هل تسعى للتعبير عن نفسك بشكل خلاق ، أو هل هناك أهمية روحية أو ثقافية أعمق؟ كن صادقًا مع نفسك حول ما إذا كان الغرور أو ضغط الأقران أو التمرد قد يقود قرارك.
2. (ب) السياق الثقافي: النظر في الآثار الثقافية للثقب في مجتمعك. في بعض السياقات ، قد تكون الثقب مقبولة على نطاق واسع أو حتى كبيرة ثقافيا ، بينما في حالات أخرى قد ينظر إليها على أنها غير مناسبة أو مسيئة. وكما يعلمنا القديس بولس: "على الرغم من أنني حر ولا أنتمي لأحد، فقد جعلت نفسي عبدًا للجميع، لأربح أكبر عدد ممكن" (كورنثوس الأولى 9: 19). يجب أن نضع في اعتبارنا كيف يمكن أن تؤثر خياراتنا على شهادتنا للآخرين.
3. الصحة والسلامة: التأكد من أن أي إجراء ثقب يتم في بيئة آمنة وصحية من قبل محترف مؤهل. الاعتناء بأجسادنا، التي هي معابد للروح القدس، يشمل اتخاذ خيارات مسؤولة حول صحتنا.
4. التواضع والملاءمة: النظر في ما إذا كان ثقب يتوافق مع مبادئ الكتاب المقدس من التواضع والملاءمة. في حين أن هذه المفاهيم يمكن أن تختلف عبر الثقافات والأوقات ، إلا أننا مدعوون إلى أن نلبس ونزين أنفسنا بطريقة تكرم الله ولا تجعل الآخرين يتعثرون (تيموثاوس الأولى 2: 9-10).
5. الإدانات الشخصية: استمع إلى ضميرك الذي يعلمه الروح القدس. إذا كنت تشعر بعدم الارتياح أو التعارض حول الحصول على ثقب، قد يكون من الحكمة الامتناع. وكما يقول القديس بولس: "كل من لديه شك يُدان إن أكل، لأن أكله ليس من الإيمان. وكل ما لا يأتي من الإيمان هو خطيئة" (رومية 14: 23).
6. طلب المشورة: ناقش أفكارك مع المسيحيين الناضجين ، بما في ذلك قادتك الروحيين. الأمثال 15: 22 تذكرنا ، "الخطط تفشل لعدم وجود مشورة ، ولكن مع العديد من المستشارين تنجح".
7. ضع في اعتبارك شاهدك: فكر في كيفية تأثير قرارك على قدرتك على مشاركة الإنجيل وتمثيل المسيح للآخرين. على الرغم من أننا لا ينبغي أن نكون ملزمين بأحكام الآخرين ، يجب أن نضع في اعتبارنا كيف يمكن أن ينظر إلى خياراتنا.
8. الحرية في المسيح: تذكر أنه في المسيح، لدينا الحرية. يقول لنا غلاطية 5: 1 "من أجل الحرية أن المسيح حررنا". لكن هذه الحرية يجب أن تمارس بمسؤولية وفي المحبة.
9. )ب(الديمومة: النظر في الآثار طويلة الأجل لقرارك. في حين أن العديد من الثقوب يمكن إزالتها ، قد يترك بعضها علامات دائمة.
10. (ب) الإشراف على الإدارة: فكر في ما إذا كانت التكلفة المالية للثقب تتوافق مع فهمك للإدارة الجيدة للموارد.

قرار الحصول على ثقب هو قرار شخصي يجب القيام به بصلاة ومدروسة. لا توجد إجابة واحدة تناسب الجميع ، حيث قد تختلف ظروف كل شخص والسياق الثقافي والمعتقدات الشخصية.

دعونا نقترب من هذا القرار، وكل القرارات في حياتنا، برغبة في تكريم الله وبناء جسد المسيح. دعونا نسترشد بالمحبة والحكمة والرغبة الصادقة في أن نعيش إيماننا في جميع جوانب حياتنا ، بما في ذلك كيف نزين أجسادنا.

تذكروا، في كل شيء، لنطلب أولاً ملكوت الله وبره (متى 6: 33)، مؤمنين أنه سيرشدنا في كل قراراتنا، كبيرة وصغيرة.

هل هناك فرق بين ثقب الأذن وأنواع أخرى من الثقب في الكتاب المقدس؟

في العصور التوراتية، كانت ثقب الأذن ممارسة شائعة ومقبولة ثقافيا، وخاصة بين النساء. نرى عدة إشارات إلى الأقراط في العهدين القديم والجديد ، في كثير من الأحيان في سياقات محايدة أو حتى إيجابية. على سبيل المثال ، في خروج 32: 2-3 ، نقرأ عن الإسرائيليين يرتدون أقراطًا ذهبية. في تكوين 24: 22 ، يعطي خادم إبراهيم رفقة خاتم أنف ذهبي وأساورين ذهبيين كهدايا ، والتي يتم تقديمها في ضوء إيجابي.

ولكن الكتاب المقدس لا يذكر صراحة العديد من أنواع الثقب التي هي شائعة اليوم، مثل الشفة، الحاجب، أو ثقب السرة. هذا ببساطة لأن هذه الممارسات لم تكن سائدة في السياق الثقافي للأزمنة التوراتية.

النوع الوحيد المحدد الآخر من الثقب المذكور في الكتاب المقدس إلى جانب ثقب الأذن هو ثقب الأنف. في حزقيال 16: 12، يزين الله أورشليم رمزيًا بخاتم أنف، مستخدمًا إياها كمجاز لمحبته ورعايته لشعبه. هذا يشير إلى أن ثقب الأنف ، مثل ثقب الأذن ، لم ينظر إليه سلبا في الثقافة التوراتية.

ولكن يجب أن نكون حذرين بشأن رسم أوجه التشابه المباشرة بين هذه الممارسات القديمة والعادات الحديثة. لقد تغير السياق الثقافي وأهمية الثقب بشكل كبير مع مرور الوقت وعبر المجتمعات المختلفة.

من المهم أيضًا النظر في المبادئ التوراتية الأوسع نطاقًا التي قد تنطبق على جميع أنواع تعديلات الجسد. على سبيل المثال ، يمكن أن تكون تعاليم الرسول بولس حول الجسد كهيكل للروح القدس (كورنثوس الأولى 6: 19-20) وعظاته حول التواضع والزينة المناسبة (1 تيموثاوس 2: 9-10) ذات صلة بجميع أنواع الثقب ، وليس فقط تلك المذكورة على وجه التحديد في الكتاب المقدس.

يجب أن نتأمل في كلام يسوع عندما قال: "ليس ما يدخل في الفم يدنس الإنسان، بل ما يخرج من الفم. هذا ينجس الإنسان" (متى 15: 11). وبينما كان يسوع يتحدث عن الطعام، يذكرنا هذا المبدأ بأن الله يهتم في نهاية المطاف بحالة قلوبنا أكثر من اهتمامه بالمظاهر الخارجية.

عند النظر في ما إذا كان هناك فرق ذي مغزى بين ثقب الأذن وأنواع أخرى من الثقب من منظور الكتاب المقدس ، قد نستنتج أن:

1. ثقب الأذن (وإلى حد ما، ثقب الأنف) لها سابقة كتابية صريحة وكانت مقبولة ثقافيا في العصور التوراتية.
2. لا يتم تناول أنواع أخرى من الثقب على وجه التحديد في الكتاب المقدس ، مما يعني أنه يجب علينا تطبيق مبادئ الكتاب المقدس الأوسع واستخدام حكمتنا التي منحها الله لتمييز مدى ملاءمتها.
3. عدم وجود حظر صريح لأنواع أخرى من الثقب لا يعني بالضرورة أنها محظورة ، ولكن لا يعني ذلك أنها معتمدة صراحة.
4. السياق الثقافي له أهمية كبيرة في كيفية النظر إلى الثقب وما تعنيه، سواء في العصر الكتابي أو اليوم.

على الرغم من أن الكتاب المقدس يميز بين ثقب الأذن وأنواع أخرى ، إلا أنه لا يوفر قاعدة واضحة تنطبق على جميع المواقف والثقافات. كما هو الحال مع العديد من جوانب الحياة المسيحية ، نحن مدعوون إلى ممارسة الحكمة ، والبحث عن إرشاد الله ، والنظر في كيفية تأثير خياراتنا على شهادتنا وعلاقاتنا مع الآخرين.

ما هي المبادئ الواردة في الكتاب المقدس التي يمكن أن ترشد المسيحيين في هذه المسألة؟

1. مبدأ ملكية الله

يجب أن نتذكر أن أجسادنا ليست أجسامنا. وكما يذكرنا القديس بولس في كورنثوس الأولى 6: 19-20، "ألا تعلمون أن أجسادكم هي معابد للروح القدس، من فيكم، الذي تلقيتموه من الله؟". أنت لست ملكك؛ لقد تم شرائك بسعر يدعونا هذا المبدأ إلى النظر في الطريقة التي تعكس بها خياراتنا ، بما في ذلك تلك المتعلقة بثقب الجسد ، فهمنا لملكية الله لأجسادنا.

2. مبدأ الإشراف

يرتبط ارتباطًا وثيقًا بملكية الله دورنا كمشرفين لأجسادنا. نحن مدعوون لرعاية واستخدام أجسادنا بطرق تكرم الله. يشجعنا هذا المبدأ على النظر في الآثار الصحية ، والآثار طويلة الأجل ، والتأثير العام لثقب الجسم على الهيكل الذي أوكله الله إلينا.

3. مبدأ الحرية المسيحية

في المسيح ، تم منحنا الحرية. يقول أهل غلاطية 5: 1 ، "من أجل الحرية أن المسيح قد حررنا". هذا المبدأ يذكرنا أنه في الأمور التي لا يتناولها الكتاب المقدس صراحة ، لدينا الحرية في اتخاذ خيارات تسترشد بالحكمة والمحبة. ولكن يجب أن نكون حريصين على عدم استخدام هذه الحرية كذريعة للانغماس في الذات أو للتسبب في تعثر الآخرين.

4. مبدأ الضمير

يقول رومية 14: 23: "ولكن كل من لديه شكوك يُدان إذا أكل لأن أكله ليس من الإيمان. وكل ما لا يأتي من الإيمان هو خطيئة". يشجعنا هذا المبدأ على التصرف وفقًا لضميرنا ، كما هو مستنير بالكتاب المقدس والروح القدس. إذا كانت لدينا شكوك حول ما إذا كان ثقب الجسم مناسبًا لنا ، فقد يكون من الحكمة الامتناع عن التصويت.

5. مبدأ الحساسية الثقافية

وكأتباع المسيح، نحن مدعوون إلى أن نكون حساسين للسياق الثقافي الذي نعيش فيه ونخدمه. وقد مثل بولس هذا في كورنثوس الأولى 9: 19-23، ليصبح "كل شيء لكل الناس" من أجل الإنجيل. يشجعنا هذا المبدأ على النظر في كيفية تأثير خياراتنا بشأن ثقب الجسم على شهادتنا وعلاقاتنا في سياقنا الثقافي المحدد.

6. مبدأ الاعتدال والملاءمة

في حين أن المعايير الثقافية للتواضع قد تختلف ، فإن الكتاب المقدس يشجع المؤمنين باستمرار على ارتداء ملابس وتزيين أنفسهم بطرق مناسبة ولا توجه الانتباه غير المبرر لأنفسهم. 1 تيموثاوس 2: 9-10 يتحدث عن هذا ، وتشجيع "الملابس المحترمة" والتأكيد على أهمية الأعمال الصالحة على الزينة الخارجية.

7. مبدأ التنشئة

في كل شيء، نحن مدعوون إلى بناء جسد المسيح. كما يقول بولس في كورنثوس الأولى 10: 23-24 ، "كل شيء مسموح به - ولكن ليس كل شيء مفيد. كل شيء مسموح به - ولكن ليس كل شيء بناء. ويشجعنا هذا المبدأ على النظر في كيفية تأثير خياراتنا، بما في ذلك تلك المتعلقة بثقب الجسد، والتأثير على الآخرين في المجتمع الديني.

8. مبدأ تحفيز القلب

في الكتاب المقدس ، نرى أن الله يهتم بالقلب وراء أعمالنا. 1 صموئيل 16: 7 يذكرنا أن "الرب لا ينظر إلى الأشياء التي ينظر إليها الناس. ينظر الناس إلى المظهر الخارجي ، لكن الرب ينظر إلى القلب". يدعونا هذا المبدأ إلى فحص دوافعنا لرغبتنا في ثقب الجسد والتأكد من أن قلوبنا متماشية مع مشيئة الله.

9. مبدأ تمجيد الله

كمسيحيين ، فإن دعوتنا العليا هي تمجيد الله في كل ما نقوم به. كما يحث بولس في كورنثوس الأولى 10: 31 ، "فسواء أكلت أو تشرب أو تفعل أيًا كان ما تفعله ، فافعل كل شيء من أجل مجد الله". يجب أن يوجه هذا المبدأ الشامل جميع قراراتنا ، بما في ذلك تلك المتعلقة بتعديل الجسد.