ماذا تعني المجوهرات في الكتاب المقدس؟ الخواتم والأقراط والأحلام

في الكتاب المقدس، تعني المجوهرات ما يقصده المانح بها. الخاتم من يد الملك يسلم سلطته، وحلي العروس تتحدث عن الفرح، والله يدعو شعبه "جواهري" (ملاخي 3: 17). عندما يأخذ الناس ذهب الله ويصنعون منه وثناً، تصبح المجوهرات نفسها صورة للكبرياء.

مراراً وتكراراً في الكتاب المقدس، يضع شخص ما المجوهرات على شخص آخر. فرعون "نزع خاتمه من يده وجعله في يد يوسف" (تكوين 41: 42)، والشاب الذي أُخرج من السجن جُعل "حاكماً على كل أرض مصر" (تكوين 41: 43). بعد قرون، يحكي يسوع عن أب يرى ابنه الرث يعود إلى المنزل ويقول: "أخرجوا الحلة الأولى وألبسوه، واجعلوا خاتماً في يده" (لوقا 15: 22). كان الابن قد أعد خطاباً يطلب فيه أن يُعامل "كأحد أجرائك" (لوقا 15: 19). عندما وصل إلى أبيه، حذف تلك العبارة، وطلب الأب الخاتم. كان الخاتم يعني أنه لا يزال ابناً. هكذا تبدأ مجوهرات الكتاب المقدس: بهدية تخبرنا لمن ننتمي.

قبل كل شيء، كان الخاتم يرمز إلى اسم الشخص وسلطته. كانت خواتم الكتاب المقدس غالباً خواتم ختم، وهي أختام منحوتة تُضغط في الطين أو الشمع لتوقيع وثيقة. الكلمة العبرية للخاتم، تبّعث, ، تأتي من فعل يعني "يغوص"، كما يوضح قاموس سترونج: "ختم (يُغمس في الشمع)". أن تحمل خاتم رجل يعني أن تحمل توقيعه.

لهذا السبب تتغير أيدي الخواتم في نقاط التحول في العديد من القصص. أعطى يهوذا ثامار "خاتمك وعصابتك وعصاك" كرهن، وعندما أعادتها بكلمات "اعرف لمن هذه"، لم يستطع إنكار أنها له (تكوين 38: 18، 25). نزع الملك أحشويروش خاتمه من يده وأعطاه لهامان، عدو اليهود، ثم أعطى الخاتم نفسه لاحقاً لمردخاي (أستير 3: 10؛ 8: 2). بهذا الخاتم كُتب إنقاذ اليهود، لأنه "الكتابة التي تُكتب باسم الملك وتُختم بخاتم الملك لا يمكن ردها" (أستير 8: 8).

الله نفسه يستخدم هذه الصورة. عن كونيا، ملك يهوذا الخاضع للدينونة، قال: "لو كان كونيا بن يهوياقيم ملك يهوذا خاتماً على يدي اليمنى، لكنت نزعتك منها" (إرميا 22: 24). لاحقاً قلب الصورة لحفيد كونيا (متى 1: 12): "آخذك يا زربابل عبدي... وأجعلك كخاتم: لأني قد اخترتك" (حجي 2: 23). الخاتم الذي نُزع أُعيد وضعه.

لا يذكر الكتاب المقدس خاتم الزواج أبداً، رغم أن حلي العروس وهدايا الخطبة لرفقة تقترب من ذلك. تُروى قصة نشوء هذه العادة في ما إذا كانت خواتم الزفاف كتابية.

إنها توسل العروس للرجل الذي تحبه: "اجعلني كخاتم على قلبك، كخاتم على ساعدك، لأن المحبة قوية كالموت" (نشيد الأنشاد 8: 6). كان الختم يُلبس بإحدى طريقتين. يشير قاموس براون-درايفر-بريجز إلى أنه كان يُعلق "بواسطة خيط... حول العنق"، كما فعل يهوذا (الـ "عصابة" التي سلمها معه في ترجمة الملك جيمس هي الكلمة العبرية باثيل, ، والتي يقرأها القاموس نفسه على أنها "الخيط (الذي كان يُعلق منه الختم)")، أو كان يُلبس على اليد، ويبدو أن هذه الآية تجمع بين العادتين. تطلب العروس أن تكون الشيء الذي لا يخلعه زوجها أبداً، علامة هويته، مستقرة فوق قلبه.

يستخدم العهد الجديد الكلمة نفسها لما يفعله الله بنا. يكتب بولس: "الذي فيه أيضاً إذ آمنتم خُتمتم بروح الموعد القدوس" (أفسس 1: 13)، والله "ختمنا أيضاً، وأعطى عربون الروح في قلوبنا" (2 كورنثوس 1: 22). نحن نحمل علامته، وهي فوق القلب.

نعم. كانت الأقراط مجوهرات عادية للرجال والنساء، ومعناها يعتمد على كيفية استخدامها. الكلمة العبرية الشائعة، نيزيم (nezem), ، تعني إما حلقة أنف أو قرطاً، ويقوم معجم براون-درايفر-بريجز بفرز الآيات بين الاثنين. عندما وجد خادم إبراهيم رفقة عند البئر، تقول نسخة الملك جيمس إنه أعطاها "قرطاً ذهبياً بوزن نصف شاقل"، لكنه يوضح لاحقاً: "وضعت القرط في وجهها" (تكوين 24: 22، 47). لقد كانت حلقة أنف، وهي أول هدية للعروس التي اختيرت لإسحاق.

يمكن للأقراط أن تشير إلى التحول نحو الله أو الابتعاد عنه. عندما دعا الله يعقوب للصعود إلى بيت إيل، قال يعقوب لأهل بيته: "اعزلوا الآلهة الغريبة التي بينكم" (تكوين 35: 2)، فأعطوه "كل الآلهة الغريبة التي في أيديهم، والأقراط التي في آذانهم؛ وطمرها يعقوب تحت البطمة التي عند شكيم" (تكوين 35: 4) قبل أن ينطلقوا. وفي سيناء، قال هارون: "انزعوا أقراط الذهب التي في آذان نسائكم وبنيكم وبناتكم"، وصنع منها العجل الذهبي (خروج 32: 2–4). ومع ذلك، لا يزال سفر الأمثال يستخدم القرط الذهبي كصورة لشيء جميل: "قرط ذهب وحلي ذهب إبريز الموبخ الحكيم لأذن سامعة" (أمثال 25: 12).

الخادم في خروج 21 الذي كان سيده "يثقب أذنه بمثقب" (خروج 21: 6) هو عرف مختلف. لقد كان ذلك علامة على خادم اختار البقاء مدى الحياة، ولا يذكر النص شيئاً عن قرط.

لأن تعليم الوالدين هو أجمل شيء يمكن أن يرتديه الطفل. "يا ابني، اسمع تأديب أبيك ولا تترك شريعة أمك، لأنهما إكليل نعمة لرأسك، وقلائد لعنقك" (أمثال 1: 8–9). يقول الأب مرة أخرى: احفظ الحكمة السديدة، وستكون "نعمة لعنقك" (أمثال 3: 22). يعرف سفر الأمثال أيضاً ما يحدث عندما يفترق الجمال والحكمة: "خزامة ذهب في فنطيسة خنزيرة، المرأة الجميلة العديمة العقل" (أمثال 11: 22). الذهب حقيقي، لكنه ببساطة في المكان الخطأ.

لأن جواهر العروس تعني الفرح، ومحبة من قدمها. يترنم إشعياء بأن الله "قد ألبسني ثياب الخلاص... كعريس يتزين بعمامة، وكعروس تتزين بحليها" (إشعياء 61: 10). ومن خلال إرميا، يستخدم الله الصورة نفسها للتعبير عن الحزن: "هل تنسى العذراء زينتها، أو العروس وشاحها؟ أما شعبي فقد نسوني أياماً بلا عدد" (إرميا 2: 32). لا تنسى أي عروس جواهرها في يوم زفافها. لقد نسيت إسرائيل من أعطاها إياها.

يرسم حزقيال القصة كاملة في إصحاح واحد. يصف الله أورشليم كعروس زينها بنفسه: "وزينتك بالحلي، ووضعت أساور في يديك وقلادة في عنقك" (حزقيال 16: 11). ثم يأتي الحزن: "وأخذت حلي زينتك من ذهبي ومن فضتي التي أعطيتك، وصنعت لنفسك صوراً ذكوراً" (حزقيال 16: 17). وفي نهاية الكتاب المقدس، تُزين العروس مرة أخرى، حيث تنزل المدينة المقدسة "مهيأة كعروس مزينة لرجلها" (رؤيا 21: 2).

عندما تُستخدم الهدية ضد المعطي. غادرت إسرائيل مصر وهي تحمل "أمتعة فضة وأمتعة ذهب" (خروج 12: 35)، وفي غضون أشهر تحولت أقراطهم الذهبية إلى عجل. بعد العجل، قال الله للشعب: "اخلعوا زينة أجسادكم عنكم"، و"نزع بنو إسرائيل زينتهم عنهم عند جبل حوريب" (خروج 33: 5–6). حذر إشعياء نساء أورشليم المتكبرات من أن الرب سينزع "القلائد والأساور"، "والخواتم وخزائم الأنف" (إشعياء 3: 19، 21).

ومع ذلك، فإن نفس الشعب، عندما بُنيت خيمة الاجتماع، "جاء الرجال والنساء، كل من سمح قلبه، وجاءوا بخزائم وأقراط وخواتم وقلائد، كل مصوغ من ذهب" كتقدمة للرب (خروج 35: 22). ذهبت الجواهر إلى العجل في إصحاح، وإلى بيت الله بعد بضعة إصحاحات. المعدن لم يتغير أبداً، لكن القلوب تغيرت.

هل هي خطيئة أن ترتدي المجوهرات إذن؟ الكتاب المقدس لا يقول ذلك. يطلب بطرس وبولس من النساء المسيحيات أن يُعرفن بـ "إنسان القلب الخفي" و"الأعمال الصالحة" بدلاً من "ضفر الشعر والتحلي بالذهب" (1 بطرس 3: 3–4؛ 1 تيموثاوس 2: 9–10)، وتفسر الكنائس هذه الكلمات بشكل مختلف. هذا السؤال له صفحته الخاصة: هل لبس المجوهرات خطيئة؟

نعم، وقد يكون هذا أرق ما يقوله الكتاب المقدس عن المجوهرات. في أيام ملاخي، كان قلة من المؤمنين "يكلم أحدهم الآخر"، فاستمع الله وكتب أسماءهم في "سفر تذكرة". ثم قال: "ويكونون لي، قال رب الجنود، في اليوم الذي أنا صانع فيه خاصتي" (ملاخي 3: 16–17). الكلمة العبرية وراء "خاصتي" هي سيجولاه, ، وهي "كنز خاص" بكلمات معجم براون-درايفر-بريجز، وهي نفس الكلمة التي استخدمها الله في سيناء: "تكونون لي خاصة من بين جميع الشعوب" (خروج 19: 5). سواء كانت جوهرة أو كنزاً، فهي شيء يحتفظ به الله لنفسه. يقول زكريا إن شعب الله "كحجارة التاج مرفوعة على أرضه" (زكريا 9: 16)، ويقول إشعياء لصهيون: "تكونين إكليل جمال بيد الرب، وتاج ملكي بكف إلهك" (إشعياء 62: 3).

كان رئيس الكهنة يرتدي هذه الحقيقة على صدره. اثنا عشر حجراً، كل منها منقوش عليه اسم سبط، لكي "يحمل هارون أسماء بني إسرائيل في صدرة القضاء على قلبه حين يدخل إلى القدس، تذكاراً أمام الرب دائماً" (خروج 28: 29). أي أحجار كانت هي مسألة غير مؤكدة، ولا يزال المترجمون يختلفون حول العديد من أسمائها العبرية. لكن ما حملته ليس غير مؤكد: أسماء شعب الله، فوق القلب.

لا. لا يقدم الكتاب المقدس أي معنى لأحلام المجوهرات، سواء كانت خواتم أو قلائد أو أقراطاً أو ذهباً أو فضة. لا يوجد حلم في الكتاب المقدس يتعلق بجوهرة. أقرب شيء هو حلم نبوخذنصر بتمثال عظيم "رأسه من ذهب جيد، صدره وذراعاه من فضة" (دانيال 2: 32)، وكان دانيال حريصاً على القول إن معناه جاء من "إله في السماوات كاشف الأسرار" (دانيال 2: 28).

الكتاب المقدس لطيف وواضح بشأن الأحلام. الكثير منها يأتي من عقل مشغول عادي: "الحلم يأتي من كثرة الشغل" (جامعة 5: 3). قال يوسف، المفسر العظيم، لفرعون: "ليس لي. الله يجيب سلامة فرعون" (تكوين 41: 16). لذا لا نحتاج إلى قاموس لرموز الأحلام، والكتاب المقدس لا يقدم أياً منها. إذا ظل حلم بخاتم أو سلسلة ذهبية يراودك، صلِّ بشأنه، واعرض كل ما يثيره على كلمة الله: "امتحنوا كل شيء. تمسكوا بالحسن" (1 تسالونيكي 5: 21). هناك المزيد في آيات الكتاب المقدس عن الأحلام.

مهما ارتدينا أو حلمنا، يظل الكتاب المقدس يعود إلى الهدية. الإله الذي قال إنه سينزع كونيا من يده مثل خاتم، جعل حفيد كونيا خاتم ختمه، والابن في قصة يسوع لم يطلب أبداً أن يكون خادماً في النهاية؛ بل طلب الأب الخاتم. النعمة تضع الخاتم أولاً. "آخذك... وأجعلك كخاتم، لأني قد اخترتك" (حجي 2: 23).

---

• هل ارتداء المجوهرات خطيئة؟ لا، لكن بطرس وبولس يحذران من الزينة المتكلفة
• هل خواتم الزفاف كتابية؟ الكتاب المقدس لا يأمر بها ولا ينهى عنها
• الذهب في الكتاب المقدس: أكثر من مجرد بريق وسحر
• ثقب الجسم: خطيئة أم لا؟ نظرة كتابية
• ماذا يعني الزمرد في الكتاب المقدس؟ ست آيات وقوس قزح
• هل ذُكرت الألماس في الكتاب المقدس؟ أربع مرات في نسخة الملك جيمس (KJV)