¿Qué significa la joyería en la Biblia? Anillos, pendientes y sueños

En la Biblia, la joyería significa lo que el dador quiere expresar con ella. Un anillo de la mano de un rey entrega su autoridad, las joyas de una novia hablan de alegría, y Dios llama a su propio pueblo “mis joyas” (Malaquías 3:17). Cuando la gente toma el oro de Dios y lo convierte en un ídolo, esa misma joyería se convierte en una imagen de orgullo.

Una y otra vez en las Escrituras, alguien coloca joyas a otra persona. El Faraón “se quitó su anillo de su mano, y lo puso en la mano de José” (Génesis 41:42), y el joven que fue sacado de la prisión fue hecho “gobernador sobre toda la tierra de Egipto” (Génesis 41:43). Siglos después, Jesús habla de un padre que ve a su hijo harapiento regresar a casa y dice: “Sacad el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano” (Lucas 15:22). El hijo había ensayado un discurso pidiendo ser tratado “como a uno de tus jornaleros” (Lucas 15:19). Cuando llegó ante su padre, omitió esa frase, y el padre pidió el anillo. El anillo decía que seguía siendo un hijo. Ahí es donde comienza la joyería de la Biblia: con un regalo que nos dice a quién pertenecemos.

Por encima de todo, un anillo representaba el nombre y la autoridad de una persona. Los anillos de la Biblia eran a menudo anillos de sello, sellos tallados que se presionaban en arcilla o cera para firmar un documento. La palabra hebrea para anillo, tabba’ath, proviene de un verbo que significa “hundirse”, como explica la concordancia de Strong: “un sello (como hundido en la cera)”. Tener el sello de un hombre era tener su firma.

Es por eso que los anillos cambian de manos en los puntos de inflexión de tantas historias. Judá le dio a Tamar “tu sello, tu cordón y tu báculo” como prenda, y cuando ella se los devolvió con las palabras “reconoce ahora de quién son estas cosas”, él no pudo negar que eran suyas (Génesis 38:18, 25). El rey Asuero se quitó el anillo de su mano y se lo dio a Amán, el enemigo de los judíos, y más tarde le dio el mismo anillo a Mardoqueo (Ester 3:10; 8:2). Con ese anillo se escribió el rescate de los judíos, porque “el documento que se escribe en nombre del rey, y se sella con el anillo del rey, no puede ser revocado” (Ester 8:8).

Dios mismo usa esta imagen. Sobre Conías, un rey de Judá bajo juicio, dijo: “aunque Conías hijo de Joacim rey de Judá fuera anillo de sellar en mi diestra, aun de allí te arrancaría” (Jeremías 22:24). Más tarde invirtió la imagen para el nieto de Conías (Mateo 1:12): “te tomaré, oh Zorobabel hijo de Salatiel, siervo mío... y te pondré como anillo de sellar; porque yo te escogí” (Hageo 2:23). El anillo que fue arrancado se vuelve a colocar.

La Biblia nunca menciona un anillo de bodas, aunque las joyas de una novia y los regalos de compromiso a Rebeca se acercan. Cómo creció la costumbre se cuenta en si los anillos de boda son bíblicos.

Es la súplica de la novia al hombre que ama: “Ponme como un sello sobre tu corazón, como una marca sobre tu brazo; porque fuerte es como la muerte el amor” (Cantar de los Cantares 8:6). Un sello se usaba de una de dos maneras. El léxico Brown-Driver-Briggs señala que colgaba “de un cordón... alrededor del cuello”, como el de Judá (los “brazaletes” que entregó con él en la versión King James son la palabra hebrea pathil, que el mismo léxico interpreta como el “cordón (del cual colgaba el sello)”), o se usaba en la mano, y que este versículo parece unir ambas costumbres. La novia pide ser aquello que su esposo nunca se quita, la marca de quién es él, descansando sobre su corazón.

El Nuevo Testamento usa la misma palabra para lo que Dios hace con nosotros. “En él también vosotros... fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa”, escribe Pablo (Efesios 1:13), y Dios “nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espíritu en nuestros corazones” (2 Corintios 1:22). Llevamos su marca, y está sobre el corazón.

Sí. Los pendientes eran joyas comunes para hombres y mujeres, y lo que significan depende de lo que se haga con ellos. La palabra hebrea común, nezem, significa tanto un anillo para la nariz como un pendiente, y el léxico de Brown-Driver-Briggs clasifica los versículos entre ambos. Cuando el siervo de Abraham encontró a Rebeca en el pozo, la versión Reina-Valera dice que le dio “un pendiente de oro de medio siclo de peso”, pero más tarde explica: “puse el pendiente en su nariz” (Génesis 24:22, 47). Era un anillo para la nariz, el primer regalo para la novia elegida para Isaac.

Los pendientes podían marcar un giro hacia Dios o un alejamiento de Él. Cuando Dios llamó a Jacob para que subiera a Betel, Jacob dijo a su casa: “Quitad los dioses ajenos que hay entre vosotros” (Génesis 35:2), y ellos le dieron “todos los dioses ajenos que había en poder de ellos, y los zarcillos que estaban en sus orejas; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem” (Génesis 35:4) antes de partir. En el Sinaí, Aarón dijo: “Apartad los zarcillos de oro que están en las orejas de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras hijas”, y con ellos hizo el becerro de oro (Éxodo 32:2–4). Sin embargo, Proverbios todavía puede usar un pendiente de oro como imagen de algo hermoso: “Como zarcillo de oro y joyel de oro fino es el que reprende al sabio y el oído atento” (Proverbios 25:12).

El siervo en Éxodo 21 cuyo amo le “horadará la oreja con lesna” (Éxodo 21:6) es una costumbre diferente. Marcaba a un siervo que elegía quedarse de por vida, y el pasaje no dice nada sobre un pendiente.

Porque la enseñanza de un padre es lo más hermoso que un hijo puede llevar. “Oye, hijo mío, la instrucción de tu padre, y no desprecies la dirección de tu madre; porque adorno de gracia serán a tu cabeza, y collares a tu cuello” (Proverbios 1:8–9). Guarda la sana sabiduría, dice de nuevo el padre, y será “gracia a tu cuello” (Proverbios 3:22). Proverbios también sabe lo que sucede cuando la belleza y el buen juicio se separan: “Como zarcillo de oro en nariz de cerdo es la mujer hermosa y apartada de razón” (Proverbios 11:22). El oro es real. Simplemente está en el lugar equivocado.

Porque las joyas de una novia significan alegría, y el amor de quien se las dio. Isaías canta que Dios “me vistió con vestiduras de salvación... como a novio me atavió con galana, y como a novia adornada con sus joyas” (Isaías 61:10). A través de Jeremías, Dios usa la misma imagen para lamentarse: “¿Acaso olvida la virgen sus atavíos, o la desposada sus galas? Pero mi pueblo se ha olvidado de mí, por innumerables días” (Jeremías 2:32). Ninguna novia olvida sus joyas el día de su boda. Israel había olvidado a Aquel que se las dio.

Ezequiel dibuja toda la historia en un capítulo. Dios describe a Jerusalén como una novia a la que Él mismo vistió: “Te atavié con adornos, y puse brazaletes en tus brazos y collar a tu cuello” (Ezequiel 16:11). Luego viene el dolor: “Tomaste asimismo tus hermosas alhajas de mi oro y de mi plata que yo te había dado, y te hiciste imágenes de hombre” (Ezequiel 16:17). Y al final de la Biblia, la novia es vestida de nuevo, cuando la ciudad santa desciende “dispuesta como una esposa ataviada para su marido” (Apocalipsis 21:2).

Cuando el regalo se vuelve contra el Dador. Israel salió de Egipto llevando “alhajas de plata, y alhajas de oro” (Éxodo 12:35), y en pocos meses sus pendientes de oro se habían convertido en un becerro. Después del becerro, Dios dijo al pueblo que se despojara de sus “atavíos”, y “los hijos de Israel se despojaron de sus atavíos desde el monte Horeb” (Éxodo 33:5–6). Isaías advirtió a las orgullosas mujeres de Jerusalén que el Señor quitaría “los atavíos de las cabezas, los collares, los brazaletes”, “los anillos, y los joyeles de la nariz” (Isaías 3:19, 21).

Sin embargo, el mismo pueblo, cuando se construyó el tabernáculo, “vinieron así hombres como mujeres, todos los voluntarios de corazón, y trajeron brazaletes y zarcillos, anillos y brazaletes, toda clase de joyas de oro” como ofrenda al Señor (Éxodo 35:22). Las joyas fueron al becerro en un capítulo y a la casa de Dios unos capítulos después. El metal nunca cambió. Los corazones sí.

¿Es pecado usar joyas, entonces? La Biblia no lo dice. Pedro y Pablo piden a las mujeres cristianas que sean conocidas por “el interno, el del corazón” y las “buenas obras” en lugar de por el “peinado ostentoso” o el “oro” (1 Pedro 3:3–4; 1 Timoteo 2:9–10), y las iglesias interpretan esas palabras de manera diferente. Esa pregunta tiene su propia página: ¿es pecado usar joyas?

Sí, y puede ser lo más tierno que dice la Biblia sobre las joyas. En los días de Malaquías, unas pocas personas fieles “hablaron cada uno a su compañero”, y Dios escuchó y tuvo sus nombres escritos en “un libro de memorias”. Entonces dijo: “serán para mí especial tesoro, ha dicho Jehová de los ejércitos, en el día en que yo actúe” (Malaquías 3:16–17). La palabra hebrea detrás de “especial tesoro” es segullah, un “tesoro peculiar” en palabras del léxico de Brown-Driver-Briggs, la misma palabra que Dios usó en el Sinaí: “vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos” (Éxodo 19:5). Una joya o un tesoro, es algo que Dios guarda para sí mismo. Zacarías dice que el pueblo de Dios “serán como las piedras de engaste de una corona, que serán enarboladas en su tierra” (Zacarías 9:16), e Isaías le dice a Sion: “Serás corona de gloria en la mano de Jehová, y diadema de reino en la mano del Dios tuyo” (Isaías 62:3).

El sumo sacerdote llevaba esa verdad en su pecho. Doce piedras, cada una grabada con el nombre de una tribu, para que “llevará Aarón los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su corazón, cuando entre en el santuario, por memorial delante de Jehová continuamente” (Éxodo 28:29). Qué piedras eran es incierto, y los traductores aún no se ponen de acuerdo sobre varios de sus nombres hebreos. Lo que llevaban no es incierto: los nombres del pueblo de Dios, sobre el corazón.

No. La Biblia no da significado a los sueños sobre joyas, ya sean anillos, collares, pendientes, oro o plata. Ningún sueño en las Escrituras trata sobre una joya. Lo más cercano es el sueño de Nabucodonosor sobre una gran estatua cuya “cabeza era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata” (Daniel 2:32), y Daniel tuvo cuidado de decir que su significado provenía de “un Dios en los cielos, el cual revela los misterios” (Daniel 2:28).

Las Escrituras son amables y claras sobre los sueños. Muchos provienen de una mente ordinaria y ocupada: “el sueño viene de la multitud de la ocupación” (Eclesiastés 5:3). José, el gran intérprete, dijo al Faraón: “No está en mí; Dios responderá paz a Faraón” (Génesis 41:16). Por lo tanto, no necesitamos un diccionario de símbolos de sueños, y la Biblia no ofrece ninguno. Si un sueño sobre un anillo o una cadena de oro permanece contigo, ora al respecto y contrasta lo que te suscita con la palabra de Dios: “Examinadlo todo; retened lo bueno” (1 Tesalonicenses 5:21). Hay más en Los versículos de la Biblia sobre los sueños.

Independientemente de lo que usemos o soñemos, la Biblia sigue volviendo al regalo. El Dios que dijo que sacaría a Conías de su mano como un anillo hizo de su nieto su sello, y el hijo en la historia de Jesús nunca pidió ser un siervo después de todo; el padre pidió el anillo. La gracia pone el anillo primero. “Te tomaré... y te pondré como anillo de sellar; porque yo te elegí” (Hageo 2:23).

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