Что означает ювелирные украшения в Библии? Кольца, серьги и сны

В Библии ювелирные украшения означают то, что вкладывает в них даритель. Кольцо с руки царя передает его власть, драгоценности невесты говорят о радости, а Бог называет Свой народ «Моими драгоценностями» (Малахия 3:17). Когда люди берут Божье золото и делают из него идола, те же украшения становятся символом гордыни.

Снова и снова в Писании ювелирные украшения надеваются на кого-то кем-то другим. Фараон «снял перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа» (Бытие 41:42), и юноша, выведенный из темницы, был поставлен «над всею землею Египетскою» (Бытие 41:43). Столетия спустя Иисус рассказывает об отце, который видит своего оборванного сына, возвращающегося домой, и говорит: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его» (Луки 15:22). Сын подготовил речь, прося сделать его «как одного из наемников твоих» (Луки 15:19). Когда он предстал перед отцом, он опустил эту фразу, и отец велел принести перстень. Перстень означал, что он по-прежнему сын. Вот с чего начинаются ювелирные украшения в Библии: с дара, который говорит нам, чьи мы.

Прежде всего, кольцо означало имя и власть человека. Кольца в Библии часто были перстнями-печатями, резными печатями, которые вдавливали в глину или воск для подписания документа. Еврейское слово для обозначения кольца, tabba’ath, происходит от глагола, означающего «погружаться», как объясняет симфония Стронга: «печать (как погруженная в воск)». Владеть чьим-то перстнем означало владеть его подписью.

Вот почему кольца переходят из рук в руки в поворотные моменты многих историй. Иуда дал Фамари «печать твою, и перевязь твою, и трость твою» в качестве залога, и когда она вернула их со словами: «Узнай, чьи это вещи», он не мог отрицать, что они принадлежат ему (Бытие 38:18, 25). Царь Артаксеркс снял перстень с руки своей и отдал его Аману, врагу иудеев, а позже отдал тот же перстень Мардохею (Есфирь 3:10; 8:2). Этим перстнем было написано спасение иудеев, ибо «письмо, написанное от имени царя и скрепленное перстнем царским, нельзя изменить» (Есфирь 8:8).

Сам Бог использует этот образ. О Иехонии, царе Иудейском, находящемся под судом, Он сказал: «если бы Иехония, сын Иоакимов, царь Иудейский, был перстнем на правой руке Моей, то и оттуда Я сорвал бы тебя» (Иеремия 22:24). Позже Он перевернул этот образ для внука Иехонии (Матфея 1:12): «возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой... и сделаю тебя как бы перстнем [с печатью], ибо Я избрал тебя» (Аггея 2:23). Кольцо, которое было сорвано, надевается снова.

В Библии никогда не упоминается обручальное кольцо, хотя драгоценности невесты и дары Ревекке при обручении близки к этому. О том, как возник этот обычай, рассказывается в являются ли обручальные кольца библейскими.

Это мольба невесты к любимому человеку: «Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней 8:6). Печать носилась одним из двух способов. Лексикон Брауна-Драйвера-Бриггса отмечает, что она висела «на шнурке... на шее», как у Иуды («перевязь», которую он передал вместе с ней в версии короля Иакова, — это еврейское pathil, которое тот же лексикон определяет как «шнурок (на котором висела печать)»), или носилась на руке, и этот стих, по-видимому, объединяет оба обычая. Невеста просит быть тем, что муж никогда не снимает, знаком того, кто он есть, покоящимся на его сердце.

Новый Завет использует то же слово для описания того, что Бог делает с нами. «В Нем и вы... уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом», — пишет Павел (Ефесянам 1:13), и Бог «запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Коринфянам 1:22). Мы носим Его знак, и он находится на сердце.

Да. Серьги были обычными украшениями для мужчин и женщин, и их значение зависит от того, как их использовали. Общее еврейское слово, nezem, означает либо кольцо в нос, либо серьгу, и лексикон Брауна-Драйвера-Бриггса распределяет стихи между этими двумя значениями. Когда слуга Авраама встретил Ревекку у колодца, в версии короля Иакова говорится, что он дал ей «золотую серьгу весом в полсикля», но позже он объясняет: «я вдел серьгу в нос ей» (Бытие 24:22, 47). Это было кольцо в нос, первый дар невесте, выбранной для Исаака.

Серьги могут означать как обращение к Богу, так и отступление от Него. Когда Бог призвал Иакова отправиться в Вефиль, Иаков сказал своему дому: «Бросьте богов чужих, находящихся у вас» (Бытие 35:2), и они отдали ему «всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них; и спрятал их Иаков под дубом, который близ Сихема» (Бытие 35:4), прежде чем они отправились в путь. На Синае Аарон сказал: «Выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей», и сделал из них золотого тельца (Исход 32:2–4). Тем не менее, в Притчах золотая серьга может служить образом чего-то прекрасного: «Что золотая серьга и украшение из чистого золота, то мудрый обличитель для внимательного уха» (Притчи 25:12).

Слуга в 21-й главе Исхода, которому господин должен был «проколоть ухо шилом» (Исход 21:6), — это другой обычай. Он отмечал слугу, который решил остаться навсегда, и в этом отрывке ничего не говорится о серьге.

Потому что наставление родителя — это самое прекрасное, что может носить ребенок. «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это — прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей» (Притчи 1:8–9). Храни здравый смысл, снова говорит отец, и это будет «украшением для шеи твоей» (Притчи 3:22). В Притчах также говорится о том, что происходит, когда красота и здравый смысл расходятся: «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная» (Притчи 11:22). Золото настоящее. Оно просто не на своем месте.

Потому что драгоценности невесты означают радость и любовь того, кто их подарил. Исаия поет, что Бог «облек меня в ризы спасения... как жених возложил венец и, как невесту, украсил себя убранством» (Исаия 61:10). Через Иеремию Бог использует тот же образ, чтобы выразить скорбь: «Забывает ли девица украшение свое, а невеста — наряд свой? а народ Мой забыл Меня, — нет числа дням!» (Иеремия 2:32). Ни одна невеста не забывает свои драгоценности в день свадьбы. Израиль забыл Того, Кто их дал.

Иезекииль описывает всю историю в одной главе. Бог описывает Иерусалим как невесту, которую Он Сам нарядил: «Я украсил тебя нарядами, и положил запястья на руки твои и цепь на шею твою» (Иезекииль 16:11). Затем приходит скорбь: «И взяла ты красивые вещи Мои из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения» (Иезекииль 16:17). А в конце Библии невеста снова наряжена, когда святой город сходит «приготовленный, как невеста, украшенная для мужа своего» (Откровение 21:2).

Когда дар обращается против Дающего. Израиль покинул Египет, неся «вещи серебряные и вещи золотые» (Исход 12:35), и через несколько месяцев их золотые серьги стали тельцом. После случая с тельцом Бог сказал народу: «Снимите с себя украшения свои», и «сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорив» (Исход 33:5–6). Исаия предупреждал гордых женщин Иерусалима, что Господь отнимет «цепочки, и запястья, и головные повязки», «перстни и кольца в носу» (Исаия 3:19, 21).

Тем не менее, те же люди, когда строилась скиния, «приходили, мужья с женами, все по расположению сердца, приносили серьги, и кольца, и перстни, и подвески, всякие золотые вещи» в качестве приношения Господу (Исход 35:22). Драгоценности пошли на создание тельца в одной главе и в дом Божий несколько глав спустя. Металл не изменился. Изменились сердца.

Является ли грехом ношение украшений? Библия не говорит об этом. Петр и Павел призывают христианских женщин быть известными «сокровенным сердца человеком» и «добрыми делами», а не «плетением волос» или «золотыми уборами» (1 Петра 3:3–4; 1 Тимофею 2:9–10), и церкви по-разному читают эти слова. У этого вопроса есть своя страница: является ли ношение украшений грехом?

Да, и это может быть самым нежным, что Библия говорит об украшениях. Во времена Малахии несколько верных людей «говорили друг другу», и Бог слушал и велел записать их имена в «памятную книгу». Затем Он сказал: «они будут Моими, говорит Господь Саваоф, в тот день, который Я соделаю, и будут Моими сокровищами» (Малахия 3:16–17). Еврейское слово, стоящее за «сокровищами», — это сегулла, «особое сокровище» по словам лексикона Брауна-Драйвера-Бриггса, то же самое слово, которое Бог использовал на Синае: «будете Моим уделом из всех народов» (Исход 19:5). Драгоценность или сокровище — это то, что Бог хранит для Себя. Захария говорит, что народ Божий «будет как камни в венце, сияющие на земле Его» (Захария 9:16), а Исаия говорит Сиону: «И будешь венцом славы в руке Господа и царскою короною на длани Бога твоего» (Исаия 62:3).

Первосвященник носил эту истину на своей груди. Двенадцать камней, каждый с выгравированным именем колена, чтобы «Аарон носил имена сынов Израилевых в наперснике судном на сердце своем, когда входит во святилище, для постоянной памяти пред Господом» (Исход 28:29). Какие именно это были камни, неизвестно, и переводчики до сих пор спорят о некоторых их еврейских названиях. То, что они несли, не вызывает сомнений: имена народа Божьего, на сердце.

Нет. Библия не дает толкования снам об украшениях, будь то кольца, ожерелья, серьги, золото или серебро. Ни один сон в Писании не связан с драгоценностями. Ближе всего к этому сон Навуходоносора о великом истукане, у которого «голова его была из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра» (Даниил 2:32), и Даниил был осторожен, сказав, что его значение исходит от «Бога на небесах, открывающего тайны» (Даниил 2:28).

Писание мягко и просто говорит о снах. Многие из них происходят от обычного переутомления: «сновидение бывает при множестве забот» (Екклесиаст 5:3). Иосиф, великий толкователь, сказал фараону: «это не мое: Бог даст ответ во благо фараону» (Бытие 41:16). Поэтому нам не нужен словарь символов снов, и Библия его не предлагает. Если сон о кольце или золотой цепочке не выходит у вас из головы, помолитесь об этом и сопоставьте все, что он вызывает, со Словом Божьим: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фессалоникийцам 5:21). Больше информации в Библейские стихи о снах.

Что бы мы ни носили или о чем бы ни мечтали, Библия постоянно возвращается к дару. Бог, Который сказал, что снимет Иехонию со Своей руки, как перстень, сделал внука Иехонии Своей печатью, а сын в притче Иисуса в конце концов не просил быть слугой; отец велел принести кольцо. Благодать надевает кольцо первой. «Возьму тебя... и сделаю тебя как бы печатным перстнем, ибо Я избрал тебя» (Аггей 2:23).

---

• Является ли ношение украшений грехом? Нет, но Петр и Павел предостерегают от показных украшений
• Библейны ли обручальные кольца? Библия их не предписывает и не запрещает
• Золото в Библии: больше, чем блеск и гламур
• Пирсинг: грех или нет? Библейский взгляд
• Что означает изумруд в Библии? Шесть стихов и радуга
• Упоминаются ли алмазы в Библии? Четыре раза, в версии KJV