16 библейских стихов о внешности

1 Царств 16:7

«Но Господь сказал Самуилу: „Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце“».

Размышление: Самуил был послан в Вифлеем, чтобы помазать одного из сыновей Иессея на царство, и, увидев Елиава, он подумал: «Верно, пред Господом помазанник Его!». Господь отвергает Елиава, и семь сыновей Иессея проходят мимо, не будучи избранными. Сын, который в итоге был помазан, Давид, описывается в 12-м стихе как «белокурый», с «красивыми глазами и приятным лицом».

Isaiah 53:2

«Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему».

Размышление: Слуга в Исаии 52:13-53:12 вырастает «как росток из сухой земли», и люди, которые смотрят на него, не видят в его внешности ничего, что могло бы их привлечь. Исаия 52:14 идет дальше и говорит, что его облик был «обезображен паче всякого человека». В Деяниях 8:32-35 Филипп начинает с Исаии 53:7-8 и рассказывает эфиопскому чиновнику благую весть об Иисусе.

Матфея 23:27-28

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония».

Размышление: Иисус обращается к толпе и Своим ученикам по поводу учителей закона и фарисеев, и горе, упомянутое непосредственно перед этим (стихи 25-26), проводит то же сравнение с чашей, которая чиста снаружи, но полна алчности внутри. Здесь образ — это побеленная гробница, привлекательная на вид, но полная костей. Внешний вид, о котором идет речь, — это стремление казаться праведным в глазах других людей.

Иоанна 7:24

«Не судите по наружности, но судите судом праведным».

Размышление: На празднике Кущей Иисус отвечает толпе, разгневанной тем, что Он исцелил человека в субботу. Он указывает на то, что они совершают обрезание мальчику в субботу, чтобы соблюсти закон Моисея, и спрашивает, почему исцеление «всего тела человека» в тот же день должно их злить. Внешний вид, по которому они судят, — это то, как исцеление выглядит в свете закона о субботе, а не чье-либо лицо или одежда.

2 Коринфянам 10:7

«Смотрите на то, что перед глазами. Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе пусть рассудит, что, как он Христов, так и мы Христовы».

Размышление: Павел пишет в Коринф о людях, которые называют его «робким» при личной встрече и «смелым», только когда его нет рядом (стих 1). Тремя стихами позже он цитирует их слова: его письма «тяжелы и сильны, а в личном общении он не впечатляет, и его речь ничего из себя не представляет» (2 Коринфянам 10:10). Его ответ заключается в том, что он принадлежит Христу так же, как и они, независимо от того, как он выглядит при личной встрече.

Иакова 2:2-4

«Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, — то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?»

Размышление: Иаков описывает сцену на церковном собрании: человеку с золотым кольцом и в дорогой одежде предлагают хорошее место, а бедняку в грязной одежде велят стоять или сидеть на полу. В 1-м стихе этот проступок назван лицеприятием, а в 5-м стихе приводится взгляд Бога на бедняка, которого Бог избрал, наряду с другими «бедными в глазах мира», чтобы они «стали богатыми верой». Иаков говорит, что рассаживание людей по их одежде делает собрание «судьями с лукавыми мыслями».

Притчи 31:30

«Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы».

Размышление: Ближе к концу поэмы о добродетельной жене, завершающей книгу Притчей, этот стих следует за похвалой ее мужа в стихах 28-29. Обаяние и красота названы обманчивыми и суетными, а хвалят ту женщину, которая боится Господа. Поэма заканчивается просьбой, чтобы ее дела принесли ей похвалу «у городских ворот» (стих 31).

Притчи 11:22

«Что золотое кольцо в носу у свиньи, то — женщина красивая и — безрассудная».

Размышление: Это сравнение помещает нечто ценное туда, где оно выглядит нелепо. Красота — это золотое кольцо в данном образе, а рассудительность, или здравый смысл, — это то, чего женщине не хватает. Двумя стихами ранее, в Притчах 11:20, противопоставляются те, чьи сердца извращены, тем, чьи пути безупречны.

Псалом 44:12

«И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и поклонись Ему».

Размышление: Псалом 44 (в синодальном переводе 45) обращен к царю (стих 1), чья царственная невеста стоит по правую руку от него «в золоте офирском» (стих 9). Начиная с 10-го стиха, поэт обращается к ней, призывая забыть дом отца своего, а в 11-м стихе выражает пожелание, чтобы царь пленился ее красотой. В 13-м стихе восхваляется ее наряд, «искусно тканный золотом», в 14-м стихе ее ведут к царю в расшитых одеждах, а в 15-м стихе ее подруги входят во дворец «с веселием и радостью». В этом псалме красота и изысканная одежда прославляются на царской свадьбе.

1 Петра 3:3-4

«Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом».

Размышление: Петр пишет женам, чьи мужья «не покоряются слову» (стих 1), в надежде, что мужья будут завоеваны поведением своих жен. Он упоминает замысловатые прически, золотые украшения и дорогую одежду, противопоставляя им «кроткий и молчаливый дух», который он называет нетленным и «драгоценным пред Богом». В стихах 5-6 говорится, что святые женщины прошлого, в том числе Сарра, украшали себя именно так.

1 Тимофею 2:9-10

«Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию».

Размышление: 2-я глава 1-го послания к Тимофею начинается с призыва молиться «за всех людей» (стих 1). В 8-м стихе мужчинам предлагается молиться «без гнева и сомнения», а затем эти стихи переходят к женщинам. Его список близок к списку в 1-м послании Петра 3:3: замысловатые прически, золото, жемчуг и дорогая одежда, на смену которым приходят добрые дела. В обоих посланиях используется глагол «украшать», и вопрос заключается в том, чем именно женщина себя украшает.

Матфея 6:28-29

«И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них».

Размышление: Ранее в том же отрывке Нагорной проповеди Иисус спрашивает: «Не больше ли душа пищи, и тело одежды?» (Матфея 6:25), а затем указывает на птиц (стихи 26-27), прежде чем перейти к одежде. Полевые цветы не трудятся, однако даже Соломон во всей своей славе не был одет так, как они. Стих 30 подводит итог: если Бог так одевает траву, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, «не гораздо ли более оденет вас»?

Псалтирь 138:14

«Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это».

Размышление: Псалмопевец славит Бога за создание своего тела, начиная с того, как он был соткан «во чреве матери моей» (стих 13), и заканчивая тем, как его кости были «созданы в глубине земли» (стих 15). Хвала воздается за работу Творца, и псалмопевец говорит, что знает это «весьма хорошо».

2-е Коринфянам 4:16

«Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется».

Размышление: Павел противопоставляет внешнего человека, который «тлеет», внутреннему, который обновляется со дня на день. Двумя стихами позже он устремляет взор на невидимое, «ибо видимое временно, а невидимое вечно». Тремя стихами далее, во 2-м послании к Коринфянам 5:1, тело называется «земным нашим домом, этой хижиной».

К Филиппийцам 3:20-21

«Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит сообразно славному телу Своему, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё».

Размышление: Павел противопоставляет верующих людям, у которых «бог — чрево» и чей «ум настроен на земное» (стих 19). Он называет нынешнее тело «уничиженным», и ожидаемое им изменение придет от Христа, Спасителя, ожидаемого с небес, Который преобразит его, сделав подобным «славному телу Своему».

1 Коринфянам 15:42-44

«Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное».

Размышление: Павел отвечает на вопрос из 35-го стиха: «В каком теле придут?» Его ответ начинается с семени, которое не является тем же самым, что и растение, вырастающее из него, и с различной славы солнца, луны и звезд. Затем эти стихи противопоставляют тело, которое умирает, телу, которое воскресает: тленное и нетленное, бесчестие и слава, немощь и сила, душевное и духовное.