16 آية من الكتاب المقدس عن المظهر

1 صموئيل 16: 7

"فقال الرب لصموئيل: لا تنظر إلى منظره وطول قامته، لأني قد رفضته. لأنه ليس كما ينظر الإنسان: لأن الإنسان ينظر إلى العينين، وأما الرب فإنه ينظر إلى القلب."

تأمل: أُرسل صموئيل إلى بيت لحم لمسح أحد أبناء يسى ملكاً، وعندما يرى أليآب يفكر: "إن أمام الرب مسيحه". يرفض رد الرب أليآب، ويمر سبعة من أبناء يسى دون أن يتم اختيارهم. الابن الذي مُسح أخيراً، داود، وُصف في الآية 12 بأنه "أشقر مع حلاوة العينين وحسن المنظر".

Isaiah 53:2

"نبت قدامه كفرخ وكعرق من أرض يابسة. لا صورة له ولا جمال فننظر إليه، ولا منظر فنشتهيه."

تأمل: ينمو الخادم في إشعياء 52: 13-53: 12 "كعرق من أرض يابسة"، ولا يرى الناس الذين يراقبونه شيئاً في مظهره يجذبهم إليه. يذهب إشعياء 52: 14 إلى أبعد من ذلك ويقول إن منظره كان "مشوهاً أكثر من أي إنسان". في أعمال الرسل 8: 32-35، يبدأ فيلبس من إشعياء 53: 7-8 ويخبر مسؤولاً إثيوبياً بالبشارة عن يسوع.

متى 23: 27-28

"ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! لأنكم تشبهون قبوراً مبيضة تظهر من خارج جميلة، وهي من داخل مملوءة عظام أموات وكل نجاسة. هكذا أنتم أيضاً: تظهرون من خارج أبراراً للناس، ولكنكم من داخل مشحونون رياء وإثماً."

تأمل: يتحدث يسوع إلى الجموع وتلاميذه عن معلمي الشريعة والفريسيين، والويل الذي يسبق هذا مباشرة (الآيات 25-26) يعقد نفس المقارنة مع كأس نظيفة من الخارج وممتلئة طمعاً من الداخل. هنا الصورة هي قبر مبيض، جذاب للنظر وممتلئ عظاماً. المظهر الخارجي المقصود هو الظهور بمظهر البار أمام الناس.

يوحنا 7: 24

"لاَ تَحْكُمُوا حَسَبَ الظَّاهِرِ بَلِ احْكُمُوا حُكْماً عَادِلاً."

تأمل: في عيد المظال، يجيب يسوع حشداً غاضباً لأنه شفى رجلاً في يوم السبت. يشير إلى أنهم يختنون صبياً في يوم السبت لحفظ شريعة موسى، ويسأل لماذا يجب أن يغضبهم شفاء "إنسان صحيح الجسد" في نفس اليوم. المظهر الذي يحكمون من خلاله هو كيف يبدو الشفاء مخالفاً لشريعة السبت، وليس وجه أو ملابس أي شخص.

كورنثوس الثانية 10: 7

"أَتَنْظُرُونَ إِلَى مَا هُوَ حَسَبَ الظَّاهِرِ؟ إِنْ وَثِقَ أَحَدٌ بِنَفْسِهِ أَنَّهُ لِلْمَسِيحِ، فَلْيُفَكِّرْ أَيْضاً فِي هَذَا فِي نَفْسِهِ: أَنَّهُ كَمَا هُوَ لِلْمَسِيحِ، كَذَلِكَ نَحْنُ أَيْضاً لِلْمَسِيحِ!"

تأمل: يكتب بولس إلى كورنثوس عن أشخاص هناك يصفونه بأنه "جبان" وجهاً لوجه و"جريء" فقط عندما يكون بعيداً (الآية 1). بعد ثلاث آيات يقتبس ما يقولونه: رسائله "ثقيلة وقوية، أما حضوره الجسدي فضعيف وكلامه لا قيمة له" (2 كورنثوس 10: 10). رده هو أنه ينتمي للمسيح بقدر ما ينتمون هم، بغض النظر عن مظهره الشخصي.

يعقوب 2: 2-4

"لأنه إن دخل إلى مجمعكم رجل بخواتم ذهب في لباس بهي، ودخل أيضاً فقير بلباس وسخ، فنظرتم إلى اللابس اللباس البهي وقلتم له: اجلس أنت هنا حسناً، وقلتم للفقير: قف أنت هناك، أو اجلس هنا تحت موطئ قدمي، فهل لا ترتابون في أنفسكم، وتصيرون قضاة أفكار شريرة؟"

تأمل: يضع يعقوب مشهداً في اجتماع كنيسة: رجل يرتدي خاتماً ذهبياً وملابس فاخرة يُعطى مقعداً جيداً، ويُقال لرجل فقير بملابس قذرة أن يقف أو يجلس على الأرض. تسمي الآية 1 الخطأ بالمحاباة، وتعطي الآية 5 نظرة الله للرجل الفقير، الذي اختاره الله، مع آخرين "فقراء في نظر العالم"، ليكونوا "أغنياء في الإيمان". يقول يعقوب إن إجلاس الناس بناءً على ملابسهم يجعل الجماعة "قضاة بأفكار شريرة".

أمثال 31: 30

"الحُسن غشاش والجمال باطل، أما المرأة المتقية الرب فهي تُمدح."

تأمل: بالقرب من نهاية القصيدة عن الزوجة الفاضلة التي تختتم سفر الأمثال، تأتي هذه الآية بعد مديح زوجها في الآيات 28-29. يُدعى الحسن والجمال باطلاً وزائلاً، والمرأة التي تتقي الرب هي التي تُمدح. تنتهي القصيدة بطلب أن تجلب أعمالها لها مديحاً "في الأبواب" (الآية 31).

أمثال 11: 22

"خزامة ذهب في فنطيسة خنزيرة، امرأة جميلة وعديمة العقل."

تأمل: تضع المقارنة شيئاً قيماً في مكان يبدو فيه سخيفاً. الجمال هو الخاتم الذهبي في الصورة، والتعقل، أو الحكم الصائب، هو ما تفتقر إليه المرأة. قبل آيتين، يضع أمثال 11: 20 أولئك الذين قلوبهم ملتوية ضد أولئك الذين طرقهم كاملة.

مزمور 45: 11

«فيشتهي الملك حسنك، لأنه هو سيدك.»

تأمل: مزمور 45 موجه إلى ملك (الآية 1)، تقف عروسه الملكية عن يمينه "بذهب أوفير" (الآية 9). من الآية 10 يتحدث الشاعر إليها، ويخبرها أن تنسى بيت أبيها، وتتمنى الآية 11 أن يفتتن الملك بجمالها. تمدح الآية 13 ثوبها "موشى بذهب"، وتجعل الآية 14 رفاقها يقودونها إلى الملك في ملابس مطرزة، وتجعل الآية 15 رفاقها يدخلون القصر "بفرح وابتهاج". في هذا المزمور يتم الاحتفال بالجمال والملابس الفاخرة في حفل زفاف ملكي.

1 بطرس 3: 3-4

"لا تكن زينتكن الزينة الخارجية، من ضفر الشعر والتحلي بالذهب ولبس الثياب، بل إنسان القلب الخفي في العديمة الفساد، زينة الروح الوديع الهادئ، الذي هو قدام الله كثير الثمن."

تأمل: يكتب بطرس إلى الزوجات، اللواتي لا يؤمن بعض أزواجهن "بالكلمة" (الآية 1)، على أمل أن يربح الأزواج من خلال سلوك زوجاتهم. يسمي تسريحات الشعر المتقنة والمجوهرات الذهبية والملابس الفاخرة، ويضع ضدها "الروح الوديعة والهادئة"، التي يسميها غير فانية و"كثيرة الثمن في نظر الله". تقول الآيتان 5-6 إن النساء القديسات في الماضي، ومن بينهن سارة، كن يتزين بهذه الطريقة.

1 تيموثاوس 2: 9-10

"كذلك أريد أن تتزين النساء بلباس الحياء، مع احتشام ووقار، لا بضفائر أو ذهب أو لآلئ أو ملابس باهظة الثمن، بل بأعمال صالحة، كما يليق بنساء يعترفن بعبادة الله."

تأمل: يفتتح 1 تيموثاوس 2 بدعوة للصلاة "من أجل جميع الناس" (الآية 1). تطلب الآية 8 من الرجال أن يصلوا "بلا غضب ولا جدال"، ثم تنتقل هذه الآيات إلى النساء. قائمتها قريبة من تلك الموجودة في 1 بطرس 3: 3: تسريحات الشعر المتقنة والذهب واللؤلؤ والملابس باهظة الثمن، مع وضع الأعمال الصالحة في مكانها. في كلتا الرسالتين الفعل هو يتزين، والسؤال هو بماذا تتزين المرأة.

متى 6: 28-29

"وَلِمَاذَا تَهْتَمُّونَ بِاللِّبَاسِ؟ تَأَمَّلُوا زَنَابِقَ الْحَقْلِ كَيْفَ تَنْمُو! لاَ تَتْعَبُ وَلاَ تَغْزِلُ. وَلَكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ وَلاَ سُلَيْمَانُ فِي كُلِّ مَجْدِهِ كَانَ يَلْبَسُ كَوَاحِدَةٍ مِنْهَا."

تأمل: في وقت سابق من نفس المقطع في الموعظة على الجبل، يسأل يسوع: "أليست الحياة أفضل من الطعام، والجسد أفضل من اللباس؟" (متى 6: 25)، ثم يشير إلى الطيور (الآيات 26-27) قبل الانتقال إلى الملابس. زنابق الحقل لا تعمل، ومع ذلك لم يكن سليمان في كل مجده يلبس مثلها. تستخلص الآية 30 النتيجة: إذا كان الله يلبس العشب الذي يُطرح في التنور غداً، "أفليس بالحري جداً يلبسكم أنتم"؟

مزمور 139: 14

"أحمدك من أجل أني قد امتازت عجباً. عجيبة هي أعمالك، ونفسي تعرف ذلك يقيناً."

تأمل: يمتدح المرتل الله لأنه صنع جسده، من كونه نُسج "في بطن أمي" (الآية 13) إلى هيكل "صُنع في الخفاء" (الآية 15). المديح هو لعمل الصانع، ويقول المرتل إنه يعرف ذلك "يقين المعرفة".

كورنثوس الثانية 4: 16

"لِذلِكَ لاَ نَفْشَلُ، بَلْ وَإِنْ كَانَ إِنْسَانُنَا الْخَارِجُ يَفْنَى، فَالدَّاخِلُ يَتَجَدَّدُ يَوْمًا فَيَوْمًا."

تأمل: يضع بولس الإنسان الخارجي، الذي "يفنى"، ضد الإنسان الداخلي، الذي يتجدد يوماً فيوماً. بعد آيتين يثبت عينيه على ما لا يُرى، "لأن ما يُرى وقتي، وأما ما لا يُرى فأبدي". بعد ثلاث آيات، يسمي 2 كورنثوس 5: 1 الجسد "خيمتنا الأرضية التي نسكن فيها".

فيلبي 3: 20-21

"فَإِنَّ سِيرَتَنَا نَحْنُ هِيَ فِي السَّمَاوَاتِ، الَّتِي مِنْهَا أَيْضاً نَنْتَظِرُ مُخَلِّصاً هُوَ الرَّبُّ يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي سَيُغَيِّرُ شَكْلَ جَسَدِ تَوَاضُعِنَا لِيَكُونَ عَلَى صُورَةِ جَسَدِ مَجْدِهِ، بِحَسَبِ عَمَلِ قُدْرَتِهِ أَنْ يُخْضِعَ لِنَفْسِهِ كُلَّ شَيْءٍ."

تأمل: يقارن بولس المؤمنين بأشخاص "إلههم بطنهم" و"يفكرون في الأرضيات" (الآية 19). يسمي الجسد الحالي "وضيعاً"، والتغيير الذي يتوقعه يأتي من المسيح، المخلص المنتظر من السماء، الذي سيجعله مثل "جسد مجده".

1 كورنثوس 15: 42-44

"هكذا أيضًا قيامة الأموات. يُزرع في فساد ويُقام في عدم فساد. يُزرع في هوان ويُقام في مجد. يُزرع في ضعف ويُقام في قوة. يُزرع جسمًا حيوانيًا ويُقام جسمًا روحانيًا."

تأمل: يجيب بولس على السؤال في الآية 35: "بأي جسم يأتون؟" تبدأ إجابته ببذرة، ليست هي نفس النبات الذي ينمو منها، وبالمجد المختلف للشمس والقمر والنجوم. تضع هذه الآيات بعد ذلك الجسد الذي يموت ضد الجسد الذي يُقام: فاسد وغير فاسد، هوان ومجد، ضعف وقوة، طبيعي وروحاني.