15 библейских стихов о красоте

Бытие 1:31

«И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой».

Размышление: Этот стих завершает шестой день творения. Ранее в этой главе Бог видит, что сотворенное Им хорошо (стихи 4, 10, 12, 18, 21 и 25); здесь Он смотрит на «всё, что Он создал», включая людей, сотворенных в шестой день, и называет это «весьма хорошим».

Псалом 18:1

«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь».

Размышление: Псалом Давида начинается с неба как свидетеля, который говорит без слов: «Нет языка, и нет наречия, где не был бы слышен голос их. По всей земле проходит звук их» (Псалом 18:4-5). Стих 6 сравнивает восходящее солнце с «женихом, выходящим из чертога своего». Начиная с 8-го стиха, псалом переходит от неба к закону Господню.

Псалом 103:24

«Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих».

Размышление: Псалом 103 открывается тем, что Сам Бог «облечен честью и величием» и «одевается светом, как ризою» (Псалом 103:1-2), а затем проходит через мир, который Он создал: воды, источники, животных, луну и солнце. Стих 24 подводит итог этому обзору. Дел много, они были сотворены «премудро», и земля полна ими.

Екклесиаст 3:11

«Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца».

Размышление: Этот стих следует за поэмой, которая начинается словами «Всему свое время» (Екклесиаст 3:1), и вопросом Учителя о том, что получают работники от своего труда (3:9). Всё прекрасно «в свое время», и тот же стих устанавливает предел: Бог «вложил вечность в сердце человека», однако никто не может постичь Его дела «от начала до конца».

Псалтирь 26:4

«Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его».

Размышление: В этом псалме Давида единственная просьба — жить в доме Господнем и «созерцать красоту Господню». Еврейское слово — ноам, которое также означает приятность или восхищение. Следующий стих дает часть причины желания находиться в этом доме: «Ибо Он укроет меня в скинии Своей в день бедствия».

Псалтирь 28:2

«Воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепии святыни».

Размышление: Псалом призывает «сынов Божиих» (28:1) воздать Господу славу и силу, а затем описывает Его голос, гремящий «над водами многими». Фраза, которую NIV переводит как «великолепие святости Его», использует хадара, что в словаре Стронга толкуется как великолепие, величие и красота, а в версии короля Иакова (KJV) читается как «поклоняйтесь Господу в красоте святости».

Псалтирь 95:9

«Поклонитесь Господу в благолепии святыни Его; трепещи пред лицем Его вся земля!»

Размышление: Псалом 95 обращается ко «всем племенам народов» (95:7), и его вторая строка здесь обращается ко всему миру: «трепещи пред лицем Его, вся земля». Последующие стихи говорят народам: «Господь царствует», и призывают небеса, море и деревья лесные радоваться, потому что «Он идет судить землю» (95:10-13). Большая часть псалма снова появляется в 1-й Паралипоменон 16, включая это повеление в 16:29, как песнь, которую Давид дал Асафу и его помощникам в день, когда ковчег был установлен в скинии, которую он поставил для него (1-я Паралипоменон 16:1, 7).

Псалтирь 49:2

«С Сиона, который есть венец красоты, является Бог».

Размышление: В этом псалме Асафа Бог призывает землю «от восхода солнца до запада» и сияет с Сиона, который псалом называет «совершенством красоты». Сразу же следует сцена суда: «пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря» (49:3), и Он призывает небеса и землю, «чтобы судить народ Свой» (49:4).

Исход 28:2

«И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия».

Размышление: Бог велит Моисею сделать священные одежды для Аарона, которого Он только что назначил священником вместе с его сыновьями (28:1). Фраза NIV «достоинство и честь» переводит два существительных, которые в версии короля Иакова (KJV) звучат как «для славы и для красоты»; второе, тифара, означает красоту, славу или великолепие. Стих 3 поручает работу «всем мудрым сердцем, которым Я дал дух премудрости», а стих 4 перечисляет одежды: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон, кидар и пояс.

Song of Songs 4:7

«Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!»

Размышление: В заголовках NIV мужчина говорит после описания своей возлюбленной, которое идет от ее глаз до груди (4:1-5). Глава открывается восклицанием: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя!» (4:1), которое он уже использовал в 1:15, и женщина отвечает тем же: «О, ты прекрасен, возлюбленный мой! И ты любезен!» (1:16).

1 Царств 16:7

«Господь смотрит не на то, на что смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце».

Размышление: Самуил пришел в Вифлеем, чтобы помазать одного из сыновей Иессея на царство, видит Елиава и уверен, что смотрит на помазанника Господня. Бог отвергает Елиава и велит Самуилу не смотреть «на вид его и на высоту роста его». Семь сыновей проходят мимо, прежде чем Давида приводят от овец, и текст описывает его как «белокурого» с «красивыми глазами и приятным лицом» (16:12), прежде чем он был помазан.

Притчи 31:30

«Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы».

Размышление: Этот стих находится ближе к концу поэмы, которая начинается словами: «Кто найдет добродетельную жену?» (Притчи 31:10). В нем говорится, что миловидность обманчива и красота суетна, и что жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. В следующем стихе добавляется, что ее следует чтить «за плоды рук ее».

1 Петра 3:3-4

«Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом».

Размышление: Петр пишет женам, некоторые из которых замужем за мужьями, «непокоряющимися слову» (3:1), в надежде, что эти мужья могут быть приобретены «без слова» поведением своих жен. Противопоставление проводится между внешним украшением, «плетением волос, золотыми уборами или нарядностью в одежде», и «сокровенным сердца человеком в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа». В 5-м стихе указывается на «святых жен, уповавших на Бога», а в 6-м стихе упоминается Сарра.

Isaiah 53:2

«Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему».

Размышление: Отрок в 53-й главе Исаии вырастает «как отпрыск и как росток из сухой земли», и в Его виде нет ничего, что привлекало бы к Нему, а в следующем стихе говорится, что Он был «презрен и умален пред людьми». В Деяниях 8:32-35 эфиопский евнух, читающий эту главу, спрашивает Филиппа, о ком говорит пророк, и Филипп, начав с этого места Писания, благовествует ему «об Иисусе».

Исаия 61:3

«возложить на них венец вместо пепла, елей радости вместо плача, одежду славы вместо унылого духа. И назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его».

Размышление: Говорящий был помазан, «чтобы утешить всех сетующих» (61:2), и в 3-м стихе перечисляются три обмена: венец красоты вместо пепла, елей радости вместо плача, одежда хвалы вместо уныния. Пепел на голове был знаком траура (2 Царств 13:19). Когда Иисус читал начало этого отрывка в синагоге в Назарете, Он остановился на словах «лето Господне благоприятное» и сказал: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Луки 4:17-21).