聖書における宝石の意味とは？指輪、イヤリング、そして夢

聖書において、宝石はその贈り主が込めた意味を持ちます。王の手から渡された指輪は権威の譲渡を意味し、花嫁の宝石は喜びを語り、神はご自身の民を「私の宝」と呼びます（マラキ書3章17節）。しかし、人々が神から与えられた金で偶像を作る時、同じ宝石が誇りの象徴へと変わります。

聖書の中で、宝石は繰り返し誰かによって誰かに身につけられます。ファラオは「自分の手から指輪をはずして、ヨセフの手にはめ」（創世記41章42節）、牢獄から出された若者は「エジプト全土を治める者」とされました（創世記41章43節）。数世紀後、イエスは、ぼろぼろの姿で帰ってくる息子を見た父親が「一番良い着物を持ってきて、彼に着せ、指輪をはめなさい」と言うたとえ話を語られました（ルカ15章22節）。息子は「雇い人の一人にしてください」と頼む練習をしていましたが（ルカ15章19節）、父親の前に立った時、その言葉を口にすることはありませんでした。父親が指輪を求めたからです。その指輪は、彼が今も息子であることを示していました。聖書における宝石の物語は、私たちが誰のものであるかを告げる贈り物から始まります。

何よりも、指輪は個人の名前と権威を象徴するものでした。聖書時代の指輪は多くの場合、粘土や蝋に押し当てて文書に署名するための印章でした。指輪を意味するヘブライ語、 タバアト, は、「沈む」を意味する動詞に由来します。ストロング聖書辞典が説明するように、「（蝋の中に沈められる）印章」を意味します。人の印章を持つことは、その人の署名を持つことと同義でした。

だからこそ、多くの物語の転換点で指輪が持ち主を変えるのです。ユダはタマルに「あなたの印章と、紐と、杖」を質として渡しました。彼女が「これらが誰のものか見極めてください」と言ってそれらを送り返した時、ユダはそれが自分のものであることを否定できませんでした（創世記38章18、25節）。アハシュエロス王は自分の指輪をはずしてユダヤ人の敵ハマンに与え、後に同じ指輪をモルデカイに与えました（エステル記3章10節、8章2節）。その指輪によってユダヤ人の救いが記されました。「王の名で書かれ、王の指輪で封印された文書は、何人たりとも取り消すことができない」からです（エステル記8章8節）。

神ご自身もこの比喩を用いています。裁きの下にあるユダの王コニャについて、神は「たとえユダの王ヨヤキムの子コニャが、わたしの右手の印章であったとしても、わたしはそこからあなたを引き抜く」と言われました（エレミヤ書22章24節）。後に神は、コニャの孫であるゼルバベルに対してこのイメージを反転させました（マタイ1章12節）：「わたしのしもべゼルバベルよ……わたしはあなたを印章とする。わたしがあなたを選んだからだ」（ハガイ書2章23節）。はずされた指輪が、再びはめられたのです。

聖書には結婚指輪についての言及はありませんが、花嫁の宝石やリベカへの婚約の贈り物はそれに近いものです。この習慣がどのように発展したかについては、 結婚指輪は聖書的か.

をご覧ください。それは愛する人への花嫁の願いです。「私をあなたの心に印として置き、腕に印として置いてください。愛は死のように強く……」（雅歌8章6節）。印章は二通りの方法で身につけられました。ブラウン・ドライバー・ブリッグス辞典によると、ユダがそうであったように「紐で首から下げる」（欽定訳聖書で彼が渡した「腕輪」はヘブライ語の パティル, であり、同辞典では「（印章を吊るすための）紐」と解釈されています）、あるいは手に身につけられました。この節は両方の習慣を合わせているようです。花嫁は、夫が決して外すことのない、夫の存在の証として、心の上に留まることを願っているのです。

新約聖書は、神が私たちに対して行われることについて同じ言葉を用いています。「あなたがたもまた、キリストにあって……約束の聖霊によって封印されました」とパウロは記し（エペソ1章13節）、神は「私たちに証印を押し、心に御霊を保証として与えてくださいました」（コリント二1章22節）。私たちは神の印を帯びており、それは心の上にあります。

はい。イヤリングは男女ともに一般的な装身具であり、その意味はそれらがどのように扱われるかによって決まります。一般的なヘブライ語の単語は、 ネゼム（nezem）, は、鼻輪または耳輪のいずれかを意味し、ブラウン・ドライバー・ブリッグス（BDB）辞典では、それらの聖句を両者の間で分類しています。アブラハムの僕が井戸でリベカを見つけたとき、欽定訳聖書（KJV）には彼が彼女に「半シェケルの重さの金の耳輪」を与えたとありますが、後に彼は「私は彼女の顔に耳輪をつけた」と説明しています（創世記24:22、47）。それは鼻輪であり、イサクのために選ばれた花嫁への最初の贈り物でした。

耳輪は、神に向かう転換点となることも、神から離れるしるしとなることもありました。神がヤコブにベテルへ上るよう命じられたとき、ヤコブは家族に「あなたがたの中にある異教の神々を取り除きなさい」（創世記35:2）と言い、彼らは「自分たちの手にあったすべての異教の神々と、耳にあったすべての耳輪」を彼に渡し、ヤコブはそれらを出発前に「シェケムの近くにあった樫の木の下に隠しました」（創世記35:4）。シナイ山では、アロンが「妻たち、息子たち、娘たちの耳にある金の耳輪をはずしなさい」と言い、それらから金の小牛を作りました（出エジプト記32:2–4）。しかし、箴言では今でも金の耳輪が美しいものの象徴として使われています。「従順な耳に対する賢い戒めは、金の耳輪、精金の飾りである」（箴言25:12）。

出エジプト記21章で、主人が「錐で彼の耳を貫く」（出エジプト記21:6）という僕の習慣は、別のものです。これは生涯仕えることを選んだ僕を示すものであり、その箇所には耳輪については何も書かれていません。

なぜなら、親の教えは子供が身につけられる最も美しいものだからです。「わが子よ、父の教えを聞き、母の律法を捨ててはならない。それらはあなたの頭の麗しい冠、あなたの首の飾りとなるからだ」（箴言1:8–9）。父は再び、健全な知恵を保てば、それは「あなたの首の飾り」となるだろうと言います（箴言3:22）。箴言はまた、美しさと良識が分かたれたときに何が起こるかも知っています。「分別を欠いた美しい女は、豚の鼻にある金の輪のようだ」（箴言11:22）。金は本物です。ただ、場所が間違っているだけなのです。

なぜなら、花嫁の宝石は喜びを意味し、それを贈った人の愛を意味するからです。イザヤは、神が「私に救いの衣を着せ……花婿が祭司のように飾りをつけ、花嫁が宝石で身を飾るようにしてくださった」（イザヤ61:10）と歌います。エレミヤを通して、神は同じ比喩を用いて嘆かれます。「乙女がその飾りを忘れるだろうか、花嫁がその装束を忘れるだろうか。それなのに、わが民は数え切れないほどの日々、私を忘れている」（エレミヤ2:32）。結婚式の日に宝石を忘れる花嫁はいません。イスラエルは、それらを与えた方を忘れていたのです。

エゼキエルは、その物語全体を一つの章で描いています。神はエルサレムを、ご自身が着飾らせた花嫁として描写します。「わたしはあなたを飾りで装い、腕に腕輪をはめ、首に飾りをつけた」（エゼキエル16:11）。そして嘆きが続きます。「あなたはわたしが与えた金銀の美しい宝石を取り、自分自身のために偶像を作った」（エゼキエル16:17）。そして聖書の最後には、聖なる都が「夫のために飾られた花嫁のように備えられて」下ってくることで、花嫁が再び着飾る姿が描かれています（ヨハネの黙示録21:2）。

贈り物が与え主に敵対して使われるときのことです。イスラエルは「銀の宝石、金の宝石」を携えてエジプトを出ましたが（出エジプト記12:35）、数ヶ月のうちに彼らの金の耳輪は小牛になってしまいました。小牛の事件の後、神は民に「身から飾りをはずせ」と命じられ、「イスラエルの子らはホレブ山の麓で、身から飾りをはずした」（出エジプト記33:5–6）。イザヤはエルサレムの高慢な女たちに、主が「鎖や腕輪」、「指輪や鼻輪」を取り去るだろうと警告しました（イザヤ3:19, 21）。

しかし、同じ民が幕屋を建てるときには、「心に志のある者は男女を問わず、腕輪、耳輪、指輪、飾り板など、あらゆる金の宝石を携えて」主への捧げ物として持ってきました（出エジプト記35:22）。宝石はある章では小牛の中に入り、数章後には神の家に入りました。金属は決して変わりませんでした。変わったのは心だったのです。

では、宝石を身につけることは罪なのでしょうか？聖書はそうとは言っていません。ペテロとパウロは、キリスト教徒の女性たちに「金の着用」よりも「心の隠れた人」や「善い行い」で知られるようにと求めており（ペテロの手紙一 3:3–4、テモテへの手紙一 2:9–10）、教会によってその言葉の解釈は異なります。その問いについては別のページで扱っています： 宝石を身につけることは罪ですか？

はい、そしてそれは聖書が宝石について語る最も優しい言葉かもしれません。マラキの時代、少数の忠実な人々が「互いに語り合い」、神はそれに耳を傾け、彼らの名を「記念の書」に記させました。そして神は言われました。「万軍の主は言われる。わたしが宝を所有するその日に、彼らはわたしのものとなる」（マラキ3:16–17）。「宝」の背後にあるヘブライ語は セグラ（segullah）, であり、ブラウン・ドライバー・ブリッグス辞典では「特別な宝」とされており、神がシナイ山で使ったのと同じ言葉です。「あなたがたは、すべての民にまさって、わたしの特別な宝となる」（出エジプト記19:5）。宝石であれ宝であれ、それは神がご自分のために取っておかれるものです。ゼカリヤは、神の民は「王冠の石のように、彼の地の上に旗印として掲げられる」（ゼカリヤ9:16）と言い、イザヤはシオンにこう告げます。「あなたは主の手にある栄光の冠、あなたの神の手にある王の冠となる」（イザヤ62:3）。

大祭司はその真理を胸につけていました。12個の石にはそれぞれ部族の名が刻まれており、「アロンは聖所に入るたび、イスラエルの子らの名を刻んだ裁きの胸当てを胸につけ、主の前に絶えず記念として置く」（出エジプト記28:29）。それらがどの石であったかは不確かで、翻訳者たちは今もいくつかのヘブライ語名の解釈で意見が分かれています。しかし、彼らが何を運んでいたかは確かです。神の民の名を、心の上に載せていたのです。

いいえ。聖書は、指輪、ネックレス、耳輪、金、銀など、宝石の夢の意味については何も語っていません。聖書の中に宝石に関する夢はありません。最も近いのはネブカドネザルの巨大な像の夢で、「頭は純金、胸と腕は銀」でした（ダニエル書2:32）。ダニエルは、その意味は「秘密を明らかにする天の神」から来るものであると慎重に述べています（ダニエル書2:28）。

聖書は夢について穏やかで率直です。多くは日常の忙しい心から来るものです。「夢は多くの仕事によって来る」（伝道者の書5:1）。偉大な解釈者ヨセフはファラオに言いました。「私にはできません。神がファラオに平安の答えを与えてくださるでしょう」（創世記41:16）。ですから、夢占いの辞書は必要なく、聖書もそのようなものは提供していません。指輪や金の鎖の夢が心に残るなら、それについて祈り、それが呼び起こすものを神の言葉に照らし合わせてみてください。「すべてのことを吟味し、良いものを保ちなさい」（テサロニケの手紙一 5:21）。詳細はこちらにあります 夢に関する聖書の箇所.

私たちが何を身につけ、何を夢見ようとも、聖書は常に贈り物へと立ち返ります。コニアを指輪のように手から引き抜くと言った神は、コニアの孫を印章とし、イエスの物語の息子は結局僕になることを求めませんでした。父が指輪を求めたのです。恵みはまず指輪をはめます。「わたしはあなたを取り……あなたを印章とする。わたしがあなたを選んだからだ」（ハガイ書2:23）。

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