Wat betekent sieraden in de Bijbel? Ringen, oorbellen en dromen

In de Bijbel betekenen sieraden wat de gever ermee bedoelt. Een ring van de hand van een koning draagt zijn autoriteit over, de juwelen van een bruid spreken van vreugde, en God noemt zijn eigen volk “mijn juwelen” (Maleachi 3:17). Wanneer mensen Gods goud nemen en er een afgod van maken, worden diezelfde sieraden een beeld van trots.

Keer op keer in de Schrift worden sieraden door iemand bij iemand anders omgedaan. Farao “deed zijn zegelring van zijn hand en deed hem aan de hand van Jozef” (Genesis 41:42), en de jongeman die uit de gevangenis werd gehaald, werd aangesteld als “heerser over heel het land Egypte” (Genesis 41:43). Eeuwen later vertelt Jezus over een vader die zijn gehavende zoon ziet thuiskomen en zegt: “Breng het beste gewaad hier en doe het hem aan; en doe een ring aan zijn hand” (Lukas 15:22). De zoon had een toespraak voorbereid waarin hij vroeg om als “één van uw dagloners” te worden behandeld (Lukas 15:19). Toen hij zijn vader bereikte, liet hij die zin weg, en de vader riep om de ring. De ring zei dat hij nog steeds een zoon was. Dat is waar de sieraden in de Bijbel beginnen: met een geschenk dat ons vertelt van wie we zijn.

Bovenal stond een ring voor iemands naam en autoriteit. De ringen in de Bijbel waren vaak zegelringen, gegraveerde zegels die in klei of was werden gedrukt om een document te ondertekenen. Het Hebreeuwse woord voor ring, tabba’ath, komt van een werkwoord dat “zinken” betekent, zoals Strong’s concordantie uitlegt: “een zegel (als gezonken in de was).” Het bezitten van iemands zegelring was het bezitten van zijn handtekening.

Dat is waarom ringen van hand wisselen op de keerpunten van zoveel verhalen. Juda gaf Tamar “uw zegelring, uw snoer en uw staf” als onderpand, en toen zij ze terugstuurde met de woorden “Herken toch van wie deze zijn”, kon hij niet ontkennen dat ze van hem waren (Genesis 38:18, 25). Koning Ahasveros nam zijn ring van zijn hand en gaf hem aan Haman, de vijand van de Joden, en gaf later dezelfde ring aan Mordechai (Esther 3:10; 8:2). Met die ring werd de redding van de Joden geschreven, want “een geschrift dat in de naam van de koning geschreven en met de zegelring van de koning verzegeld is, kan niet herroepen worden” (Esther 8:8).

God zelf gebruikt dit beeld. Over Conia, een koning van Juda onder oordeel, zei Hij: “al was Conia, de zoon van Jojakim, de koning van Juda, een zegelring aan Mijn rechterhand, dan nog zou Ik u daarvan aftrekken” (Jeremia 22:24). Later draaide Hij het beeld om voor de kleinzoon van Conia (Mattheüs 1:12): “zal Ik u nemen, o Zerubbabel, Mijn dienaar... en Ik zal u als een zegelring maken: want Ik heb u uitverkoren” (Haggaï 2:23). De ring die werd afgetrokken, wordt weer omgedaan.

De Bijbel noemt nooit een trouwring, hoewel de juwelen van een bruid en de verlovingsgeschenken aan Rebekka in de buurt komen. Hoe het gebruik is ontstaan, wordt verteld in of trouwringen bijbels zijn.

Het is de smeekbede van de bruid aan de man van wie zij houdt: “Druk mij als een zegel op uw hart, als een zegel op uw arm: want de liefde is sterk als de dood” (Hooglied 8:6). Een zegel werd op een van de twee manieren gedragen. Het Brown-Driver-Briggs lexicon merkt op dat het “aan een koord... om de nek” hing, zoals dat van Juda (de “snoeren” die hij ermee overhandigde in de King James Version zijn het Hebreeuwse pathil, wat hetzelfde lexicon leest als het “koord (waaraan het zegel hing)”), of het werd aan de hand gedragen, en dit vers lijkt beide gebruiken te combineren. De bruid vraagt om het ding te zijn dat haar echtgenoot nooit afdoet, het teken van wie hij is, rustend op zijn hart.

Het Nieuwe Testament gebruikt hetzelfde woord voor wat God met ons doet. “In Wie ook u, nadat u het woord van de waarheid... hebt gehoord, geloofd hebt, bent u verzegeld met de Heilige Geest van de belofte,” schrijft Paulus (Efeziërs 1:13), en God “heeft ons ook verzegeld en het onderpand van de Geest in onze harten gegeven” (2 Korintiërs 1:22). Wij dragen zijn merkteken, en het is op het hart.

Ja. Oorbellen waren gewone sieraden voor mannen en vrouwen, en wat ze betekenen hangt af van wat ermee wordt gedaan. Het gebruikelijke Hebreeuwse woord, nezem, betekent ofwel een neusring of een oorbel, en het Brown-Driver-Briggs lexicon sorteert de verzen tussen beide. Toen de dienaar van Abraham Rebekka bij de bron vond, zegt de Statenvertaling dat hij haar “een gouden neusring van een halve sjekel gewicht” gaf, maar later legt hij uit: “Ik deed de ring aan haar neus” (Genesis 24:22, 47). Het was een neusring, het eerste geschenk voor de bruid die voor Isaak was gekozen.

Oorbellen konden een wending naar God toe of van Hem af markeren. Toen God Jakob riep om naar Bethel te gaan, zei Jakob tegen zijn huishouden: “Doe de vreemde goden weg die onder u zijn” (Genesis 35:2), en zij gaven hem “alle vreemde goden die in hun hand waren, en al hun oorbellen die in hun oren waren; en Jakob verborg ze onder de eik die bij Sichem was” (Genesis 35:4) voordat ze vertrokken. Bij de Sinaï zei Aäron: “Ruk de gouden oorbellen af die in de oren van uw vrouwen, van uw zonen en van uw dochters zijn,” en maakte daar het gouden kalf van (Exodus 32:2–4). Toch kan Spreuken een gouden oorbel nog steeds gebruiken als beeld van iets moois: “Als een gouden oorbel en een sieraad van fijn goud, zo is een wijze bestraffer voor een luisterend oor” (Spreuken 25:12).

De dienaar in Exodus 21 wiens meester “zijn oor met een priem doorboort” (Exodus 21:6) is een ander gebruik. Het markeerde een dienaar die ervoor koos om voor het leven te blijven, en de passage zegt niets over een oorbel.

Omdat het onderwijs van een ouder het mooiste is wat een kind kan dragen. “Mijn zoon, hoor de vermaning van uw vader en verlaat de wet van uw moeder niet: want zij zullen een sieraad van genade voor uw hoofd zijn, en ketenen om uw hals” (Spreuken 1:8–9). Bewaar gezonde wijsheid, zegt de vader opnieuw, en het zal “genade voor uw hals” zijn (Spreuken 3:22). Spreuken weet ook wat er gebeurt als schoonheid en gezond verstand uit elkaar gaan: “Als een gouden ring in de snuit van een zwijn, zo is een mooie vrouw die zonder verstand is” (Spreuken 11:22). Het goud is echt. Het bevindt zich simpelweg op de verkeerde plek.

Omdat de juwelen van een bruid vreugde betekenen, en de liefde van degene die ze gaf. Jesaja zingt dat God “mij bekleed heeft met de klederen van heil … zoals een bruidegom zich tooit met sieraden, en zoals een bruid zich versiert met haar juwelen” (Jesaja 61:10). Via Jeremia gebruikt God hetzelfde beeld om te treuren: “Kan een maagd haar sieraden vergeten, of een bruid haar opschik? Toch heeft mijn volk Mij vergeten, dagen zonder tal” (Jeremia 2:32). Geen enkele bruid vergeet haar juwelen op haar trouwdag. Israël was Degene vergeten die ze had gegeven.

Ezechiël tekent het hele verhaal in één hoofdstuk. God beschrijft Jeruzalem als een bruid die Hij Zelf kleedde: “Ik tooide u ook met sieraden, en Ik deed armbanden om uw handen, en een keten om uw hals” (Ezechiël 16:11). Dan komt het verdriet: “U hebt ook uw prachtige juwelen van Mijn goud en van Mijn zilver genomen, die Ik u gegeven had, en u hebt voor uzelf beelden gemaakt” (Ezechiël 16:17). En aan het einde van de Bijbel is de bruid weer gekleed, als de heilige stad neerdaalt “gereedgemaakt als een bruid die voor haar man versierd is” (Openbaring 21:2).

Wanneer het geschenk tegen de Gever wordt gekeerd. Israël verliet Egypte met “zilveren en gouden juwelen” (Exodus 12:35), en binnen enkele maanden waren hun gouden oorbellen een kalf geworden. Na het kalf zei God tegen het volk: “Doe uw sieraden van u af,” en “de kinderen van Israël ontdeden zich van hun sieraden bij de berg Horeb” (Exodus 33:5–6). Jesaja waarschuwde de trotse vrouwen van Jeruzalem dat de Heer “de kettingen en de armbanden,” “de ringen en de neussieraden” zou wegnemen (Jesaja 3:19, 21).

Toch kwam hetzelfde volk, toen de tabernakel werd gebouwd, “zowel mannen als vrouwen, allen die een gewillig hart hadden, en brachten armbanden, en oorbellen, en ringen, en tabletten, alle gouden juwelen” als een offer aan de Heer (Exodus 35:22). De juwelen gingen in het ene hoofdstuk in het kalf en een paar hoofdstukken later in het huis van God. Het metaal veranderde nooit. De harten wel.

Is het dan een zonde om sieraden te dragen? De Bijbel zegt dat niet. Petrus en Paulus vragen christelijke vrouwen om bekend te staan om “de verborgen mens van het hart” en “goede werken” in plaats van “het dragen van goud” (1 Petrus 3:3–4; 1 Timotheüs 2:9–10), en kerken lezen die woorden verschillend. Die vraag heeft zijn eigen pagina: is het dragen van sieraden een zonde?

Ja, en het is misschien wel het tederste wat de Bijbel over sieraden zegt. In de dagen van Maleachi “spraken zij die de Heer vrezen, ieder met zijn naaste,” en God luisterde en liet hun namen opschrijven in “een gedenkboek.” Toen zei Hij: “Zij zullen voor Mij zijn, zegt de Heer van de legermachten, op de dag die Ik bereiden zal, tot Mijn eigendom” (Maleachi 3:16–17). Het Hebreeuwse woord achter “eigendom” (of juwelen) is segullah, een “bijzonder bezit” in de woorden van het Brown-Driver-Briggs lexicon, hetzelfde woord dat God bij de Sinaï gebruikte: “u zult voor Mij een bijzonder bezit zijn boven alle volken” (Exodus 19:5). Een juweel of een schat, het is iets wat God voor Zichzelf bewaart. Zacharia zegt dat Gods volk “zal zijn als de stenen van een kroon, die als een banier op Zijn land verheven worden” (Zacharia 9:16), en Jesaja zegt tegen Sion: “U zult ook een kroon van heerlijkheid zijn in de hand van de Heer, en een koninklijke diadeem in de hand van uw God” (Jesaja 62:3).

De hogepriester droeg die waarheid op zijn borst. Twaalf stenen, elk gegraveerd met de naam van een stam, zodat “Aäron de namen van de kinderen van Israël in het borstschild van het oordeel op zijn hart zal dragen, wanneer hij in het heiligdom gaat, tot een gedachtenis voor de Heer, voortdurend” (Exodus 28:29). Welke stenen het waren is onzeker, en vertalers zijn het nog steeds oneens over verschillende van hun Hebreeuwse namen. Wat ze droegen is niet onzeker: de namen van Gods volk, over het hart.

Nee. De Bijbel geeft geen betekenis aan dromen over sieraden, of het nu ringen, kettingen, oorbellen, goud of zilver zijn. Geen enkele droom in de Schrift gaat over een juweel. Het dichtst in de buurt komt de droom van Nebukadnezar over een groot standbeeld waarvan “zijn hoofd van fijn goud was, zijn borst en zijn armen van zilver” (Daniël 2:32), en Daniël was voorzichtig om te zeggen dat de betekenis ervan kwam van “een God in de hemel die geheimen openbaart” (Daniël 2:28).

De Schrift is zachtmoedig en duidelijk over dromen. Vele komen voort uit een gewone volle geest: “een droom komt door de veelheid van bezigheden” (Prediker 5:3). Jozef, de grote uitlegger, zei tegen Farao: “Dat staat niet in mijn macht; God zal Farao een antwoord van vrede geven” (Genesis 41:16). We hebben dus geen woordenboek van droomsymbolen nodig, en de Bijbel biedt er geen. Als een droom over een ring of een gouden ketting bij je blijft, bid er dan over en houd alles wat het oproept tegen Gods woord: “Beproef alle dingen; behoud het goede” (1 Thessalonicenzen 5:21). Er is meer in De verzen in de Bijbel over dromen.

Wat we ook dragen of dromen, de Bijbel blijft terugkeren naar het geschenk. De God die zei dat Hij Konja als een ring van Zijn hand zou trekken, maakte de kleinzoon van Konja tot Zijn zegelring, en de zoon in Jezus' verhaal vroeg uiteindelijk helemaal niet om een dienaar te zijn; de vader vroeg om de ring. Genade doet de ring als eerste om. “Ik zal u nemen … en Ik zal u als een zegelring maken: want Ik heb u uitverkoren” (Haggai 2:23).

---

• Is het dragen van sieraden een zonde? Nee, maar Petrus en Paulus waarschuwen tegen opzichtige versiering
• Zijn trouwringen bijbels? De Bijbel gebiedt noch verbiedt ze
• Goud in de Bijbel: Meer dan glitters en glamour
• Lichaamspiercings: Een zonde of niet? Een bijbels perspectief
• Wat betekent smaragd in de Bijbel? Zes verzen en een regenboog
• Worden diamanten genoemd in de Bijbel? Vier keer, in de KJV