圣经中珠宝的含义是什么？戒指、耳环与梦境

在圣经中，珠宝的含义取决于赠予者的意图。国王手中的戒指代表权柄，新娘的珠宝象征喜乐，而上帝称他自己的子民为“我的珠宝”（《玛拉基书》3:17）。当人们拿走上帝的黄金并将其制成偶像时，同样的珠宝就成了骄傲的象征。

在圣经中，珠宝总是由某人佩戴在另一个人身上。法老“摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上”（《创世记》41:42），这位从监狱中被提拔的年轻人从此“治理埃及全地”（《创世记》41:43）。几个世纪后，耶稣讲述了一位父亲看到衣衫褴褛的儿子回家，便说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿上，把戒指戴在他指头上”（《路加福音》15:22）。儿子原本准备了一番说辞，请求父亲让他“如同一个雇工”（《路加福音》15:19）。当他见到父亲时，他省去了那句话，而父亲却吩咐人拿来戒指。戒指表明他依然是儿子。这就是圣经中珠宝的起点：一份告诉我们归属于谁的礼物。

最重要的是，戒指代表了一个人的名分与权柄。圣经中的戒指通常是图章戒指，即刻有印记的印章，用于在泥土或蜡上盖印以签署文件。希伯来语中戒指一词， 印章, ，源自一个意为“沉入”的动词，正如《斯特朗经文汇编》所解释的：“印章（如沉入蜡中）”。持有某人的图章戒指，就等于持有他的签名。

这就是为什么在许多故事的转折点上，戒指会易手。犹大将“你的印和带子，并你手中的杖”作为抵押品给了他玛，当她送回这些东西并说“请你认一认，这些是谁的”时，他无法否认那是他的（《创世记》38:18, 25）。亚哈随鲁王从手上摘下戒指给了犹太人的敌人哈曼，后来又将同样的戒指给了末底改（《以斯帖记》3:10; 8:2）。有了那枚戒指，犹太人的拯救得以写就，因为“奉王名所写的，用王戒指盖印的文书，人都不可废除”（《以斯帖记》8:8）。

上帝自己也使用了这个意象。关于正受审判的犹大王哥尼雅，他说：“虽有犹大王约雅敬的儿子哥尼雅在我右手上作印，我也必将你摘下来”（《耶利米书》22:24）。后来，他将这个意象转用在哥尼雅的孙子身上（《马太福音》1:12）：“我必以你为印，因我拣选了你”（《哈该书》2:23）。那枚被摘下的戒指又被重新戴上。

圣经从未提到结婚戒指，尽管新娘的珠宝和给利百加的聘礼与之接近。这一习俗是如何形成的，请参阅 结婚戒指是否符合圣经.

这是新娘对她所爱之人的恳求：“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记，因为爱情如死之坚强”（《雅歌》8:6）。印记通常以两种方式佩戴。布朗-德赖弗-布里格斯词典指出，它“用绳子……挂在颈项上”，就像犹大的印记一样（《英王钦定本》中他交出的“带子”即希伯来语 带子, ，同一词典将其解读为“绳子（悬挂印记用的）”），或者戴在手上，而这节经文似乎结合了这两种习俗。新娘请求成为丈夫永不摘下的东西，成为他身份的标志，安放在他的心上。

新约圣经用同一个词来描述上帝对我们所做的事。保罗写道：“你们既信他，就受了所应许的圣灵为印记”（《以弗所书》1:13），上帝“又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据”（《哥林多后书》1:22）。我们带有他的印记，而且是在心上。

是的。耳环是男女通用的普通珠宝，其含义取决于人们如何使用它们。常见的希伯来语词汇， nezem, ，既指鼻环也指耳环，Brown-Driver-Briggs 词典将这些经文分列在这两者之下。当亚伯拉罕的仆人在井边找到利百加时，钦定本圣经记载他给了她“一个半舍客勒重的金耳环”，但他后来解释说：“我把耳环戴在她的鼻子上”（创世记 24:22, 47）。那是一个鼻环，是送给为以撒所选新娘的第一份礼物。

耳环可以标志着一个人转向神，也可以标志着背离神。当神呼召雅各上伯特利时，雅各对家人说：“除掉你们中间的外邦神”（创世记 35:2），他们就把“手里所有的外邦神和耳朵上的耳环”都交给他；雅各把这些东西藏在示剑附近的橡树下（创世记 35:4），然后才出发。在西奈山，亚伦说：“摘下你们妻子、儿女耳上的金耳环”，并用它们铸造了金牛犊（出埃及记 32:2–4）。然而，箴言仍然用金耳环来比喻美好的事物：“智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰”（箴言 25:12）。

出埃及记 21 章中那位主人要“用锥子穿他的耳朵”的仆人（出埃及记 21:6）则是另一种习俗。这标志着仆人选择终身服侍，而这段经文并未提到耳环。

因为父母的教导是孩子能佩戴的最美之物。“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则，因为这要作你头上的华冠，你项上的金链”（箴言 1:8–9）。父亲再次说，持守纯全的智慧，它将成为“你颈项的妆饰”（箴言 3:22）。箴言也知道当美貌与理智背道而驰时会发生什么：“妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上”（箴言 11:22）。金子是真的，只是放错了地方。

因为新娘的珠宝意味着喜乐，以及赠予者对她的爱。以赛亚歌唱道，神“以救恩为衣给我穿上……好像新郎戴上华冠，又像新娘佩戴妆饰”（以赛亚书 61:10）。通过耶利米，神用同样的画面来表达哀伤：“少女岂能忘记她的妆饰呢？新娘岂能忘记她的美衣呢？然而我的百姓竟忘记了我，多日不数算”（耶利米书 2:32）。没有新娘会在婚礼当天忘记她的珠宝。以色列却忘记了赐予他们这一切的那一位。

以西结在这一章中描绘了整个故事。神将耶路撒冷描述为他亲自装扮的新娘：“我也用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你颈项上”（以西结书 16:11）。接着是哀伤：“你又将我所赐给你金银的妆饰，为你自己制造偶像”（以西结书 16:17）。在圣经的结尾，新娘再次被装扮，圣城降下时“预备好了，就如新娘妆饰整齐，等候丈夫”（启示录 21:2）。

当礼物被用来反对赐予者时。以色列人离开埃及时带着“金银的财物”（出埃及记 12:35），几个月内他们的金耳环就变成了金牛犊。在金牛犊事件后，神告诉百姓“把身上的妆饰摘下来”，于是“以色列人在何烈山下，把身上的妆饰摘得干净”（出埃及记 33:5–6）。以赛亚警告耶路撒冷骄傲的妇女，主将夺去“她们的链子、镯子”、“戒指和鼻环”（以赛亚书 3:19, 21）。

然而，当会幕建造时，同一群人“凡心里受感和甘心乐意的，连男带女，都把金饰，就是胸针、耳环、戒指和项链，带来献给耶和华”（出埃及记 35:22）。珠宝在这一章进了金牛犊，几章之后又进了神的殿。金属从未改变，改变的是人心。

那么，佩戴珠宝是罪吗？圣经并没有这样说。彼得和保罗要求基督徒妇女以“内心隐秘的人”和“善行”为装饰，而不是“金饰”（彼得前书 3:3–4；提摩太前书 2:9–10），而教会对这些话有不同的解读。这个问题有它自己的页面： 佩戴珠宝是罪吗？

是的，这可能是圣经中关于珠宝最温柔的说法。在玛拉基的时代，一些敬畏的人“彼此谈论”，神侧耳而听，并将他们的名字写在“纪念册”上。然后他说：“万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，特特归我，我必怜恤他们”（玛拉基书 3:16–17）。“珠宝”背后的希伯来语词是 segullah, ，用 Brown-Driver-Briggs 词典的话说是“特别的财宝”，这与神在西奈山所用的词相同：“你们要归我作特别的财宝，胜过万民”（出埃及记 19:5）。无论是珠宝还是财宝，都是神为自己珍藏的东西。撒迦利亚说神的百姓“必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上”（撒迦利亚书 9:16），以赛亚告诉锡安：“你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为君王的冕旒”（以赛亚书 62:3）。

大祭司在胸前佩戴着这一真理。十二块宝石，每一块都刻着一个支派的名字，这样“亚伦进圣所的时候，要将以色列子孙的名字刻在决断的胸牌上，带在胸前，在耶和华面前作为纪念”（出埃及记 28:29）。这些宝石具体是什么尚不确定，翻译家们对它们希伯来语名称的理解仍有分歧。但它们所承载的内容是确定的：神百姓的名字，铭刻在心上。

不。圣经没有给出梦见珠宝的含义，无论是戒指、项链、耳环、金子还是银子。圣经中没有任何梦是关于珠宝的。最接近的是尼布甲尼撒梦见的一座大像，其“头是精金的，胸膛和膀臂是银的”（但以理书 2:32），而但以理谨慎地指出，其含义来自“一位在天上的神，他显明奥秘的事”（但以理书 2:28）。

圣经对梦的看法温和而平实。许多梦来自日常的思虑：“事务多，就令人做梦”（传道书 5:3）。伟大的解梦者约瑟告诉法老：“这不在乎我，神必将平安的话回答法老”（创世记 41:16）。因此，我们不需要一本梦境符号词典，圣经也没有提供。如果一个关于戒指或金链的梦一直萦绕在你心头，请为此祷告，并用神的话语来衡量它所激起的一切：“但要凡事察验，善美的要持守”（帖撒罗尼迦前书 5:21）。更多内容请见 圣经中关于梦的经文.

无论我们佩戴什么或梦见什么，圣经总是回到这份礼物上。那位曾说要像摘下戒指一样从手上摘下哥尼雅的神，却让哥尼雅的孙子成为了他的印记；耶稣故事中的儿子最终并没有要求做仆人，父亲却吩咐人拿戒指来。恩典首先戴上了戒指。“我必以你为印，因我拣选了你”（哈该书 2:23）。

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