结婚戒指符合圣经吗？圣经既没有命令也没有禁止佩戴它们

圣经中没有任何经文命令基督徒佩戴结婚戒指，也没有任何经文禁止佩戴。圣经从未描述过婚礼上赠送戒指的情景。这一习俗至少可以追溯到罗马时代的订婚。大多数教会采纳了这一习俗，并用自己的祷文来祝福戒指，而少数教会（如阿米什人）则不佩戴。

然而，圣经中充满了关于戒指的记载，几乎每一个都表达了同样的含义：你属于我。仆人在去利百加婚礼的路上给她戴上了戒指。国王将自己的戒指戴在约瑟手上。父亲奔向他失而复得的儿子，要求“给他手上戴上戒指”。《雅歌》中的新娘所要求的，与现代夫妇通过金戒指所表达的含义非常接近：“将我放在你心上如印记。”圣经也警告我们不要为了炫耀而打扮，每当基督徒思考信徒是否应该佩戴戒指时，都会权衡这两类经文。

第一种是送给新娘的礼物。当亚伯拉罕的仆人去为以撒寻找妻子时，他“拿了一个金耳环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒”（创世记 24:22）。后来在讲述这个故事时，他说：“我就把环子戴在她鼻子上”（创世记 24:47）。希伯来语词汇， nezem, ，意为戒指，而第47节的希伯来语原文说他把它戴在她的鼻子上。这些是新郎家送给新娘的礼物，而不是夫妻间交换的戒指。

接下来是印戒，即代表国王权威的戒指。“法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上”（创世记 41:42）。波斯王将他的戒指给了哈曼，后来又给了末底改，并赋予他们以他的名义行事的权力（以斯帖记 3:10；8:2）。通过先知哈该，上帝应许使所罗巴伯“像印，因我拣选了你”（哈该书 2:23）。佩戴这枚戒指意味着被托付了国王的名号。

最温情的戒指出现在耶稣的比喻中。那个挥霍了一切的儿子回到家，本想做一个仆人，但他的父亲说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿上，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上”（路加福音 15:22）。这枚戒指告诉全家人，他再次成为了儿子。

《雅歌》中提到的是印记而非戒指：“将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强”（雅歌 8:6）。即便如此，没有哪段经文比这更接近夫妇佩戴戒指时所表达的含义了。

圣经也警告不要炫耀。以赛亚列举了“戒指和鼻环”等装饰品，称主将从傲慢的“锡安女子”身上夺走这些饰物（以赛亚书 3:16-21）。保罗要求妇女“以正派衣裳为妆饰……不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰”（提摩太前书 2:9），彼得也警告不要“佩戴金饰”（彼得前书 3:3）。雅各描述了一个“戴着金戒指、穿着华美衣服”的人进入会堂（雅各书 2:2），并斥责那些让富人坐好座位而叫穷人站着的人（雅各书 2:3）。

这些经文都不是关于婚礼的。以赛亚、保罗和彼得的警告旨在反对虚荣和炫耀，大多数教会将其视为对朴素着装的呼吁，这为佩戴简单的戒指留下了空间。少数教会则更严格地解读这些经文，完全不佩戴戒指。同样的经文也影响了 佩戴任何种类的珠宝.

据目前所知，这一习俗源于罗马。《大英百科全书》的结婚戒指历史指出，给准新娘送戒指可能始于古埃及人，但最早的具体证据来自罗马人。老普林尼在他的著作中描述了这一习俗 《自然史》: ：“即使在今天，当女子订婚时，人们也会送给她一枚铁戒指作为礼物，而且戒指上没有任何宝石。”在共和国早期，大多数戒指都是铁制的，金戒指则仅限于特定阶层，直到后来这一特权才逐渐放宽。

关于无名指，背后有一个古老的故事。罗马作家奥卢斯·盖利乌斯曾听说古希腊人将戒指戴在“左手小指旁的手指上”，据说罗马男子也这样做。他给出了他在书中发现的原因 《埃及史》 阿皮翁的著作：埃及的解剖学研究表明，“只有那根手指有一条非常细的神经”并“直通人心”。后来的罗马作家马克罗比乌斯讲述了同样的故事，并转述了法学家阿泰乌斯·卡皮托的一个更平实的说法：戒指被移到工作较少的左手上，是为了防止昂贵的宝石破损，而选择无名指是因为它最不碍事。两人都提到了神经。后来的作者将其改称为静脉，即 爱情之脉 (vena amoris) 或爱情之脉，而《大英百科全书》指出，现代医学并未发现这样的静脉。圣经对此只字未提。

两位早期基督教作家顺带提到了戒指。迦太基的特土良在他的 《护教辞》, 中，回顾了早期时代朴素的罗马妇女，她们不佩戴黄金，“除了手指上的订婚戒指，那是她丈夫神圣地许诺给自己的。”他是在赞美古罗马的谦逊，而订婚戒指只是那种生活的一部分。亚历山大的克莱门特在他的 导师, 中，允许基督徒妇女佩戴“金戒指。但这并非为了装饰，而是为了封存家中值得妥善保管的物品。”他甚至告诉基督徒在印章上刻什么：“鸽子、鱼、顺风航行的船、竖琴”或锚。他们“不应描绘偶像的面孔”。

在东罗马帝国，金匠将信仰刻在结婚戒指上。伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆收藏的一枚七世纪拜占庭金戒指上刻着“基督连接夫妻双手”的图案，博物馆将其归类为“一组数十枚结合了基督教意象与夫妻形象的类似金戒指”。这对夫妇将他们的婚姻视为基督的杰作。在西方，《大英百科全书》将戒指在教会婚礼仪式中的地位追溯到十二世纪。

在美国，男士戒指的出现比大多数人想象的要晚。珠宝商在20世纪20年代试图向美国男性推销订婚戒指，但以失败告终。在20世纪40年代，他们转而推广“双戒”仪式，参加战争的士兵佩戴结婚戒指作为与家中妻子联系的纽带。历史学家维基·霍华德在JSTOR Daily总结的一项2003年研究中发现，大萧条末期有15%的美国夫妇使用两枚戒指，而到20世纪40年代末这一比例达到了80%。

不。戒指的历史比教会更悠久，它源于罗马习俗，但普林尼将其描述为女子订婚时收到的礼物，并未附带任何神灵或崇拜仪式。习俗的古老并不使其成为一种崇拜行为，提到戒指的早期基督徒也没有将其视为崇拜。克莱门特只关心戒指上刻了什么：鸽子或锚是可以的；偶像的面孔则绝对不行。后来，教会用圣经充实了戒指的含义，正如他们对戒指的祷告所显示的那样。如果你仍然感到不安，你可以自由选择不佩戴，正如一些教会所做的那样。

大多数教会将戒指纳入婚礼仪式中，他们对戒指的祷词揭示了他们认为戒指所代表的含义。

教会	交换戒指时	祷告词	手
天主教	同意之后，牧师祝福戒指时	“以此戒指作为我爱与忠诚的信物”	无名指
东正教	订婚仪式，加冕礼之前	牧师为双方订婚，重复三次	权柄
英格兰教会，1662年	誓言之后	“以此戒指与你缔结婚约”	左手第四指
英格兰教会，《公祷书》	誓言之后	“我以此戒指作为我们婚姻的信物赠予你”	左手第四指

在天主教的《婚姻庆典礼仪》中，夫妇首先表达同意。随后，牧师祈求主祝福“这些戒指，你们将作为爱与忠诚的信物赠予对方”，每位配偶将戒指戴在对方的无名指上。在英文文本的一种形式中，每人说：“以此戒指作为我爱与忠诚的信物”，奉父、子、圣灵之名。

东正教的祷文将圣经中的戒指一一汇集。戒指属于订婚仪式，在加冕礼之前进行。神父用戒指祝福这对夫妇，以圣父、圣子、圣灵的名义三次宣布两人订婚，并“将戒指戴在他们的右手上”；然后交换戒指。他的祷告从亚伯拉罕的仆人开始，他被派去“为他的主人以撒带回一位妻子”，并贯穿整个圣经：“通过戒指，约瑟在埃及获得了权力；通过戒指，但以理在巴比伦之地得到了荣耀。”祷文中提到了他玛，她从犹大那里得到的抵押品就是他的印戒（创世记 38:18），以及父亲给浪子的戒指。因此，这对夫妇置身于整个救赎故事之中。加冕礼和共饮杯出现在第二部分 东正教婚礼.

1662年的《公祷书》要求男子将戒指放在祈祷书上。神父将其交还给他，“让他戴在女子的左手无名指上”，并说：“我以这枚戒指娶你，用我的身体敬重你，用我所有的世俗财物供养你：奉圣父、圣子、圣灵的名。”在这种古英语中，“敬重”（worship）意为尊重。随后的祷文也提到了利百加。它祈求“正如以撒和利百加忠诚地生活在一起”，这对夫妇也能信守誓言，“这枚给予和接受的戒指就是其标志和凭据。”英国国教会的现代仪式《公共崇拜》允许使用一枚或两枚戒指，并用“我以我的身体尊重你”代替了“敬重”。

其他新教礼拜仪式因教会而异，而 传统的基督教婚礼誓词 列出了其中一些戒指的誓词。如果你还在筹划你的仪式，你可以通过以下内容为婚姻本身做准备 神所配合的, （一门为订婚夫妇开设的课程）为婚姻本身做好准备。

圣经没有赋予结婚戒指任何特定的含义，因此它的意义来自于它所标志的誓言。在这一点上，各教会几乎异口同声。天主教仪式称戒指为“爱与忠诚的标志”。1662年的《公祷书》称戒指为誓言的“标志和凭据”，《公共崇拜》则祈求戒指成为“永恒爱与忠诚的象征，提醒他们今天所立下的誓言和盟约。”东正教的祷文提到了凭据：“主啊，你曾宣告凭据应当在万事中给予并确认。”在所有这些背后，是耶稣关于婚姻的话语：“上帝配合的，人不可分开”（马太福音 19:6）。戒指虽小，但它所承载的承诺却非同寻常。

如果你想在戒指内侧刻上经文，有两段短经文很合适。一段是“将我放在你心上如印记”（雅歌 8:6）。另一段是路得所说的“你去哪里，我也去哪里”（路得记 1:16），尽管路得最初是对她的婆婆拿俄米说的，而不是对丈夫说的。

一些教会比其他教会更严格地遵守关于反对装饰的警告。阿米什夫妇不佩戴结婚戒指，阿米什习俗排除了大多数珠宝；正如《阿米什美国》所解释的那样，“珠宝被视为吸引对身体的关注，从而助长骄傲。”在许多阿米什社区，男子结婚时开始蓄须，这与服装和头饰一起，表明了婚姻状况。阿米什人和门诺派教徒的祖先——早期重洗派教徒，以“朴素的着装：无珠宝、蕾丝等”而闻名，正如《全球重洗派门诺派在线百科全书》所述。据《第三条路》称，在保守的门诺派教会——霍尔德曼门诺派中，妇女“穿着朴素的衣服，但不佩戴珠宝”。

贵格会教徒在仪式本身中省略了戒指。他们通过在礼拜聚会中口头宣誓来结婚，戒指是可选的。英国年度会议的 《贵格会信仰与实践》 简单地写道：“结婚戒指在贵格会婚礼中没有正式地位，但许多夫妇在做出声明后喜欢互赠戒指。”

在英格兰，人们曾对婚戒有过争论。1603 年，希望进一步改革英格兰教会的牧师们向詹姆斯一世国王呈递了《千人请愿书》，要求“纠正书中使用的各种祭司术语、赦免仪式以及其他一些做法，包括婚礼中的戒指”。最终戒指保留了下来：1662 年的《公祷书》中依然要求新郎赠送戒指。

为什么有些基督复临安息日会信徒不戴结婚戒指？

基督复临安息日会长期以来主张朴素着装、不佩戴珠宝，在北美这曾意味着不戴结婚戒指。1925 年，该教会的秋季理事会决议“不赞成戒指仪式”，即婚礼上赠送戒指的行为；该决议针对的是仪式本身，而非佩戴戒指。安息日会非常推崇的怀爱伦（Ellen G. White）曾在 1892 年写道：“不应花一分钱去买金戒指来证明我们已婚。”在同一段文字中，她表现出了真正的温和：“在那些习俗强制要求的国家，我们没有负担去谴责那些佩戴婚戒的人；如果他们能问心无愧地佩戴，那就让他们戴吧。”

教会后来的规定保留了她建议的两个方面。从 1951 年到至少 1986 年， 《教会手册》 写道：“在一些国家，佩戴结婚戒指的习俗被认为是强制性的，在人们心目中已成为美德的标准，因此不被视为装饰品。在这种情况下，我们无意谴责这种做法。”1972 年，总会官员发表声明，建议牧师不要主持戒指仪式，同时为那些凭良心认为应该佩戴简单戒指的归信者提供洗礼。1986 年，北美分会年度理事会表示，将“简单的结婚戒指”视为“对婚姻誓言忠诚的象征”的成员应“完全被教会的团契和事工所接纳”。因此，不戴戒指的复临信徒是在坚持长期以来对珠宝的谨慎态度，而自 1986 年以来，北美分会表示，佩戴素戒的人应被完全接纳。

没有统一的基督教规则；佩戴在哪只手上取决于教会的仪式和国家的习俗。英国国教的仪式将戒指戴在左手的第四根手指上。东正教的订婚仪式将戒指戴在右手上。天主教仪式仅指明了无名指。

在荷兰，佩戴在哪只手上曾代表你的教会。在荷兰归正会日报上撰文 《改革日报》（Reformatorisch Dagblad） 2010 年，米希尔·克佩尔（Michiel Kerpel）报道称，这种差异很可能追溯到宗教改革时期：鲁汶天主教大学的民俗学家斯特凡·托普（Stefaan Top）表示，右手戴戒指是新教徒的标志，而天主教徒则戴在左手。同一篇文章发现，如今许多荷兰人无论属于哪个教会，都将戒指戴在左手。

在荷兰或其他任何地方，也没有教会规定来管理订婚戒指。大英百科全书指出，在一些国家，一枚戒指兼具两种用途：在智利和巴西，订婚情侣将戒指戴在右手，婚礼时再移至左手。你可以遵循你所在教会和国家的习俗，也可以根据自己的喜好。圣经将佩戴在哪只手的问题留给了你，只要求你的心：“将我放在你心上如印记。”

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