الكالفينية مقابل المشيخية: فك تشفير الاختلافات

ما هي المعتقدات الرئيسية للشيخية والكالفينية؟

بينما نستكشف المعتقدات الرئيسية للشيخية والكالفينية ، يجب أن نقترب من هذا الموضوع مع كل من التمييز الروحي والفهم التاريخي. تشترك هذه التقاليد البروتستانتية في العديد من المعتقدات الأساسية ، متجذرة في لاهوت جون كالفين وغيره من الإصلاحيين في القرن السادس عشر.

في قلب كل من المشيخية والكالفينية هو عقيدة سيادة الله. هذا الاعتقاد يؤكد أن الله هو في السيطرة الكاملة على كل شيء، بما في ذلك خلاص الأفراد. هذا يؤدي إلى عقيدة الأقدار ، التي ترى أن الله قد اختار بعض الأفراد للخلاص قبل تأسيس العالم.

وهناك اعتقاد مركزي آخر هو سلطة الكتاب المقدس. يؤكد كلا التقليدين الكتاب المقدس على أنه كلمة الله الملهمة والسلطة النهائية للإيمان والممارسة. هذا التركيز على الكتاب المقدس وحده (sola scriptura) هو السمة المميزة للاهوت البروتستانتي.

مذهب الفساد الكلي هو أيضا حاسم لكل من المشيخية والكالفينية. هذا يعلمنا أن الخطيئة قد أثرت على كل جانب من جوانب الطبيعة البشرية ، مما يجعلنا غير قادرين على اختيار الله أو فعل الخير دون تدخل إلهي. هذا الفهم للطبيعة البشرية يؤدي إلى تأكيد قوي على ضرورة نعمة الله للخلاص.

كلا التقاليد تؤكد أيضا عقيدة التبرير بالإيمان وحده (sola fide). هذا يعلمنا أننا مع الله ليس من خلال أعمالنا الخاصة أو الجدارة ، ولكن فقط من خلال الإيمان بيسوع المسيح. يُنظر إلى هذا الإيمان نفسه على أنه عطية من الله ، وليس شيئًا يمكننا توليده بمفردنا.

إن مثابرة الأشخاص الذين كثيرا ما يشار إليهم باسم "الأمن الأبدي" أو "بمجرد إنقاذهم، وخلاصهم دائما"، هو اعتقاد مشترك آخر. هذا المذهب يعلم أن أولئك الذين اختارهم الله للخلاص سوف يثابرون حتما في الإيمان حتى النهاية.

من حيث حكم الكنيسة ، تتميز المشيخية بنظامها الديمقراطي التمثيلي ، مع السلطة المخولة للشيوخ المنتخبين (الكهنة). هذا هو على النقيض من النظم الأسقفية (مع الأساقفة) أو النظم الجماعة. يمكن العثور على الكالفينية ، كنظام لاهوتي أوسع ، في أشكال مختلفة من حكم الكنيسة.

كلا التقاليد تؤكد على أهمية الأسرار المقدسة ، وخاصة المعمودية والعشاء الرباني ، على الرغم من أنها تعتبر هذه علامات وختم من نعمة الله بدلا من وسائل منح نعمة في حد ذاتها.

من الناحية النفسية يمكننا أن نرى كيف يمكن لهذه المعتقدات أن تشكل نظرة الفرد إلى العالم وإحساسه بالذات. إن التركيز على سيادة الله وفساده البشري يمكن أن يؤدي إلى شعور عميق بالتواضع والاعتماد على النعمة الإلهية. وفي الوقت نفسه، قد يوفر ضمان اﻻنتخاب والمثابرة شعورا قويا باﻷمن والغرض.

تاريخيا، كان لهذه المعتقدات آثار قوية على المجتمعات التي تجذرت فيها. وقد ترك التركيز على التعليم لتمكين قراءة الكتاب المقدس، وأخلاقيات العمل المرتبطة في كثير من الأحيان مع الكالفينية، والمبادئ الديمقراطية للحكم المشيخي بصماتها على الثقافة الغربية.

كيف بدأت المشيخية والكالفينية؟

لفهم أصول المشيخية والكالفينية ، يجب علينا العودة إلى الفترة المضطربة للإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر في أوروبا. كان هذا وقت الاضطرابات الروحية والاجتماعية العظيمة ، عندما كان الكثيرون يشككون في النظام الديني الراسخ والسعي لإصلاح الكنيسة وفقا لفهمهم للكتاب المقدس.

كالفينية ، كنظام لاهوتي ، يأخذ اسمها من جون كالفين (1509-1564) ، وهو عالم لاهوتي وقس فرنسي أصبح شخصية رئيسية في الإصلاح السويسري. عمل كالفن الأساسي، "معاهد الدين المسيحي"، نشرت لأول مرة في 1536 ونقحت عدة مرات، وضعت نظاما شاملا من اللاهوت البروتستانتي الذي سيصبح الأساس للكنائس الإصلاحية في جميع أنحاء العالم.

انتشرت أفكار كالفين بسرعة في جميع أنحاء أوروبا ، مما أثر على الإصلاحيين في العديد من البلدان. في اسكتلندا ، أصبح جون نوكس ، الذي درس تحت قيادة كالفين في جنيف ، القوة الدافعة وراء الإصلاح الاسكتلندي. أدت جهود نوكس إلى إنشاء كنيسة اسكتلندا في 1560 ، والتي اعتمدت شكل المشيخية من حكومة الكنيسة.

مصطلح "المشيخية" يأتي من الكلمة اليونانية "presbyteros"، بمعنى "الشيخ". وهذا يعكس شكل من أشكال الحكم الكنيسة التي دعا إليها كالفن وتنفيذ نوكس، حيث يقود الكنيسة من قبل الشيوخ المنتخبين بدلا من الأساقفة. كان ينظر إلى هذا النظام على أنه أكثر أمنا لنموذج العهد الجديد لقيادة الكنيسة.

وبالتالي ، يمكن فهم المشيخية على أنها تعبير محدد عن اللاهوت الكالفيني ، لا سيما في نهجها لحكم الكنيسة. في حين أن الكالفينية كنظام لاهوتي يمكن العثور عليها في مختلف السياقات الطائفية ، تشير المشيخية على وجه التحديد إلى الكنائس التي تجمع بين اللاهوت الكالفيني مع حكومة الكنيسة المشيخية.

في إنجلترا، سعى الإصلاحيون البروتستانتيون الذين تأثروا بأفكار كالفين إلى "تنقية" كنيسة إنجلترا لما اعتبروه ممارسات غير كتابية. بعض هؤلاء المتشددين ، والمعروفين باسم "الشيخية" ، دعا إلى شكل المشيخية من الحكومة الكنسية. لكن جهودهم لم تنجح إلى حد كبير في إنجلترا، مما دفع الكثيرين إلى السعي إلى الحرية الدينية في العالم الجديد.

في المستعمرات الأمريكية ، ترسخت المشيخية وازدهرت. تم تنظيم أول كهنة في أمريكا في فيلادلفيا في عام 1706 ، بمناسبة التأسيس الرسمي للشيخية في العالم الجديد. لعبت الكنيسة المشيخية دورا رئيسيا في الثورة الأمريكية والسنوات الأولى من الولايات المتحدة.

من الناحية النفسية يمكننا أن نرى كيف أن مذاهب الكالفينية وهياكل المشيخية ناشدت أولئك الذين يسعون إلى اليقين والنظام في وقت التغيير الكبير. وقد وفر التركيز على سيادة الله والنظام الواضح لحكم الكنيسة شعوراً بالاستقرار والغرض.

تاريخيا، كان لانتشار الكالفينية والمشيخية آثار قوية على المجتمعات التي ترسخت فيها. وفي اسكتلندا، أدى التركيز على التعليم إلى إنشاء مدارس في كل أبرشية، مما أدى إلى زيادة كبيرة في معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة. في المستعمرات الأمريكية ، أثرت المبادئ المشيخية للحكومة التمثيلية على تطوير المؤسسات الديمقراطية.

في حين بدأت الكالفينية والمشيخية كحركات إصلاحية، سرعان ما أصبحت تقاليد راسخة في حد ذاتها. مع مرور الوقت، خضعوا لعمليات الإصلاح والتجديد الخاصة بهم، والتكيف مع السياقات الجديدة مع السعي للحفاظ على الإخلاص لمبادئ تأسيسها.

ما هي أوجه التشابه بين المشيخية والكالفينيين؟

كل من المشيخية والكالفينيين التمسك عقيدة سيادة الله. هذا الاعتقاد يؤكد أن الله هو في السيطرة الكاملة على جميع الأحداث في الكون، بما في ذلك خلاص الأفراد. هذا الفهم للسيادة الإلهية يؤدي إلى عقيدة الأقدار، التي تؤكدها كلتا المجموعتين. إنهم يؤمنون بأن الله، بحكمته ورحمته اللانهائية، قد اختار البعض للخلاص قبل تأسيس العالم.

وهناك تشابه حاسم آخر هو رؤيتهم العالية للكتاب المقدس. كل من المشيخية والكالفينيين التمسك بمبدأ سولا سكربتورا ، بمعنى "الكتاب المقدس وحده". ويعتقدون أن الكتاب المقدس هو كلمة الله الملهمة والسلطة النهائية للإيمان والممارسة. هذا التركيز على السلطة الكتابية يشكل نهجهم في اللاهوت والعبادة والحياة المسيحية.

تشترك كلتا المجموعتين أيضًا في فهم مشترك للطبيعة البشرية ، وغالبًا ما يشار إليها باسم عقيدة الفساد الكلي. هذا يعلمنا أن الخطيئة قد أثرت على كل جانب من جوانب البشر، مما جعلنا غير قادرين على اختيار الله أو فعل الخير دون تدخل إلهي. هذا الرأي للطبيعة البشرية يؤكد على ضرورة نعمة الله للخلاص.

عقيدة التبرير بالإيمان وحده (sola fide) هو تشابه رئيسي آخر. كل من المشيخية والكالفينيين يعلمون أننا جعلنا الحق مع الله ليس من خلال أعمالنا الخاصة أو الجدارة، ولكن فقط من خلال الإيمان في يسوع المسيح. هذا الإيمان نفسه يُفهم على أنه عطية من الله، وليس شيئًا يمكننا توليده بمفردنا.

يؤكد كلا التقاليد أيضًا على مثابرة ما يشار إليه غالبًا باسم "الأمن الأبدي". يعلم هذا المذهب أن أولئك الذين اختارهم الله للخلاص سيثابرون حتماً في الإيمان حتى النهاية. يوفر هذا الإيمان شعورًا بالثقة والراحة للمؤمنين.

من حيث اللاهوت السري ، يعترف كل من المشيخيين والكالفينيين بسريتين: المعمودية والعشاء الرباني إنهم ينظرون إلى هذه الآيات والأختام من نعمة الله ، وليس وسيلة لمنح النعمة في أنفسهم. وهذا على النقيض من الفهم الكاثوليكي للأسرار المقدسة.

من الناحية النفسية يمكننا أن نرى كيف يمكن لهذه المعتقدات المشتركة تشكيل النظرة العالمية والفهم الذاتي للأتباع. إن التركيز على سيادة الله وفساده البشري يمكن أن يعزز شعورًا عميقًا بالتواضع والاعتماد على النعمة الإلهية. وفي الوقت نفسه، قد يوفر ضمان اﻻنتخاب والمثابرة شعورا قويا باﻷمن والغرض.

تاريخيا، كل من المشيخية والكالفينيين وضعت قيمة عالية على التعليم. ينبع هذا من إيمانهم بأهمية القدرة على قراءة وفهم الكتاب المقدس لنفسه. وقد كان لهذا التركيز على التعليم آثار ثقافية كبيرة في المناطق التي كانت فيها هذه التقاليد مؤثرة.

كما شددت كلتا المجموعتين تقليديا على أهمية الحياة المنضبطة والعمل الشاق، وغالبا ما يشار إليها باسم "أخلاقيات العمل البروتستانتي". وقد ارتبط ذلك بالتنمية الاقتصادية في بعض المجتمعات الكالفينية والمشيخية.

على الرغم من أن أوجه التشابه هذه كبيرة ، إلا أنه يمكن أن يكون هناك اختلافات في كيفية فهم هذه المعتقدات وتطبيقها داخل مختلف المجتمعات المشيخية والكالفينية. لا يترجم التراث اللاهوتي المشترك دائمًا إلى توحيد الممارسة أو التفسير.

ما هي الاختلافات بين المشيخية والكالفينيين؟

من المهم أن نفهم أن الكالفينية هي نظام لاهوتي ، في حين أن المشيخية هي طائفة محددة تلتزم اللاهوت الكالفيني. في هذا المعنى ، جميع المشيخيين هم الكالفينيين ، ولكن ليس كل الكالفينيين هم المشيخية. يمكن العثور على الكالفينية في مختلف الطوائف ، بما في ذلك بعض الكنائس المعمدانية والتجمعية والإصلاحية.

الفرق الأكبر يكمن في إدارة الكنيسة. يتم تعريف المشيخية من خلال نظامها الديمقراطي التمثيلي ، حيث يتم منح السلطة للشيوخ المنتخبين (الكهنة). ينظر إلى هذا النظام على أنه أرضية وسطة بين الأنظمة الأسقفية (مع الأساقفة) والأنظمة الجماعية. قد يكون للكالفينيين في الطوائف الأخرى أشكال مختلفة من الحكومة الكنسية. على سبيل المثال ، المعمدانيون الإصلاحيون عادة ما يكون لهم نظام مجتمعي.

يمكن العثور على مجال آخر من الاختلاف في ممارسة المعمودية. في حين أن كل من المشيخية والكالفينيين ينظرون إلى المعمودية كعلامة وختم لعهد الله ، إلا أنهم قد يختلفون على من يجب أن يتلقى المعمودية. عادة ما يمارس المشيخيون معمودية الرضع ، معتقدين أن أبناء المؤمنين هم جزء من جماعة العهد. بعض الجماعات الكالفينية ، ولا سيما تلك الموجودة في التقاليد المعمدانية ، وممارسة المعمودية المؤمن ، وإدارة السر إلا لأولئك الذين يمكن أن يعلنوا إيمانهم.

يمكن أن يختلف تفسير وتطبيق الوجهة المسبقة أيضًا. في حين أن كلاهما يؤكد المذهب ، قد تؤكد بعض المجموعات الكالفينية عليه بقوة أكبر أو تفسيره أكثر صرامة من بعض الكنائس المشيخية. هذا يمكن أن يؤدي إلى اختلافات في كيفية التعامل مع التبشير والبعثات.

من الناحية النفسية ، يمكن لهذه الاختلافات في الممارسة والتركيز أن تشكل التجربة الدينية للأتباع. فعلى سبيل المثال، قد يعزز نظام الحكم المشيخي الشعور بالمسؤولية المشتركة والمشاركة المجتمعية، في حين أن نظاما أكثر هرميا قد يؤكد على الخضوع للسلطة.

تاريخيا، أدت هذه الاختلافات إلى تشكيل هويات طائفية متميزة. في الولايات المتحدة ، على سبيل المثال ، للكنيسة المشيخية تاريخها الفريد والجمعيات الثقافية الخاصة بها ، متميزة عن الطوائف الكالفينية الأخرى.

داخل المشيخية نفسها ، يمكن أن يكون هناك اختلافات كبيرة. بعض الطوائف المشيخية هي أكثر تحفظا في اللاهوت والممارسة، في حين أن البعض الآخر أكثر ليبرالية. يعكس هذا التنوع استجابات مختلفة للتغيرات الثقافية والتطورات اللاهوتية بمرور الوقت.

يمكن أن يختلف مستوى المشاركة المسكونية أيضًا. كانت بعض الكنائس المشيخية نشطة في الحركات المسكونية ، وتسعى إلى التعاون مع الطوائف المسيحية الأخرى. قد تكون الجماعات الكالفينية الأخرى أكثر انفصالية في نهجها.

وتشكل المشاركة الاجتماعية والسياسية مجالا آخر يمكن أن تظهر فيه اختلافات. في حين أن كل من المشيخية والكالفينيين كانوا يشاركون تقليديًا في القضايا الاجتماعية ، فإن الأسباب المحددة وأساليب المشاركة يمكن أن تختلف اختلافًا كبيرًا بين المجموعات المختلفة.

يمكن أن تختلف الممارسات الليتورجية أيضًا. في حين أن كلاهما يميلان إلى أسلوب عبادة بسيط نسبيًا يركز على الكلمة ، إلا أنه يمكن أن يكون هناك اختلافات في استخدام الموسيقى وهيكل الخدمات واحترام تقويم الكنيسة.

من المهم أن نفهم أن هذه الاختلافات ليست مطلقة. وكثيرا ما يكون هناك تباين داخل هذه الفئات العريضة أكثر من التباين بينهما. قد لا تتناسب الجماعات الفردية والمؤمنون بدقة مع هذه التعميمات.

ما الذي علّمه آباء الكنيسة الأوائل عن المقدار المسبق والإرادة الحرة؟

لم يتعامل الآباء الأوائل مع هذه القضايا مع اللاهوت المنهجي الذي سيتطور لاحقًا. غالبًا ما ظهرت تعاليمهم استجابة لمخاوف رعوية أو اعتذارية محددة ، ولم يستخدموا دائمًا المصطلحات بنفس الطريقة التي قد نستخدمها اليوم.

أكد العديد من الآباء الأوائل على إرادة الإنسان الحرة، واعتبروها ضرورية للمسؤولية الأخلاقية. جادل جاستن الشهيد ، الذي كتب في القرن الثاني ، بأن البشر لديهم القدرة على اختيار الخير أو الشر ، وأن هذا الخيار يحدد مصيرهم الأبدي. إيريناوس، أيضًا في القرن الثاني، علم أن الله خلق البشر بإرادة حرة، وأن ممارسة هذه الإرادة أمر بالغ الأهمية لنمو الإنسان وتطوره على صورة الله.

ولكن هؤلاء الآباء أنفسهم اعترفوا أيضا بضرورة نعمة الله. فهموا أن الإرادة البشرية، رغم حريتها، قد سقطت وتحتاج إلى مساعدة إلهية. تحدث أوريجانوس ، في القرن الثالث ، عن التآزر بين الإرادة الحرة البشرية والنعمة الإلهية ، حيث يعمل كلاهما معًا في عملية الخلاص.

مفهوم الاقدار ، كما فهم في اللاهوت الكالفيني في وقت لاحق ، لم يتم تطويره بشكل كامل في الكنيسة المبكرة. لكننا نجد العناصر التي تشير إلى ذلك. كليمنت من روما ، الذي كتب في نهاية القرن الأول ، تحدث عن اختيار الله ، الذي تم اختياره قبل تأسيس العالم. هذه الفكرة للانتخاب الإلهي موجودة في العديد من الآباء، وإن كانت متوازنة في كثير من الأحيان مع تأكيدات المسؤولية الإنسانية.

بينما ننتقل إلى القرنين الرابع والخامس ، نرى هذه الأفكار يتم تطويرها بشكل أكمل. القديس أوغسطين من فرس النهر، الذي من شأنه أن يؤثر بشكل كبير على اللاهوت الغربي في وقت لاحق، وأكد سيادة الله في الخلاص. لقد علمنا أن نعمة الله ضرورية ليس فقط لتخليصنا ولكن حتى لتمكيننا من اختيار الله. هذا قاده إلى عقيدة قوية من الاقدار ، على الرغم من أنها ليست متطابقة مع الصيغ الكالفينية في وقت لاحق.

ولكن من المهم أن نفهم أن وجهات نظر أوغسطين لم تكن مقبولة عالميا. في اللاهوتيين الشرقيين مثل جون كريسوستوم استمروا في التأكيد على الإرادة الحرة للإنسان جنبا إلى جنب مع النعمة الإلهية. هذا الاختلاف في التركيز من شأنه أن يسهم في الاختلاف في وقت لاحق بين المسيحية الشرقية والغربية حول هذه القضايا.

من الناحية النفسية يمكننا أن نرى كيف يمكن لهذه التأكيدات المختلفة أن تشكل فهم المرء لنفسه وعلاقته مع الله. إن التركيز القوي على الإرادة الحرة قد يعزز الشعور بالمسؤولية الشخصية والوكالة، في حين أن التركيز على المقدار المسبق يمكن أن يوفر شعورًا بالأمان والاعتماد على الله.

تاريخيا، هذه المناقشات المبكرة مهدت الطريق للتطورات اللاهوتية اللاحقة. سيتم إعادة النظر في تعاليم الآباء وإعادة تفسيرها من قبل علماء اللاهوتيين في العصور الوسطى ، وعلماء لاهوتي الإصلاح ، والمفكرين الحديثين ، كل جلب السياق والمخاوف الخاصة بهم إلى المناقشة.

وكانت تعاليم الآباء حول هذه القضايا في كثير من الأحيان أكثر دقة وتنوعا مما قد توحي به ملخصات لاحقة. كانوا يتصارعون مع أسرار الإيمان القوية ، وغالبًا ما تعكس كتاباتهم التوتر بين السيادة الإلهية والمسؤولية الإنسانية التي ما زلنا نواجهها اليوم.

كيف تحكم الكنائس المشيخية والكالفينية نفسها؟

في قلب حكم الكنيسة المشيخية والكالفينية هو مبدأ الحكم من قبل الشيوخ ، أو "الكهنة" - وبالتالي مصطلح "المشيخية". ظهر هذا النظام من الإصلاح البروتستانتي ، وخاصة من خلال عمل جون كالفين في جنيف وجون نوكس في اسكتلندا. إنه يقف على النقيض من كل من الأسقفية الهرمية للتقاليد الكاثوليكية والانجليكانية والتجمعية لبعض الجماعات البروتستانتية الأخرى.

في النظام المشيخي ، يتم توزيع السلطة بين مستويات مختلفة من المحاكم أو المجالس الكنسية. على المستوى المحلي ، نجد الدورة ، التي تتكون من شيوخ منتخبين (كل من الشيوخ ، أو الوزراء ، والشيوخ الحاكمين من الجماعة) الذين يشرفون على الشؤون الروحية والإدارية للكنيسة الفردية. فوق هذا ، لدينا المشيخة ، الذي يحكم مجموعة من الكنائس في منطقة معينة. علاوة على ذلك ، هناك السينودس والجمعيات العامة ، التي لها سلطة على مساحات أكبر تدريجيا.

يعكس هذا النظام قناعة لاهوتية قوية: أن المسيح وحده هو رئيس وأن سلطته لا يتم التوسط فيها من خلال فرد واحد أو منصب واحد ، ولكن من خلال التمييز الجماعي للممثلين المنتخبين. هذا الهيكل يوفر توازنا بين الحاجة إلى النظام والاعتراف بالخطأ البشري.

تاريخيا، ظهر هذا الشكل من الحكم كطريق وسط بين الاستبداد في بعض الهياكل الكنسية والفوضى المحتملة للجماعة البحتة. وسعت إلى توفير المساءلة في الوقت الذي لا تزال تسمح فيه بالاستقلال الذاتي المحلي. قال المصلح الاسكتلندي أندرو ميلفيل للملك جيمس السادس: "هناك ملكان ومملكتان في اسكتلندا … المسيح يسوع الملك وهذه المملكة التي جيمس السادس هو موضوعها وليس الرأس".

من الناحية العملية ، يعمل هذا النظام من خلال اجتماعات منتظمة لهذه المجالس المختلفة ، حيث يتم اتخاذ القرارات من خلال المناقشة والمناقشة والتصويت. والأهم من ذلك، أن هناك نظاماً للاستئناف يتيح إعادة النظر في القرارات من قبل المحاكم العليا. ويعكس ذلك اعترافا بالحاجة إلى التمييز المحلي والمساءلة على نطاق أوسع على حد سواء.

من المهم ملاحظة أنه في حين أن جميع الكنائس المشيخية تشترك في هذا الهيكل الأساسي ، يمكن أن يكون هناك اختلافات كبيرة في كيفية تنفيذه. بعض الطوائف تعطي المزيد من السلطة للمحاكم العليا، في حين أن البعض الآخر يؤكد على الاستقلالية المحلية. غالبًا ما تعكس هذه الاختلافات تفسيرات مختلفة للكتاب المقدس والتقاليد التاريخية.

من الناحية النفسية ، يمكن أن يوفر نظام الحكم هذا إحساسًا بالمشاركة والملكية لأعضاء الكنيسة ، حيث ينتخبون قادتهم ويتمتعون بتمثيل على مختلف المستويات. لكنه يمكن أن يؤدي أيضا إلى توترات بين مستويات السلطة المختلفة وعمليات صنع القرار التي يحتمل أن تكون بطيئة.

إنني أحثكم على أن تروا في هذه الهياكل ليس مجرد بيروقراطية، بل محاولة لتجسيد المبادئ التوراتية المتمثلة في القيادة المشتركة، والمساءلة المتبادلة، وكهنوت جميع المؤمنين. دعونا نتذكر أن كل حكم الكنيسة، مهما كان شكله، يجب أن يخدم الغرض النهائي المتمثل في بناء جسد المسيح وتعزيز رسالة الإنجيل.

في حين أن حكم الكنيسة المشيخية والكالفينية قد يبدو معقدًا ، إلا أنه في قلبه محاولة جادة لترتيب الكنيسة بطريقة تكرم رئاسة المسيح وتشرك شعب الله بأكمله في تمييز مشيئته. دعونا نسعى دائما لممارسة أي سلطة لدينا في الكنيسة مع التواضع والحكمة والمحبة.

ماذا يعتقد المشيخيون والكالفينيون عن الخلاص؟

في قلب علم النفس المشيخي والكالفيني - أي عقيدة الخلاص - يكمن مفهوم سيادة الله. غالبًا ما يتم تضمين هذا التركيز على السيادة الإلهية في اختصار TULIP ، الذي يرمز إلى الفساد الكلي ، والانتخابات غير المشروطة ، والكفارة المحدودة ، والنعمة الثابتة ، ومثابرة القديسين. في حين أن جميع المشيخيين والكالفينيين لن يعبروا عن معتقداتهم بالضبط في هذه المصطلحات ، فإن هذا الإطار يوفر نقطة انطلاق مفيدة لمناقشتنا.

يشير الفساد الكلي إلى الاعتقاد بأن الخطيئة قد أثرت على كل جانب من جوانب الطبيعة البشرية ، مما يجعلنا غير قادرين على اختيار الله أو القيام بالخير الروحي دون تدخل إلهي. يعكس هذا المذهب إدراكًا قويًا لعمق الخطيئة البشرية واعتمادنا التام على نعمة الله. هذا الاعتقاد يمكن أن يؤدي إلى التواضع والشعور العميق بالامتنان لرحمة الله.

الانتخابات غير المشروطة هي تعليم أن الله ، بإرادته السيادية ، قد اختار البعض للخلاص بصرف النظر عن أي جدارة أو إيمان متوقع من جانبهم. يؤكد هذا المذهب على الطبيعة المجانية لنعمة الله والمصدر النهائي للخلاص في مرسوم الله الأبدي. تاريخيا ، كان هذا الاعتقاد مصدرا للراحة والجدل داخل المجتمع المسيحي.

الكفارة المحدودة ، وربما الأكثر مناقشه من هذه المذاهب ، يشير الى ان المسيح عمل الكفاره ، في حين انه كاف للجميع ، وكان القصد من تأمين الخلاص من المنتخبين. يسعى هذا الاعتقاد إلى الحفاظ على علاقة بين اختيار الله السيادي وفعالية ذبيحة المسيح. يفضل العديد من المشيخيين مصطلح "الفداء الخاص" للتأكيد على الطبيعة الشخصية لعمل المسيح الخلاصي.

النعمة التي لا تقاوم تعلم أن دعوة الله إلى المنتخب هي فعالة ، والتغلب على مقاومتهم وجلبهم إلى الإيمان. هذا المذهب يسلط الضوء على قوة محبة الله لتحويل حتى القلب الأكثر صلابة. من منظور رعوي ، يمكن أن يوفر هذا الاعتقاد أملًا كبيرًا لأولئك الذين يصلون من أجل تحويل أحبائهم.

أخيرًا ، يؤكد مثابرة القديسين أن أولئك الذين يجددون حقًا سيثابرون في الإيمان حتى النهاية. توفر هذه العقيدة ضمانًا للخلاص مع التأكيد أيضًا على أهمية الاستمرار في الإيمان والطاعة.

من المهم أن نفهم أن هذه المذاهب لا يقصد بها أن تكون تكهنات لاهوتية مجردة، بل لتسليط الضوء على الطبيعة الكريمة للخلاص وإعطاء كل المجد لله. كما يقول اعتراف وستمنستر بالإيمان ، وهو وثيقة مشيخية رئيسية ، "النهاية الرئيسية للإنسان هي تمجيد الله والتمتع به إلى الأبد".

من الناحية النفسية ، يمكن أن يكون لهذه المعتقدات حول الخلاص آثار قوية على حياة المرء الروحية. يمكنهم تعزيز شعور عميق بالتواضع والامتنان والاعتماد على الله. ولكن يمكن أيضا، إذا أسيء فهمها، أن تؤدي إلى القلق بشأن انتخاب المرء أو نهج سلبي للتبشير والحياة المسيحية.

أحثكم على الاقتراب من هذه المذاهب ليس كنقاط انقسام، بل كدعوات للتعجب من سر نعمة الله. على الرغم من أننا قد لا نتفق جميعًا على كل جانب من جوانب كيفية تحقيق الخلاص ، يمكننا جميعًا أن نفرح بالحق المجيد الذي "أحب الله العالم لدرجة أنه أعطى ابنه الوحيد ، بحيث لا يهلك من يؤمن به بل أن يكون له حياة أبدية" (يوحنا 3: 16).

كيف تقارن خدمات العبادة المشيخية والكالفينية؟

تتميز خدمات العبادة المشيخية والكالفينية ، المتجذرة في التقاليد الإصلاحية ، بتركيز قوي على مركزية كلمة الله ومشاركة الجماعة بأكملها. ينبع هذا التركيز من مبدأ الإصلاح من sola Scriptura (الكتابة وحدها) والاعتقاد في الكهنوت من جميع المؤمنين. ونتيجة لذلك، غالبا ما يكون لهذه الخدمات طابع أكثر تقشفا وأكثر تركيزا على الكلمات مقارنة ببعض التقاليد المسيحية الأخرى.

عادة ، ستتضمن خدمة العبادة المشيخية أو الكالفينية العديد من العناصر الرئيسية: القراءة والوعظ من الكتاب المقدس، والغناء الجماعة، والصلاة، وإدارة الأسرار المقدسة (معمودية والعشاء الرباني). قد يختلف ترتيب وتركيز هذه العناصر ، ولكنها تشكل جوهر معظم العبادة الإصلاحية.

وتحظى الخطبة بمكانة ذات أهمية خاصة في هذه الخدمات. تاريخيا ، أكد الدعاة الكالفينيون على الوعظ التفسيري ، ويعملون بشكل منهجي من خلال كتب الكتاب المقدس لشرح وتطبيق كلمة الله. هذا يعكس الاعتقاد بأنه من خلال الوعظ بالكلمة أن الله يتحدث إلى شعبه في المقام الأول. هذا التركيز على المشاركة الفكرية مع الكتاب المقدس يمكن أن يعزز إيمانًا عميقًا وعاكسًا.

كانت الموسيقى في العبادة المشيخية والكالفينية تقليديا تجمعية وتركز على النص. وقد لعبت المزامير دورا رئيسيا، مع بعض التقاليد ممارسة المزامير الحصرية. التراتيل ، وخاصة تلك الغنية بالمحتوى اللاهوتي ، شائعة أيضًا. في السنوات الأخيرة ، أدرجت العديد من الكنائس المشيخية أساليب موسيقية أكثر معاصرة ، على الرغم من أنها لا تزال في كثير من الأحيان مع التركيز على الكلمات الموضوعية.

الصلاة هي عنصر حاسم آخر من هذه الخدمات. وهذا يشمل عادة العشق ، والاعتراف ، وعيد الشكر ، والدعاء ، وغالبا ما يتبع شكل طقوسي محدد. استخدام الصلوات المكتوبة ، بما في ذلك الاعترافات الإصلاحية التاريخية ، شائع في العديد من الكنائس المشيخية. يمكن أن توفر هذه الممارسة إحساسًا بالارتباط بالتقاليد المسيحية الأوسع وتساعد المصلين على التعبير عن إيمانهم.

وينظر إلى الاسرار المقدسة على أنها علامات واضحة وختم من وعود عهد الله. عادة ما تدار المعمودية للرضع من الآباء المؤمنين وكذلك البالغين المتحولين ، مما يعكس الفهم الإصلاحي لاهوت العهد. يتم الاحتفال بالعشاء الرباني بتواتر متفاوت ، من أسبوعي إلى ربع سنوي ، اعتمادًا على تقاليد الكنيسة الخاصة.

على الرغم من أن هذه هي الخصائص العامة ، يمكن أن يكون هناك اختلاف كبير بين الكنائس المشيخية والكالفينية. يحافظ البعض على أسلوب أكثر رسمية وتقليدية للعبادة ، بينما اعتمد البعض الآخر أشكالًا أكثر معاصرة. يعكس هذا التنوع المناقشات الجارية داخل الدوائر الإصلاحية حول كيفية الحفاظ على الإخلاص اللاهوتي مع الانخراط أيضًا مع الثقافة المعاصرة.

من الناحية النفسية ، يمكن أن توفر الطبيعة المنظمة للعديد من الخدمات المشيخية والكالفينية إحساسًا بالاستقرار والاستمرارية للمصلين. إن التركيز على المشاركة الفكرية يمكن أن يعزز إيمانًا عميقًا ومدروسًا. ولكن هناك أيضًا اعتراف بالحاجة إلى الجوانب العاطفية والتجريبية للعبادة ، وإن كان يتم التعبير عنها في كثير من الأحيان بطرق أكثر تقييدًا من بعض التقاليد الأخرى.

أنا أشجعكم على أن ترى في هذه الممارسات العبادة ليس مجرد أشكال خارجية، ولكن محاولات جادة لتكريم الله ورعاية الإيمان وفقا للمعتقدات اللاهوتية الإصلاحية. سواء في المعرض الدقيق للكتاب المقدس ، والغناء الجماعي من التراتيل الغنية عقائديا ، أو الاحتفال الموقرة من الأسرار المقدسة ، تسعى هذه الخدمات لتوجيه انتباه المصلين إلى مجد ونعمة الله.

في حين أن العبادة المشيخية والكالفينية قد تبدو تقشفًا للبعض ، إلا أنها في أفضل حالاتها تقدم لقاءًا قويًا مع الله الحي من خلال كلمته وأسراره. لنسعى جميعًا ، بغض النظر عن تقاليدنا ، إلى العبادة بالروح والحق ، ونقدم إلى الله الحمد والعشق الذي يستحقه غنيًا جدًا.

هل جميع الكالفينيين المشيخيين؟ لماذا أو لماذا لا؟

للإجابة على السؤال مباشرة: لا ، ليس كل المشيخية كالفينيين ، على الرغم من تاريخيا ، وقد ارتبطت المشيخية ارتباطا وثيقا مع اللاهوت الكالفيني. هذه العلاقة، واختلافاتها، تعكس الطبيعة الديناميكية للفكر والممارسة الدينية مع مرور الوقت.

ظهرت المشيخية ، كنظام لحكم الكنيسة ، من الإصلاح البروتستانتي ، وخاصة من خلال عمل جون كالفين في جنيف وجون نوكس في اسكتلندا. أصبحت أفكار كالفن اللاهوتية ، التي تلخص في اختصار TULIP (الفساد الكلي ، الانتخابات غير المشروطة ، الكفارة المحدودة ، النعمة الثابتة ، والمثابرة للقديسين) أساسًا للعديد من الكنائس المشيخية. إن اعتراف وستمنستر بالإيمان ، وهو بيان عقائدي رئيسي للشيخية ، يعكس العديد من المبادئ الكالفينية.

ولكن مع مرور الوقت ، طورت مختلف الطوائف المشيخية والكنائس الفردية علاقات مختلفة مع اللاهوت الكالفيني. وقد حافظ البعض على التزام قوي بالمذاهب الكالفينية التقليدية، في حين تحرك البعض الآخر نحو مواقف لاهوتية أكثر اعتدالا أو حتى ليبرالية.

في الولايات المتحدة ، على سبيل المثال ، شهد القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مناقشات كبيرة داخل الدوائر المشيخية حول العقيدة الكالفينية. انطوى الجدل حول "المدرسة القديمة والمدرسة الجديدة" في ثلاثينيات القرن التاسع عشر والجدل الأصولي والحداثي في أوائل القرن العشرين على خلافات حول كيفية الالتزام الصارم باللاهوت الكالفيني. أدت هذه المناقشات إلى انقسامات داخل المشيخية الأمريكية ، مما أدى إلى طوائف بدرجات متفاوتة من الالتزام بالعقيدة الكالفينية.

اليوم ، نجد مجموعة من المواقف اللاهوتية داخل المشيخية العالمية. تحافظ بعض الطوائف ، مثل الكنيسة المشيخية في أمريكا (PCA) والكنيسة المشيخية الأرثوذكسية (OPC) ، على التزام قوي باللاهوت الكالفيني. البعض الآخر ، مثل الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) ، يشمل مجموعة أوسع من وجهات النظر اللاهوتية ، بما في ذلك بعض التي تختلف بشكل كبير عن الكالفينية التقليدية.

من الناحية النفسية ، يعكس هذا التنوع داخل المشيخية الحاجة البشرية لكل من الاستمرارية والتكيف. يجد البعض راحة ومعنى كبيرين في المذاهب الكالفينية التقليدية، ويرون فيها فهمًا متماسكًا وممجدًا للخلاص. وقد سعى آخرون، تأثروا بالسياقات الثقافية المتغيرة والرؤى اللاهوتية الجديدة، إلى إعادة تفسير أو تجاوز جوانب معينة من الكالفينية.

حتى بين أولئك المشيخيين الذين لا يعتنقون اللاهوت الكالفيني بشكل كامل ، لا يزال هناك في كثير من الأحيان "لكنة الكالفينية" في نهجهم للإيمان. ويمكن أن ينظر إلى هذا في التركيز على سيادة الله، وجهة نظر عالية من الكتاب المقدس، أو نهج منظم للعبادة والحياة الكنسية.

وأحثكم على التعامل مع هذه الاختلافات داخل المشيخية ليس كسبب للانقسام، بل كفرصة للحوار والتفاهم المتبادل. في حين أن الوضوح العقائدي مهم، يجب أن نتذكر أن وحدتنا في المسيح تتجاوز تمييزاتنا اللاهوتية.

العلاقة بين المشيخية والكالفينية معقدة ومتطورة. في حين أن تاريخيا ترتبط ارتباطا وثيقا، اليوم نجد مجموعة متنوعة من وجهات النظر اللاهوتية ضمن التقاليد المشيخية. ليذكرنا هذا التنوع بثراء حقيقة الله وحدود فهمنا البشري. دعونا نحمل قناعاتنا بتواضع ، ونسعى دائمًا إلى النمو في معرفتنا ومحبتنا لله ، وفي محبتنا لبعضنا البعض.

كيف شكلت الأفكار المشيخية والكالفينية المسيحية اليوم؟

إن تأثير الفكر المشيخي والكالفيني على المسيحية اليوم قوي ومتنوع ، ويؤثر على مجالات الحكم اللاهوتي والمشاركة الاجتماعية وحتى المجتمع العلماني. دعونا نستكشف بعض مجالات التأثير الرئيسية.

في عالم اللاهوت، تستمر الأفكار الكالفينية حول سيادة الله وفساده البشري في تشكيل المناقشات حول الخلاص والإرادة الحرة وطبيعة الله. على الرغم من أن مفهوم المقدار المسبق مثير للجدل، إلا أنه أثار تفكيرًا عميقًا في طبيعة النعمة الإلهية والمسؤولية الإنسانية. حتى أولئك الذين يرفضون علم النفس الكالفيني غالبًا ما يحددون مواقفهم فيما يتعلق به ، مما يدل على أهميته الدائمة في الخطاب اللاهوتي.

كان للتأكيد الإصلاحي على سلطة الكتاب المقدس تأثير دائم على التفسير الكتابي ودور الكتاب المقدس في الحياة المسيحية. إن ممارسة الوعظ التفسيري ، الشائعة في العديد من الكنائس الإنجيلية اليوم ، تدين بالكثير للتقاليد الكالفينية للمعرض الكتابي المنهجي.

من حيث حكم الكنيسة ، أثر نظام الحكم المشيخي من قبل الشيوخ على العديد من الطوائف البروتستانتية خارج الكنائس المشيخية التقليدية. مفهوم السلطة الموزعة والضوابط والتوازنات في قيادة الكنيسة يعكس الإكليسيولوجيا الإصلاحية وشكلت الأفكار حول نظام الحكم الكنسي عبر مختلف التقاليد.

كان للتأكيد الكالفيني على "التفويض الثقافي" - الاعتقاد بأن المسيحيين مدعوون إلى الانخراط في جميع مجالات الحياة وتحويلها لمجد الله - تأثير مجتمعي كبير. وقد ألهمت هذه النظرة العالمية المسيحيين ليكونوا نشطين في التعليم والسياسة والفنون والإصلاح الاجتماعي. إن إنشاء المدارس والكليات المسيحية ، وإشراك المسيحيين في الحياة العامة ، وتطوير نهج مسيحي مميز لمختلف التخصصات الأكاديمية ، كلها تدين بالكثير لهذا المنظور الكالفيني.

وقد قدمت التقاليد المشيخية والكالفينية مساهمات كبيرة في مجال التعليم المسيحي. لقد شكل التقليد الكنسي ، الذي تجسده وثائق مثل التعليم المسيحي القصير وستمنستر ، مناهج للتنشئة المسيحية في العديد من الطوائف. وقد عزز التركيز على رجال الدين والعلمانيين المتعلمين ثقافة محو الأمية اللاهوتية التي لا تزال تؤثر على أجزاء كثيرة من الكنيسة اليوم.

في مجال العبادة ، على الرغم من أن تقشف الخدمات الكالفينية التقليدية أقل شيوعًا اليوم ، إلا أن التركيز على المشاركة الجماعية ومركزية الكلمة يستمر في تشكيل ممارسات العبادة في العديد من الكنائس. ساهم التقليد الغني للترنيم الإصلاحي بشكل كبير في مجموعة الموسيقى المسيحية المستخدمة عبر الطوائف.

أثرت الأفكار الكالفينية نفسياً على عدد المسيحيين الذين يفهمون الطبيعة البشرية والدافع والسلوك. عقيدة الفساد الكلي ، على سبيل المثال ، تتوافق في بعض النواحي مع الرؤى النفسية حول انتشار المصلحة الذاتية في السلوك البشري. إن التركيز على سيادة الله يمكن أن يوفر إطارًا للتعامل مع شكوك الحياة وتحدياتها.