هل يمكن للمسيحيين أن يكونوا أصدقاء للخطاة؟ نعم: ما قاله يسوع وبولس

نعم. أكل يسوع مع جباة الضرائب والأشخاص المعروفين بالخطاة، وأطلق عليه منتقدوه لقباً بسبب ذلك: "محب للعشارين والخطاة" (لوقا 7: 34). أخبر بولس أهل كورنثوس ألا يخالطوا الأشخاص غير الأخلاقيين، ثم أوضح أنه يقصد زملاءه المسيحيين، وليس الغرباء، "وإلا فيلزمكم أن تخرجوا من العالم" (1 كورنثوس 5: 10).

كان الاسم يقصد به الإهانة، وقد كرره يسوع بنفسه. عندما سأل الفريسيون لماذا يجلس على المائدة مع هؤلاء الأشخاص، أجاب كطبيب: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى" (لوقا 5: 31). هذا الجواب يتسع لكل واحد منا. لقد جئنا إلى مائدته مرضى بأنفسنا، ولذلك يمكننا الجلوس مع الآخرين الذين هم كذلك.

هل قضى يسوع وقتاً مع الخطاة؟

لقد فعل ذلك، وسجلت الأناجيل الاعتراضات التي تسبب فيها ذلك. بعد أن دعا يسوع لاوي، وهو جابي ضرائب، ليتبعه، "صنع له لاوي وليمة كبيرة في بيته، وكان هناك جمع كبير من جباة الضرائب وآخرون متكئين معهم". سأل الفريسيون وكتبتهم تلاميذه: "لماذا تأكلون وتشربون مع جباة الضرائب والخطاة؟" أجاب يسوع: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى. لم آت لأدعو أبراراً بل خطاة إلى التوبة" (لوقا 5: 29-32). يروي متى نفس القصة ويضيف سطراً من النبي هوشع: "اذهبوا وتعلموا ما هو: إني أريد رحمة لا ذبيحة" (متى 9: 13؛ هوشع 6: 6).

تكررت الشكوى أكثر من مرة. كرر يسوع نفسه ما قاله الناس عنه: "جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب، فتقولون: هوذا إنسان أكول وشريب خمر، ومحب للعشارين والخطاة!" (لوقا 7: 34؛ متى 11: 19). عندما جاء جباة الضرائب والخطاة لسماعه، تذمر الفريسيون والكتبة: "هذا يقبل خطاة ويأكل معهم" (لوقا 15: 1-2). أجاب يسوع بثلاثة أمثال: الخروف الضال، والدرهم المفقود، والابن الضال. تنتهي القصتان الأوليان بنفس النقطة: يكون فرح في السماء "بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 15: 7، 10).

في أريحا، دعا نفسه إلى بيت زكا، وهو رئيس لجباة الضرائب: "يا زكا، أسرع وانزل، لأنه ينبغي أن أمكث اليوم في بيتك". تذمر الجمع: "دخل ليبيت عند رجل خاطئ". وعد زكا بإعطاء نصف أمواله للفقراء وأن يرد لأي شخص احتال عليه أربعة أضعاف، فقال يسوع: "اليوم حصل خلاص لهذا البيت... لأن ابن الإنسان قد جاء لكي يطلب ويخلص ما قد هلك" (لوقا 19: 5-10).

ماذا يقول الكتاب المقدس عن معاشرة الخطاة؟

أوضح تعليم هو تعليم بولس، وهو يرسم خطاً فاصلاً بين الأشخاص داخل الكنيسة والأشخاص خارجها. "كتبت إليكم في الرسالة ألا تخالطوا الزناة، وليس مطلقاً زناة هذا العالم، أو الطماعين، أو الخاطفين، أو عبدة الأوثان، وإلا فيلزمكم أن تخرجوا من العالم. وأما الآن فكتبت إليكم إن كان أحد مدعو أخاً زانياً أو طماعاً أو عابد وثن أو شتاماً أو سكيراً أو خاطفاً، أن لا تؤاكلوا مثل هذا. لأنه ماذا لي أن أدين الذين من خارج؟ ألستم أنتم تدينون الذين من داخل؟ أما الذين من خارج فالله يدينهم" (1 كورنثوس 5: 9-13).

إذن، يتعلق قيد بولس بشخص يدعي أنه مؤمن ويعيش في الخطايا التي يدرجها، وهو شكل من أشكال التأديب الكنسي. وهو يعطي تعليمات مماثلة حول عضو في الكنيسة يرفض طاعة رسالته: "لا تخالطوه لكي يخجل. ولكن لا تحسبوه كعدو، بل أنذروه كأخ" (2 تسالونيكي 3: 14-15). بالنسبة للأشخاص الذين لا يشاركون في الإيمان، يقدم العهد الجديد نوعاً مختلفاً من التعليمات: "اسلكوا بحكمة من جهة الذين من خارج، مفتدين الوقت. ليكن كلامكم كل حين بنعمة، مصلحاً بملح، لكي تعلموا كيف يجب أن تجاوبوا كل واحد" (كولوسي 4: 5-6).

هل تعني عبارة "المعاشرات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة" تجنب غير المؤمنين؟

تأتي المقولة من 1 كورنثوس 15: 33، حيث تقرأ النسخة الإنجليزية القياسية "المعاشرات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة" والنسخة الدولية الجديدة "المعاشرات الرديئة تفسد الشخصية الجيدة". كان بولس يقتبس سطراً من الشعر اليوناني، ربما من كوميديا ميناندر ثايس. يستخدمها في حجته من أجل القيامة، ضد أشخاص في كنيسة كورنثوس قالوا "لا توجد قيامة للأموات" (15: 12). الآية التي تسبقها مباشرة تقتبس وجهة نظرهم، "لنأكل ونشرب لأننا غداً نموت"، والآية التي تليها تقول: "اصحوا كما يجب، ولا تخطئوا، لأن قوماً ليست لهم معرفة بالله" (15: 32-34).

التحذير يتعلق بالتأثير: من يشكل من؟ يقدم سفر الأمثال نفس النقطة: "المسير مع الحكماء يصير حكيماً، ورفيق الجهال يضر" (أمثال 13: 20)، و"لا تصاحب غضوباً، ومع رجل ساخط لا تجئ، لئلا تألف طرقه وتأخذ حبلاً لنفسك" (أمثال 22: 24-25). المزمور الأول يدعو طوبى للرجل "الذي لم يسلك في مشورة الأشرار، وفي طريق الخطاة لم يقف، وفي مجلس المستهزئين لم يجلس" (مزمور 1: 1). لا تمنع أي من هذه المقاطع الصداقة مع أشخاص خارج الإيمان. إنها تحذر من اتخاذ طرق الرفيق كطرق خاصة بالمرء.

ماذا تعني عبارة "غير متكافئين في نير واحد"؟

"لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين. لأنه أية خلطة للبر والإثم؟ وأية شركة للنور مع الظلمة؟" (2 كورنثوس 6: 14). يصور الفعل اليوناني حيوانين من نوعين مختلفين تحت نير واحد، وتستخدم الترجمة اليونانية للعهد القديم كلمة ذات صلة في لاويين 19: 19، التي تنهى عن السماح للماشية بأن "تتزاوج مع نوع مختلف". يتابع بولس ليسأل: "وأي اتفاق لهيكل الله مع الأوثان؟" (6: 16)، لذا فإن اهتمامه المباشر هو الشراكة مع عبادة الأوثان. لا تذكر الآية الزواج أو الصداقة أو العمل. غالباً ما طبقتها الكنائس على الزواج: اعتراف وستمنستر لعام 1646، على سبيل المثال، يقول إن الأتقياء لا ينبغي أن "يكونوا تحت نير غير متكافئ، بالزواج ممن هم أشرار بشكل صارخ في حياتهم" (24.3).

ماذا يقصد يعقوب بـ "محبة العالم"؟

"أيها الزناة والزواني، أما تعلمون أن محبة العالم عداوة لله؟ فمن أراد أن يكون محباً للعالم، فقد صار عدواً لله" (يعقوب 4: 4). يكتب يعقوب للمؤمنين عن الخصومات التي تأتي من شهواتهم: "تشتهون ولستم تملكون. تقتلون وتحسدون ولستم تقدرون أن تنالوا. تخاصمون وتحاربون" (يعقوب 4: 2). في رسالته، "العالم" هو أسلوب حياة معارض لله. يقول في وقت سابق إن الدين "الطاهر النقي" هو "افتقاد اليتامى والأرامل في ضيقتهم، وحفظ الإنسان نفسه بلا دنس من العالم" (يعقوب 1: 27). تستخدم رسالة يوحنا الأولى الكلمة بنفس الطريقة: "كل ما في العالم: شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة، ليس من الآب" (1 يوحنا 2: 16). لا يذكر أي من المقطعين صداقات مع غير المؤمنين.

هل عبارة "في العالم ولكن ليسوا من العالم" موجودة في الكتاب المقدس؟

ليس بهذه الكلمات. تلخص العبارة صلاة يسوع لتلاميذه في يوحنا 17: "لست أسأل أن تأخذهم من العالم، بل أن تحفظهم من الشرير. ليسوا من العالم، كما أني أنا لست من العالم... كما أرسلتني إلى العالم، أرسلتهم أنا إلى العالم" (يوحنا 17: 15-18). يطلب يسوع أن يبقى أتباعه في العالم وأن يُحفظوا من الشرير هناك.

"أحب الخاطئ واكره الخطيئة" ليست في الكتاب المقدس أيضاً. وعادة ما تُنسب إلى أغسطينوس أسقف هيبو، الذي طلب في رسالة كتبها حوالي عام 423 إلى جماعة من الراهبات أن يصححن أخطاء بعضهن البعض "مع المحبة الواجبة للأشخاص وكراهية الخطيئة" (الرسالة 211).

كيف تطبق الكنائس تعليمات بولس

تطبق الكنائس 1 كورنثوس 5 على تأديب أعضائها. التطبيق الأكثر صرامة موجود في التقليد الأنابابتستي. يعلم اعتراف دوردريخت، الذي اعتمده قادة المينونايت الهولنديون في عام 1632 ولا يزال مهماً للأميش، أن العضو الذي تطرده الكنيسة "يجب... أن يُتجنب، دون تمييز، من قبل جميع أعضاء الكنيسة... في الأكل والشرب وغير ذلك من المعاشرة المماثلة"، مستشهداً بـ 1 كورنثوس 5: 9-11 و2 تسالونيكي 3: 14. تضيف نفس المادة أنه إذا كان الشخص المطرود "محتاجاً أو جائعاً أو عطشاناً أو عرياناً أو مريضاً أو في أي ضيق آخر"، فيجب على الأعضاء مساعدته، لأن الهدف من التجنب هو "ليس تدمير الخاطئ، بل إصلاحه".

تجاه الغرباء، يتوقع العهد الجديد من المؤمنين الحفاظ على التواصل العادي وأن يكونوا مستعدين لشرح إيمانهم "بوداعة واحترام" (1 بطرس 3: 15). كما يتوقع أن يلاحظ الرفقاء السابقون التغيير: "إذ يستغربون أنكم لستم تركضون معهم في فيض هذه الخلاعة عينها، ويجدفون عليكم" (1 بطرس 4: 4). قد تكلف مثل هذه الصداقة شيئاً. دفع يسوع نفس الثمن في أريحا، عندما تذمر الجمع لأنه دخل ليحل ضيفاً عند رجل خاطئ، ومع ذلك دخل: "اليوم حصل خلاص لهذا البيت" (لوقا 19: 9).

قراءة ذات صلة

• ماذا يعني أن تكون تحت نير غير متساوٍ؟
• آيات الكتاب المقدس عن الأصدقاء السيئين
• ماذا يقول الكتاب المقدس عن كونك صديقاً حقيقياً؟