المسيحية في الهند: حقائق وإحصائيات

كيف وصل نور المسيح لأول مرة إلى الهند، وما هي جذورنا القديمة؟

في قصة إيماننا العظيمة ، هناك فصل لا يبدأ في الغرب ، ولكن في الشرق. إنها قصة شجاعة ، رحلة طويلة فوق البحار الغادرة ، وبذرة إيمان مزروعة في التربة الروحية الغنية للهند. قبل وقت طويل من وصول الإنجيل إلى شواطئ العديد من الدول الأوروبية ، كان نور المسيح يضيء بالفعل في شبه القارة الهندية.(1) هذه هي قصتنا ، قصة إيمان ليس استيرادًا استعماريًا أو أثرًا أجنبيًا ، ولكنه جزء قديم ومتكامل من روح الهند ، وهو تراث يمتد إلى ألفي سنة إلى زمن الرسل أنفسهم.

بعثة القديس توماس الرسولية

قلب قصتنا المسيحية في الهند يدق بتقاليد مقدسة عزيزة: وصول القديس توما الرسول ، واحد من التلاميذ الاثني عشر المختارين ليسوع المسيح. يقول التقليد أنه في عام 52 م ، بعد أقل من عقدين من قيامة وصعود ربنا ، أبحر القديس توماس إلى ساحل مالابار ، وهبط في ميناء موزيريس الصاخب ، بالقرب من Kodungallur الحديثة في ولاية كيرالا. • هذا العمل الفريد للرسالة الرسولية يجعل الكنيسة في الهند واحدة من أقدم المجتمعات المسيحية في العالم بأسره ، التي تأسست في عصر الرسل.

هذه الرحلة ، القوية جدًا في أهميتها الروحية ، كانت ترتكز أيضًا على حقائق عالم القرن الأول. سانت توماس، وهو يهودي يتحدث الآرامية من الجليل، كان من المرجح انجذب إلى الهند من خلال وجود المجتمعات اليهودية الراسخة التي استقرت في ولاية كيرالا حتى قبل ولادة المسيح.² كانت طرق التجارة البحرية بين الإمبراطورية الرومانية والهند سافرت بشكل جيد، مما جعل رحلة الرسول إلى هذه الأرض ليس فقط موجهة روحيا ولكن معقولة تاريخيا.

وكانت ثمار عمله إنشاء ما يعرف باسم تصنيف: آرابا كايكا, أو سبع كنائس ونصف. تأسست هذه المجتمعات الإيمانية الأولى في مواقع رئيسية عبر ولاية كيرالا ، بما في ذلك Kodungallur و Palayoor و Kottakavu و Niranam.³ التقليد يخبرنا أنه من بين أول متحولين له كانوا أعضاء من عائلات براهمين المحترمة ، التي لا يزال أحفادها جزءًا من المجتمع المسيحي حتى يومنا هذا - شهادة حية على القوة الدائمة لهذا الشاهد الرسولي الأول.

الاستشهاد والإرث

بعد سنوات من التبشير الدؤوب على الساحل الغربي ، أخذته رحلة الرسول شرقًا إلى ساحل Coromandel ، في ما يعرف الآن باسم تاميل نادو. كان هناك ، بالقرب من ميلابوري في تشيناي الحديثة ، وصلت مهمته الأرضية إلى نهاية بطولية. في عام 72 م ، استشهد القديس توماس بسبب إيمانه ، وختم شهادته بدمه. • لا يزال قبره ، المكرس الآن في كنيسة سان ثومي الرائعة ، موقعًا مقدسًا للحج ، يجذب المسيحيين المؤمنين من جميع أنحاء الهند وحول العالم لتكريم الرسول إلى الهند.

هذا التقليد المقدس مدعوم بثروة من الأدلة التاريخية. النص السرياني في القرن الثالث ، تصنيف: أعمال توماس, يقدم سردًا مكتوبًا مبكرًا لمهمته في الهند. كتب آباء الكنيسة الأوائل ، مثل القديس أفرام في القرن الرابع ، عن استشهاد الرسول في الهند ونقل بعض آثاره لاحقًا إلى Edessa. في حين أن العلماء قد يناقشون التفاصيل الدقيقة لهذه النصوص القديمة ، فإن التقارب القوي للتقاليد الشفوية القوية والممارسات الليتورجية والروايات المكتوبة من أجزاء مختلفة من العالم يخلق سردًا مقنعًا. وكما لاحظ أول رئيس وزراء للهند، جواهر لال نهرو، ذات مرة، فإن المسيحيين الهنود الذين يعودون إلى سانت توماس لديهم تاريخ مسيحي أطول بكثير من تاريخ العديد من الدول الأوروبية.

هذا الأصل الرسولي هو الأساس الأساسي للهوية المسيحية في الهند. إنه يؤسس إيماننا ليس كنتيجة لحقبة لاحقة ، ولكن كمسار روحي قديم للسكان الأصليين تم نسجه في نسيج الأمة منذ ألفي عام. في الوقت الذي تسعى فيه بعض الأصوات إلى تسمية المسيحية بأنها "أجنبية" ، فإن هذا التاريخ هو مرساة لنا. إنها حقيقة قوية أن جذورنا في هذه الأرض عميقة وأصيلة مثل أي دولة أخرى. إنه يؤكد إحساسنا بالانتماء وحقنا الذي منحه الله في ممارسة إيماننا بحرية في الأرض التي كرسها الرسول توماس نفسه بخدمته وحياته.

المجتمع المبكر: النزرانيين

أول أتباع المسيح في الهند أصبحوا معروفين باسم نزرانيس (فيلم) أو نصراني مابيلا, اسم مشتق من الناصرة، مدينة ربنا، هذه الجماعة، التي تسمى أيضا مسيحيي القديس توما، مزورة هوية فريدة من نوعها وجميلة التي تم تمريرها عبر الأجيال: كانوا ، كما يقول المثل ، "الهندية في الثقافة ، مسيحية في الإيمان ، والسورية في القداس".

كانت حياتهم الليتورجية مرتبطة بالمراكز اللاهوتية العظيمة في الشرق ، وتحديداً كنيسة الشرق ، واستخدموا الطقوس السريانية الشرقية القديمة في عبادتهم. تم تأسيس هذه العلاقة بقوة في القرن السادس الميلادي وتم تعزيزها بمرور الوقت ، ولا سيما من خلال وصول تاجر مسيحي سوري ، توماس كانا ، في القرن الرابع ، الذي أحضر مجموعة من 72 عائلة من بلاد ما بين النهرين إلى كيرالا ، مما زاد من إثراء المجتمع.

تقدم قصة هؤلاء النزرانيين في وقت مبكر درسًا قويًا لنا اليوم. لقرون ، عاشوا في وئام مع جيرانهم ، واستوعبوا العادات والممارسات المحلية بينما كانوا يتمسكون بالإنجيل. أصبحوا جزءًا مزدهرًا ومحترمًا ومتكاملًا من المشهد الاجتماعي ، مما يدل على أنه يمكن للمرء أن يكون مسيحيًا أصيلًا وهنودًا أصيلًا. يقدم هذا التاريخ نموذجًا مليئًا بالأمل لكيفية إثراء الإيمان والثقافة لبعضهما البعض ، وهي رسالة قوية لنا جميعًا بينما ننتقل إلى ما يعنيه أن نكون أتباعًا للمسيح في الهند اليوم.

كم عدد الإخوة والأخوات في المسيح في الهند اليوم؟

إن فهم حجم ونطاق عائلتنا المسيحية في الهند هو مصدر تشجيع كبير. على الرغم من أننا قد نشعر وكأننا قطيع صغير في أمة شاسعة ، إلا أن الأرقام تحكي قصة مجتمع إيمان كبير ومرن ودائم.

الأرقام الرسمية: مؤسسة الحقيقة

وجاءت الأرقام الرسمية التي تم الاستشهاد بها على نطاق واسع من تعداد عام 2011 في الهند. وفقًا لهذا التعداد ، فإن الطائفة المسيحية في الهند 2.◎ كرور ، أو 27. ◎ مليون شخص< < <<____________

2.3% من إجمالي عدد السكان في الهند² ²

من المهم وضع هذه الأرقام في سياقها الصحيح. بينما 2.3% قد يبدو وكأنه جزء صغير ، فإنه يؤسس بقوة المسيحية كثالث أكبر مجتمع ديني في البلاد ، بعد الهندوسية (79.8%) والإسلام (14.2)%.² من حيث الأعداد الهائلة ، فإن السكان المسيحيين في الهند هائلون. هناك مسيحيون في الهند أكثر من جميع سكان العديد من البلدان ، بما في ذلك أستراليا أو اليونان ، مما يجعل مجتمعنا جزءًا رئيسيًا وعالميًا من جسم المسيح العالمي. يمكن لهذا الفهم أن يحول وجهة نظرنا من الشعور بأننا أقلية صغيرة معرضة للخطر إلى الاعتراف بأنفسنا كعائلة واسعة وحيوية من المؤمنين مع وجود كبير في أمتنا.

النمو والاستقرار: قصة الإيمان

تروي بيانات التعداد أيضًا قصة عن الإخلاص والقدرة على التحمل. بين تعدادات عامي 2001 و 2011 ، نما السكان المسيحيين من خلال صحة جيدة 15.5%والأهم من ذلك أن الأبحاث تظهر أن الحصة المسيحية من سكان الهند ظلت مستقرة بشكل ملحوظ لأكثر من 70 عامًا ، وتحوم باستمرار بين 2.3% 2.6% هذا الاستقرار هو شهادة قوية على الجذور العميقة ومرونة مجتمعنا الإيماني من خلال عقود عديدة من التغيير.

هذا الاستقرار الواقعي يقف في تناقض صارخ مع الرواية السياسية التي كثيرا ما سمعت والتي تدعي أن التحولات واسعة النطاق والعدوانية تغير المشهد الديموغرافي في الهند. في الواقع ، وجد استطلاع شامل أجراه مركز بيو للأبحاث لعام 2021 أن التحول الديني من أي نوع نادر في الهند. ووجدوا أن 0.4 فقط.% من البالغين الهنود يتحولون إلى المسيحية ، وهو عدد يكاد يكون متوازنًا تمامًا من خلال 0.3% الذين نشأوا مسيحيين ولكنهم لم يعودوا يعرفون على هذا النحو.

94% من الناس الذين نشأوا مسيحيين لا يزالون مسيحيين كبالغين ، مؤشر قوي على قوة الإيمان التي تنتقل من خلال عائلاتنا وكنائسنا. إن وجود الكنيسة ليس تهديدًا ديموغرافيًا ، بل هو جزء مستقر ودائم من المجتمع الهندي المتنوع.

النظر إلى ما وراء التعداد السكاني: هل هناك المزيد منا؟

على الرغم من أن الأرقام الرسمية توفر أساسًا متينًا ، إلا أن الكثيرين في مجتمعنا لديهم إحساس رعوي بأن عائلة الله في الهند قد تكون أكبر من التعداد السكاني. ويدعم هذا الشعور حقيقة الإخوة والأخوات المحبوبين "المسيحيين" الذين، لأسباب مختلفة، قد لا يعلنون إيمانهم علناً. قد يخشى البعض الاضطهاد أو النبذ الاجتماعي أو فقدان الفوائد الحكومية التي يتم رفضها للمسيحيين من الطبقات المجدولة أو خلفيات القبيلة المجدولة.

هذا ليس مجرد شعور. تشير بعض المنظمات البحثية المستقلة أيضًا إلى أن عدد المسيحيين في الهند قد لا يتم الإبلاغ عنه. قدمت مصادر مثل قاعدة بيانات الأديان العالمية ووزارة الأبواب المفتوحة العالمية تقديرات أعلى ، مما يشير إلى أن السكان المسيحيين قد يكونون أقرب إلى 4.8% أو 5% على الرغم من أننا قد لا نعرف أبدًا العدد الدقيق على هذا الجانب من الأبدية ، إلا أنه يمكننا أن نأخذ القلب. هذه الأرقام تذكرنا بأن عمل الروح القدس لا يمكن أن يقتصر على الإحصاءات. لقد تأثرت العديد من القلوب بمحبة المسيح بطرق لا تستطيع المسوحات الرسمية التقاطها ، ومن المرجح أن تكون عائلتنا في الإيمان أكبر وأكثر انتشارًا مما يمكننا أن نتخيل.

أين تزدهر الجماعة المسيحية أكثر من غيرها؟

الإيمان المسيحي في الهند لا ينتشر بالتساوي في جميع أنحاء البلاد ولكن يتركز في مناطق محددة حيث جذورها عميقة وشهادتها قوية بشكل خاص. قصة جغرافيا مجتمعنا هي حكاية عن مركزين متميزين وحيويين للإيمان: قلب المسيحية القديمة في الجنوب والولايات الديناميكية ذات الأغلبية القبلية في الشمال الشرقي.

لدينا جنوب هارتلاندز

جنوب الهند هي المهد التاريخي للمسيحية في أمتنا ، حيث تجذر الإيمان لأول مرة من خلال وزارة سانت توماس. اليوم ، لا يزال موطنا لأكبر عدد من المؤمنين. ما يقرب من ثلثي (حوالي 65%) من بين جميع المسيحيين الهنود يقيمون في الولايات الجنوبية.

• ‫ - "كيرالا" ‫ كمكان هبوط سانت توماس ، كيرالا هي مركز المسيحية الهندية. لديها أكبر عدد من السكان المسيحيين من أي دولة في الأعداد المطلقة، مع 6.1 مليون ‫ - مخلصة. هذا المجتمع النابضة بالحياة يشكل كبرى 18.4% من إجمالي عدد سكان الولاية.²
• تاميل نادو: تعد ولايتنا المجاورة تاميل نادو موطنًا لثاني أكبر مجتمع مسيحي ، مع 4.مليون ‫ - أيها المؤمنون. هنا ، شهد الإيمان نموًا كبيرًا في الأرقام ، ولا يزال قبر القديس توماس في تشيناي مركزًا روحيًا قويًا.
• ‫ - "غوا" ‫ مع تراثها المسيحي الفريد الذي شكلته قرون من النفوذ البرتغالي ، تتمتع غوا بهوية مسيحية بارزة. على الرغم من أنها لم تعد أغلبية مسيحية كما كانت في القرن التاسع عشر ، إلا أن المؤمنين لا يزالون يشكلون 25.1% من سكان الولاية ، وكنائسها الجميلة والمهرجانات الكاثوليكية النابضة بالحياة هي جزء عزيز من المشهد الثقافي في الهند.

الإيمان النابض بالشمال الشرقي

على الرغم من أن الجنوب يحمل جذورنا القديمة ، إلا أن الشمال الشرقي يحكي قصة قوية عن كيفية تحويل الإنجيل مجتمعات بأكملها في الآونة الأخيرة. في هذه المنطقة، المسيحية ليست أقلية دينية. في العديد من الولايات ، هو الدين العزيز للأغلبية ، وخاصة بين الشعوب القبلية الفخورة التي احتضنت رسالة المسيح بحماس لا يصدق.

• ‫ - "ناغالاند" ‫ هذه الدولة تقف كشهادة قوية على قوة الإيمان، مع الساحقة 87.9% من سكانها هم مسيحيون.
• ‫ - "ميزورام" ‫ وبالمثل ، فإن ميزورام هي أرض تشكل فيها القيم المسيحية الحياة العامة ، مع 87.2% من الناس الذين يتبعون المسيح.
• ‫ - "ميغالايا" ‫ في ميغالايا ، "مجموعة الغيوم" ، يضيء نور المسيح بشكل ساطع ، مع 74.6% من السكان الذين يعرّفون على أنهم مسيحيون.
• مانيبور وأروناشال براديش: في هذه الدول، الطائفة المسيحية هي أكبر مجموعة دينية واحدة، وتشكل تعددية 41.3% و 30.3% ‫ - على التوالي. الإيمان هنا ديناميكي ومتنامي، مصدر للأمل والقوة للشعب.

في "الحزام الساحلي" والمجتمعات المتناثرة

وإلى جانب هذين المركزين الرئيسيين، ترسخ الإيمان أيضًا في "الحزام القبلي" الذي يمتد عبر وسط الهند، في ولايات مثل جهارخاند وشهاتيسغار، حيث جلب الإنجيل الأمل والكرامة إلى مجتمعات أديفاسي. ومع ذلك ، حتى عندما نكون نسبة ضئيلة من السكان ، فإن وجودنا كبير. في البنغال الغربية ، على سبيل المثال ، يبلغ عدد المسيحيين أكثر من نصف مليون ، مما يساهم في حياة الدولة.

إن جغرافية إيماننا متشابكة بعمق مع قصة قلب الله للمهمشين. رسالة الإنجيل المتمثلة في المساواة والكرامة والمحبة كان لها صدى أقوى مع المجتمعات التي واجهت تاريخيا الاضطهاد ، مثل الداليت والشعوب القبلية في شمال شرق الهند ووسط الهند.² خريطة المسيحية الهندية هي ، من نواح كثيرة ، خريطة للتحرر الاجتماعي والروحي. إنه إنجاز جميل للوعد الكتابي بأن الله يرفع المتواضع ويعطي الأخبار الجيدة للفقراء ، وهي حقيقة يجب أن تملأ قلوبنا بالامتنان والغرض.

المصدر: المصدر: تعداد الهند لعام 2011 2

كيف يبدو التنوع الجميل لعائلتنا المسيحية في الهند؟

عائلة الله في الهند ليست متجانسة ؛ إنها قصة جميلة ومتنوعة بشكل مذهل منسوجة من العديد من خيوط مختلفة من التاريخ والتقاليد والعبادة. لا توجد طائفة أغلبية واحدة ، وهي شهادة على الطرق العديدة التي تحرك بها الروح القدس عبر أرضنا. ² ² هذا التنوع ليس علامة على الانقسام ، ولكنه انعكاس لثراء تراثنا المشترك في المسيح.

الكنيسة الكاثوليكية: أكبر مجتمع واحد

الكنيسة الكاثوليكية تقف كأكبر هيئة مسيحية واحدة في الهند، مع جماعة المؤمنين ترقيم بين 17 مليون و 23 مليون ما يجعل الوجود الكاثوليكي فريدًا من نوعه هو تنوعه الداخلي الخاص ، والذي يتكون من ثلاثة طقوس متميزة وقديمة:

• الطقوس اللاتينية: هذا هو أكبر مجتمع داخل الكنيسة الكاثوليكية في الهند ، مع تتبع تراثها إلى وصول المبشرين الغربيين ، وخاصة من البرتغال ، ابتداء من القرن السادس عشر. وهي كنيسة نابضة بالحياة تضم 132 أبرشية في جميع أنحاء البلاد.
• كنيسة Syro-Malabar: هذه الكنيسة الكاثوليكية الشرقية القديمة هي سليل روحي مباشر للمسيحيين سانت توماس. إنها مصدر فخر كبير أن كنيسة سيرو-مالبار هي ثاني أكبر كنيسة كاثوليكية شرقية في العالم بأسره ، مع مجتمع عالمي من حوله. 4.مليون المخلصون. ³ السائرون
• كنيسة سيرو مالانكارا الكاثوليكية: ولدت أيضًا من تقاليد القديس توماس المسيحية ، وهذه الكنيسة الكاثوليكية الشرقية هي جوهرة ثمينة أخرى في تاجنا المسيحي الهندي ، مع مجتمع من حوالي نصف مليون عضو.

العائلة البروتستانتية: قصة الاتحاد والنمو

الأسرة البروتستانتية في الهند هي مجتمع ديناميكي ومتنامي ، مع تقديرات حجمها تتراوح من 11 إلى 20 مليون تتميز قصتها في الهند بروح قوية من المسكونية والرغبة في الوحدة.

• كنيسة جنوب الهند (CSI) وكنيسة شمال الهند (CNI): هذه الكنيستين تمثل واحدة من أعظم قصص الوحدة المسيحية في القرن العشرين، ليس فقط في الهند ولكن على الصعيد العالمي. ملحق: قائمة سي إس آي, تشكلت في عام 1947، وكان اتحادا تاريخيا ورائدا من التقاليد الأنجليكانية والميثودية والمشيخية والتجمعية. وهي الآن ثاني أكبر كنيسة في الهند ، مع حولها 4.مليون وتبعا لمثاله، فإن 

  سي إن آي تم تشكيلها في عام 1970 ، حيث جمعت ست فئات مختلفة. لها وجود قوي في الشمال مع حول 2 مليون دولار في بلد يتميز غالبًا بالانقسام ، تقف هذه الكنائس الموحدة كشاهد قوي لصلاة ربنا "أنهم جميعًا قد يكونون واحدًا" (يوحنا 17: 21).

• المجموعات البروتستانتية الرئيسية الأخرى: إلى جانب هذه الكنائس الموحدة ، تبارك الأسرة البروتستانتية بالعديد من المجتمعات الأخرى النابضة بالحياة. المعمدانيون لها وجود قوي بشكل خاص ، خاصة في الشمال الشرقي ، مع مجتمع يبلغ حوالي 3 ملايين. 

  العنصرة الخمسينية هي واحدة من أسرع الحركات نموًا ، حيث تنتشر بحماس كبير في كل من شمال وجنوب الهند. الطوائف الأصلية مثل الهند الكنيسة الخمسينية الله (IPC) {وَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ } [الأنعام: 31].

  قالب: اللوثرية, تصنيف: ميثوديون, ، و تصنيف: إخوة المجتمعات ، كل منها ترقيم بمئات الآلاف أو أكثر.

التقليد الأرثوذكسي: القديمة والثابتة

كما يجب علينا أن نكرم إخوتنا وأخواتنا في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، مثل كنيسة مالانكارا السورية الأرثوذكسية والكنيسة اليعقوبية السورية الأرثوذكسية.

هذا المشهد الطائفي الغني يعكس التاريخ الكامل للمسيحية نفسها. لدى عائلتنا في الهند جذور قديمة قبل الاستعمار في الشرق الأوسط (التقاليد السريانية) ، وصلات عميقة بتاريخ الكنيسة العالمية من خلال البعثات الأوروبية (الكاثوليكية والبروتستانتية) ، والحركات الحديثة النابضة بالحياة التي ولدت وترعرعت على التربة الهندية (العنصرية الأصلية). هذا يدل على أن إيماننا ليس استيرادًا متجانسًا من مكان واحد ، بل هو التقاء ديناميكي للتاريخ العالمي والتكيف المحلي ، مما يجعله مسيحيًا عالميًا وهنودًا فريدًا.

(أ) المصادر: 8

كيف كان إيماننا مباركًا لأمة الهند؟

دعا ربنا يسوع أتباعه ليكونوا "ملح الأرض" و "نور العالم" ، شعبًا ستجلب أعماله الصالحة مجدًا لأبينا الذي في السماء (متى 5: 13-16). قصة المجتمع المسيحي في الهند هي شهادة جميلة على هذه الدعوة. على الرغم من أن عددًا صغيرًا ، إلا أن مساهمة مجتمعنا في بناء الأمة الهندية كانت هائلة ، وإرثًا من الخدمة غير الأنانية المقدمة لجميع الناس ، بغض النظر عن الطبقة أو العقيدة ، كشاهد حي على محبة المسيح.

الرواد في التعليم للجميع

واحدة من أعظم الهدايا التي قدمتها الجماعة المسيحية للهند هي في مجال التعليم. كان المبشرون المسيحيون روادًا ، حيث قدموا النظام التعليمي الحديث ليس فقط كأداة للتبشير ، ولكن كوسيلة لرفع وتمكين المجتمع كله.² أنشأوا بعض المدارس والكليات والجامعات الأولى في أجزاء كثيرة من البلاد.

كان هذا العمل، في وقته، عملا جذريا للعدالة الاجتماعية. في مجتمع كان فيه التعليم في كثير من الأحيان امتيازًا للقلة ، فتحت المؤسسات المسيحية أبوابها لأولئك الذين حرموا من فرصة التعلم لقرون ، وخاصة النساء والداليت والمجتمعات القبلية. يظهر إرث هذه الخدمة اليوم في بعض المؤسسات التعليمية المرموقة في الهند ، مثل كلية سانت كزافييه في مومباي وكلية لويولا في تشيناي ، والتي تأسست من قبل البعثات المسيحية وتستمر في وضع معيار للتميز.

إن الحجم الهائل لهذه المساهمة لالتقاط الأنفاس. تقرير عام 2020 أشار إلى وجود أكثر من 54,000 مدرسة مسيحية تدير الكنيسة الكاثوليكية وحدها الآلاف من المؤسسات التعليمية 50 ، على الرغم من أن كنيسة جنوب الهند تدير أكثر من 2000 مدرسة و 38 كلية 43 ، وتدير كنيسة شمال الهند 250 مؤسسة أخرى. وقد أظهرت الدراسات الأكاديمية أن الوجود التاريخي للبعثات المسيحية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمعدلات محو الأمية المرتفعة اليوم، لا سيما بالنسبة للنساء والمجتمعات ذات الطبقات الدنيا.

أسس الرعاية الصحية الحديثة

في الوقت الذي كانت فيه الرعاية الصحية نادرة ولا يمكن الوصول إليها في كثير من الأحيان للفقراء ، قام أجدادنا الروحيون وأسلافنا ببناء المستشفيات والمستوصفات في المناطق النائية ، ورأوا شفاء الجسم كجزء لا يتجزأ من شهادتهم على محبة المسيح.

يتجسد هذا الإرث في القصص البطولية للرواد مثل د. إيدا سكودر, التي نمت عيادتها على جانب الطريق للنساء لتصبح كلية الطب المسيحية ذات الشهرة العالمية (CMC) في فيلور ، و د. إديث براون, هذه المستشفيات العظيمة ، وغيرها الكثير مثلها ، هي آثار للرحمة التي تخدم الملايين من الناس كل عام.

لعب المسيحيون دورًا أساسيًا في تأسيس مهنة التمريض الحديثة في الهند. "ظاهرة كيرالا" ، حيث أدت القيمة العالية التي وضعها المجتمع المسيحي على تعليم الإناث من قبل المجتمع المسيحي إلى أن يصبح عدد كبير من النساء ممرضات يخدمن في جميع أنحاء الهند والعالم ، مثالًا قويًا على هذا الإرث.

اليوم ، لا تزال شبكة الرعاية هذه جزءًا حيويًا من نظام الرعاية الصحية في الهند. تعمل شبكة الرابطة الكاثوليكية للصحة في الهند (CHAI) وحدها 21 مليون مريض كل عام ، على الرغم من أن الجمعية الطبية المسيحية المنتسبة للبروتستانت في الهند (CMAI) تضم مئات المستشفيات والآلاف من المهنيين الصحيين المتفانين. هذه المنظمات الدينية هي شريان الحياة للفقراء ، وملء الفجوات الحرجة في النظام العام وتوفير الرعاية الرأفة بأسعار معقولة لأولئك الذين هم في أمس الحاجة إليها.

ما هي رؤية الكنيسة الكاثوليكية لقطيعها في الهند؟

كأكبر جماعة مسيحية واحدة في أمتنا ، فإن الكنيسة الكاثوليكية في الهند لديها رؤية عميقة ومدروسة بالصلاة لحياتها ورسالتها. هذه الرؤية ، التي تم توضيحها من خلال التصريحات والخطط الرعوية لمؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الهند (CBCI) ، الذي يمثل الطقوس الكاثوليكية الثلاثة ، هي واحدة من كنيسة نابضة بالحياة وتشاركية ، وموجهة نحو العدالة ، والتي تشارك بعمق في حياة الأمة.

الهوية الأساسية: "جماعة الطوائف"

في قلب الرؤية الكاثوليكية للهند هو حلم أن تكون "جماعة من المجتمعات". هذا هو التحول الرعوي بعيدا عن نموذج الأبرشيات الكبيرة، في كثير من الأحيان مجهولة، نحو خلق ورعاية

الطوائف المسيحية الصغيرة (SCCs)يُنظر إلى هذه المجموعات الصغيرة القائمة على الأحياء على أنها البنية الأساسية للكنيسة.

الهدف هو بناء هذه المجتمعات على الركائز التوأمة لكلمة الله والإفخارستيا. في هذه المؤسسات الخاصة، يمكن للمؤمنين تعزيز الروابط الإنسانية الحقيقية، ودراسة الكتب المقدسة معا، والصلاة لبعضهم البعض، والتخطيط لطرق لخدمة مجتمعاتهم المحلية. إن هذه الرؤية تمكّن جميع أبناء الله -الأساقفة والكهنة والأخوات والأخوات والأخوات والأخوات والعلمانيات- من أن يصبحوا تلاميذاً نشطين يشتركون في مسؤولية مهمة الكنيسة.

بعثة التبشير والخدمة

الكنيسة تفهم التبشير كواجب أساسي: "لجلب أخبار يسوع السارة إلى جميع مجالات البشرية ومن خلال تأثيرها لتحويل المجتمع من الداخل". الأول هو الإعلان - المشاركة البهيجة للإيمان المسيحي بنية دعوة الناس إلى علاقة شخصية مع يسوع المسيح كمخلص لهم. والثاني هو الخدمة - التعبير الملموس عن محبة المسيح من خلال شبكة الكنيسة الواسعة من الخدمات التعليمية والرعاية الصحية والاجتماعية.

يعلم الأساقفة أن هذه المهمة يجب أن تتم من خلال حياة القداسة ، لأن "النار لا يمكن إشعالها إلا من خلال شيء مشتعل في النار نفسه" ، ويتطلب أيضًا احترامًا عميقًا للثقافة الهندية ، والسعي إلى تجسيد رسالة المسيح بطرق يتردد صداها مع قلب الشعب. لا يُنظر إلى آلاف المدارس والمستشفيات التي تديرها الكنيسة على أنها منفصلة عن هذه الرسالة، بل باعتبارها جزءًا أساسيًا من دورها التبشيري، حيث تخدم جميع الناس دون تمييز وتشهد على قيم الإنجيل المتمثلة في الرحمة والعدالة والمحبة.

كنيسة للفقراء والمهمشين

هناك موضوع قوي ومتسق في رؤية الكنيسة الكاثوليكية هو التزامها القوي بالعدالة الاجتماعية ورغبتها في أن تكون "كنيسة الفقراء" ، في تصريحاتهم الرسمية ، يعبر الأساقفة عن تضامن عميق مع نضالات الشعب الهندي وتوقًا لأمة ترقى إلى المثل التأسيسية للعدالة والحرية والمساواة للجميع.

لقد اختارت قيادة الكنيسة أن تكون صوتًا نبويًا ، تتحدث بوضوح ضد "خيانة الفقراء والمهمشين والقبليات والداليت والطبقات المتخلفة الأخرى". هناك التزام خاص بالنضال من أجل حقوق مسيحيي الداليت ، الذين يعانون من الألم المزدوج للتمييز الطبقي في المجتمع والحرمان من الفوائد الحكومية الممنوحة للداليت من الأديان الأخرى. هذا العزم على الوقوف إلى جانب المضطهدين ليس استراتيجية سياسية، بل حتمية روحية، متجذرة في الاعتقاد بأن "تجربة الله ستقودنا إلى المشاركة والتضامن مع المهمشين".

الخطة الرعوية "المهمة 2033": رحلة السينودس

وقد أعطيت هذه الرؤية دفعة جديدة من خلال أحدث مبادرة رئيسية للكنيسة: خطة رعوية وطنية جديدة بعنوان "السفر نحو كنيسة سينودسية: البعثة 2033هذه الخطة هي ثمرة عملية غير مسبوقة لمدة عام من الاستماع والتمييز ، والتي تشمل أكثر من 5000 كاثوليك من جميع مناحي الحياة في جميع أنحاء الهند. وحاولا معا الإجابة على السؤال الأساسي: "أين يدعو الله الكنيسة إلى أن تكون بحلول عام 2033؟".

المبادئ التوجيهية لهذه الخطة الجديدة هي الشركة والمشاركة والمهمة. هذا يعكس تحرك الكنيسة الكاثوليكية العالمية نحو أن تصبح أكثر "سنودالية" - كنيسة تسير معًا ، مع تعاون رجال الدين والعلمانيين بروح من المسؤولية المشتركة عن رسالتها. هذه الخطة هي خارطة طريق للمستقبل ، وتدعو كل كاثوليك في الهند إلى "اقتحام مناطق الراحة واتخاذ اتجاهات جديدة" للعيش خارج إيمانهم بقوة ووحدة متجددة.

ما هي المحاكمات والاضطهاد التي يواجهها إخواننا وأخواتنا اليوم؟

بينما نحتفل بالجذور العميقة والحياة النابضة بالحياة لإيماننا في الهند ، يجب علينا أيضًا أن نسير بتضامن رسمي إلى جانب إخواننا وأخواتنا الذين يواجهون المحاكمات والاضطهاد. إنها حقيقة مؤلمة أنه في أجزاء كثيرة من بلدنا ، يأتي اتباع المسيح بتكلفة كبيرة. ومع ذلك ، في هذه المعاناة ، نحن مدعوون ليس إلى اليأس ، ولكن إلى إيمان أعمق ، وصلاة أكثر حماسًا ، وشهادة شجاعة ، واثقين في وعد ربنا ، الذي قال: "أنا معك دائمًا ، حتى نهاية العصر" (متى 28: 20).

موجة العنف المتصاعدة

الأدلة واضحة ومحزنة: في السنوات الأخيرة، كانت هناك زيادة كبيرة ومثيرة للقلق في العنف ضد المجتمع المسيحي. تقارير من مجموعات مراقبة محترمة مثل المنتدى المسيحي الموحد (UCF) والزمالة الإنجيلية في الهند (EFI) ترسم صورة واقعية.

• الملتقى المسيحي الموحد الموثق 731 حادث عنف ضد المسيحيين في عام 2023. هذه زيادة مذهلة من 599 حادثًا في عام 2022 ، وقفزة بأكثر من خمسة أضعاف من 147 حادثًا تم تسجيلها في عام 2014.
• تقرير آخر من EFI استشهد 840 حادثا في عام 2024 ، مما يعني أنه في المتوسط ​​يوم ، يواجه اثنان على الأقل من كنائسنا أو مجتمعاتنا هجومًا في مكان ما في الهند.
• موجة العداء هذه واسعة الانتشار. بينما الدول مثل ولاية أوتار براديش و تشاتيسغاره تشاتيسغار وقد أصبحت نقاطا ساخنة للاضطهاد، وقد تم تسجيل حوادث في 21 ولاية على الأقل في جميع أنحاء البلاد.

المصدر: المصدر: المنتدى المسيحي الموحد (UCF) ، الزمالة الإنجيلية للهند (EFI)²

الجذور الأيديولوجية للعداء

إن موجة العنف المتصاعدة هذه ليست عشوائية. تغذيها أيديولوجية سياسية تعرف باسم الهندوسية الهندوسية, أو القومية الهندوسية، التي تروج لها شبكة من المنظمات المتطرفة، تدعي هذه الأيديولوجية زائفة وخطيرة أنه لكي تكون هنديا حقا، يجب أن يكون المرء هندوسيا. وهي تنظر إلى الديانات الأخرى، وخاصة المسيحية والإسلام، على أنها "أجنبية" وتسعى إلى "تنظيف" الأمة من وجودها.

هذه الرواية تستهدف المسيحيين عن عمد بالدعاية الكاذبة، متهمينهم بتدمير الثقافة الهندية واستخدام مدارسهم ومستشفياتهم كوسيلة خادعة "للتحويلات القسرية".

تسليح القانون

واحدة من أكثر الأدوات الخبيثة المستخدمة لاضطهاد المسيحيين اليوم هو إساءة استخدام "حرية الدين" على مستوى الدولة، والمعروفة أكثر باسم قوانين مكافحة التحوليتم تقديم هذه القوانين ، السارية الآن في حوالي 12 ولاية ، كإجراءات لمنع التحويلات من خلال "القوة أو الاحتيال أو الإغراء". في الممارسة العملية ، لكن تعريفاتها الغامضة والواسعة يتم تسليحها لمضايقة مجتمعنا وتخويفه.

وبموجب هذه القوانين، يمكن تحويل أبرياء أعمال المحبة والشهادة المسيحية إلى جرائم. يمكن الإبلاغ عن الصلاة من أجل شخص مريض ، أو عقد اجتماع صلاة في المنزل ، أو توزيع الكتاب المقدس ، أو حتى تشغيل برنامج للأطفال على أنه "تساهل" غير قانوني. يتم القبض على الرعاة والمؤمنين العاديين في كثير من الأحيان على أساس اتهامات كاذبة ، غالبًا من قبل الغوغاء المتطرفين. في ظلم جسيم، غالبا ما يتم وضع عبء الإثبات على المسيحيين المتهمين، الذين يجب أن يثبتوا بطريقة ما براءتهم.

وجوه الاضطهاد العديدة

وتتخذ معاناة مجتمعنا أشكالاً عديدة:

• عنف الغوغاء: وغالبا ما يقتحم الغوغاء المتطرفون خدمات العبادة السلمية، ويهاجمون القساوسة والمؤمنين، وغالباً باستخدام القوة الوحشية.
• تدمير الأماكن المقدسة: كنائسنا ومدارسنا ومنازلنا يتم تخريبها وإحراقها. إن العنف المأساوي في مانيبور في عام 2023 ، حيث تم تدنيس وتدمير مئات الكنائس ، هو مثال مؤلم وحديث على هذا.
• العنف الجسدي والجنسي: ‫يواجه المؤمنون الضرب، ‫وفي أكثر الحالات مأساوية، القتل. النساء معرضات بشكل خاص للاعتداء الجنسي، وهو تكتيك شنيع يستخدم للعار وإرهاب الأسر والمجتمعات المحلية.
• المقاطعة الاجتماعية: في العديد من القرى، يُعامل أولئك الذين يعتنقون المسيحية على أنهم منبوذين. يتم طردهم من مجتمعاتهم ، ويحرمون من الوصول إلى آبار القرية وغيرها من الموارد المشتركة ، وفي بعض الأحيان ، في عمل نهائي من القسوة ، حرموا من الحق في دفن موتاهم بالطقوس المسيحية.
• تقاعس الدولة وتواطؤها: ولعل الأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن السلطات التي تهدف إلى حماية جميع المواطنين غالباً ما تفشل في التصرف. هناك العديد من التقارير عن أن الشرطة تقف مكتوفة الأيدي بينما تهاجم الغوغاء المسيحيين ، أو ما هو أسوأ من ذلك ، اعتقال الضحايا المسيحيين بتهم كاذبة مع السماح للمهاجمين بالتحرر.

هذا الواقع ، حيث يتم استخدام القانون كسيف بدلاً من درع ، يخلق جوًا من الخوف منتشرًا. إنه ظلم قوي عندما لا يستطيع إخوتنا وأخواتنا الاعتماد على سيادة القانون من أجل الحماية. ومن أجلهم، ومن أجل روح أمتنا، يجب أن نرفع أصواتنا في الصلاة والدعوة.

كيف يتألق إيماننا في ثقافتنا الهندية الفريدة؟

في مواجهة الروايات التي تسعى إلى تصوير إيماننا على أنه "أجنبي" ، من المهم أكثر من أي وقت مضى الاحتفال بالطرق الجميلة والقوية التي أصبحت بها المسيحية هندية حقًا. إنه دين قديم يتنفس الهواء الهندي ، ويتحدث اللغات الهندية ، ويغني الألحان الهندية منذ ألفي عام. قصة المسيحية في الهند هي مثال رائع على كيف يمكن للحقيقة العالمية للإنجيل أن تتجذر وتزدهر في ثقافة محلية ، وخلق إيمان مسيحي بالكامل وهندي بالكامل.

العملية المقدسة للثقافة

يُعرف هذا المزج الجميل بين الإيمان والثقافة باسم تصنيف: غرس. إنها العملية التي تدخل بها رسالة الإنجيل ثقافة ، وتكرم ما هو جيد وصحيح بداخلها ، وتعبر عن نفسها من خلال التقاليد والرموز واللغات المحلية.

سانت توماس المسيحيين من ولاية كيرالا هي أقدم وأقوى مثال على هذه العملية. لعدة قرون، عاشوا كجزء لا يتجزأ من مجتمعهم، وتبنوا العديد من العادات المحلية مع التمسك بإيمانهم المسيحي.(1) سمح هذا الاندماج العميق لهم أن ينظر إليهم ليس كأتباع لعقيدة أجنبية، ولكن كمجتمع محترم ومحبوب داخل المشهد الروحي المتنوع في الهند.

تعبير عن هوية مسيحية هندية

اليوم ، هذه الثقافة النابضة بالحياة مرئية في كل مكان من حولنا ، بطرق عديدة تعبر مجتمعنا عن محبتها للمسيح:

• العبادة والموسيقى: في العديد من كنائسنا ، يتم حمل رسالة الإنجيل الخالدة على ألحان الأدوات الهندية مثل التابلا والهارمونيوم. نحن نغني تصنيف: بهاجان و تصنيف: قرطان (أغاني مقدسة) التي تمدح اسم يسوع في تعابيرنا الموسيقية الخاصة. في بعض الأشرام المسيحية ، يبدأ القداس المقدس بالصوت المقدس "Om" ، المعترف به كرمز للإلهية في الفكر الهندي.
• المهرجانات والجمارك: تشارك مجتمعاتنا بسعادة في الحياة الثقافية لأمتنا. يحتفل العديد من المسيحيين بالمهرجانات الهندية مثل ديوالي بالأضواء والحلويات ، ويعتبرونها احتفالًا بانتصار الضوء على الظلام ، وهو موضوع له صدى عميق مع إيماننا. قد ترتدي العروس المسيحية ساري أحمر نابض بالحياة ، وهو لون الاحتفال في الهند ، بدلاً من اللون الأبيض ، وهو تقليدي لون الحداد.
• الفن والعمارة: كنائسنا ليست مجرد نسخ من الكاتدرائيات الغربية. يدمج العديد من الأساليب المعمارية الهندية المتميزة والزخارف الفنية ، مما يخلق مساحات مقدسة تشعر بأنها مقدسة ومرتبطة بعمق بوطننا.
• اللاهوت والفكر: لطالما سعى اللاهوتيون والمفكرون لدينا إلى فهم الحقائق القوية لإيماننا والتعبير عنها باستخدام المفاهيم الفلسفية الغنية وفئات الفكر الهندي ، مما يجعل الإنجيل أكثر سهولة وصدى لشعبنا.

إن عملية الثقافة هذه جزء حيوي من شاهدنا. من خلال التعبير عن إيماننا بطرق هندية أصيلة ، فإننا نتصدى مباشرة للرواية الكاذبة القائلة بأن أن تكون مسيحيًا هو أن تكون أقل هنديًا. إنه يبني جسرًا للتفاهم مع جيراننا ويظهر أن احتضان المسيح لا يعني رفض تراثنا الثقافي الثمين.

التحدي الرعوي للسينكريتية

يمثل هذا التفاعل العميق مع الثقافة أيضًا تحديًا رعويًا: يجب أن نكون حريصين على التمييز بين الثقافة الصحية و تصنيف: توافقية متزامنة, وجدت دراسة استقصائية شاملة أجراها مركز بيو للأبحاث أن عددًا من المسيحيين الهنود يحملون معتقدات أكثر جذورًا في التقاليد الدينية الهندية الأخرى مما هو موجود في الكتاب المقدس. على سبيل المثال، 54% قالوا إنهم يؤمنون بالكارما، 29% في التناسخ ، و 32% في قوة تنقية نهر الغانج.

يجب أن نقترب من هذه النتيجة ليس بالدينونة ، ولكن بالمحبة الرعوية والالتزام بتلمذة أعمق. إنه يذكرنا أننا جميعًا ، نعيش في أرض متنوعة روحيًا ، في رحلة إيمان. إنه يسلط الضوء على الدور الحاسم لكنائسنا ورعاتنا في تعليم التفرد الجميل لإنجيل يسوع المسيح ، ومساعدة جميع المؤمنين على النمو في فهمهم وعيش حياتهم التي يتم تقديمها له بالكامل ، في حين لا يزالون متجذرين بثقة في هويتهم الهندية.

ما هي قصص الإيمان والشجاعة القوية من مجتمعنا؟

بالإضافة إلى الإحصاءات والحقائق التاريخية ، فإن القصة الحقيقية للمسيحية في الهند مكتوبة في حياة شعبها. في الشهادات القوية والشخصية لإخوتنا وأخواتنا نرى حقائق إيماننا حية. هذه القصص عن التحول المعجزة ، والشهادة الشجاعة ، والتلمذة المكلفة هي قلب مجتمعنا ، وتقدم الإلهام والتشجيع القوي لرحلة الإيمان الخاصة بنا.

قصص حول Miraculous Conversion and Healing

في عدد لا يحصى من القرى والمدن في جميع أنحاء الهند ، غالبًا ما تبدأ الرحلة إلى الإيمان بتجربة قوية لشفاء الله وتسليمه. في لحظات اليأس ، عندما يضيع كل الرجاء الآخر ، يواجه الناس المسيح الحي.

• النظر في قصة جايا جايا, رجل نشأ في منزل كاهن هندوسي لقد كان معذبًا جدًا من الوجود الشيطاني لدرجة أنه قرر إنهاء حياته الخاصة. لكن بينما كان يقف على جسر ، مستعدًا للقفز ، كان لديه رؤية لرجل يرتدي زي راعٍ طلب منه الذهاب إلى الكنيسة. لقد أطاعته ووجد في الخلاص الكامل وحياة جديدة في المسيح.
• أو فكر في لاكسمان لاكسمان, رجل هندوسي متدين شاهد زوجته تعاني من مرض رهيب وبعد أن حاول كل شيء، سمح للمسيحيين بالصلاة من أجلها. عندما شفيت بأعجوبة ، تم فتح قلب لاكسمان. جاء ليؤمن بالله الذي يستجيب للصلاة ويقود الآن جماعة ، خدمته الخاصة المباركة مع هبة الشفاء.
• تصنيف: عائلة رامان القصة هي أيضا شهادة على لمسة الله الشفاء. عندما كان صبيًا ، أصيب بمرض غامض ومعذّب من الأصوات الشريرة ، لدرجة أنه كان مقيدًا من أجل سلامته الخاصة. عندما أخذته أمه إلى مسيحيين صليت من أجله ، وشفى تمامًا. بعد سنوات ، بعد النجاة من حادث شبه مميت من خلال صلوات المؤمنين ، التزم رامان بحياته بالكامل ليسوع وهو الآن قس ، مصمم على زراعة 100 كنيسة جديدة.

تكشف هذه القصص حقيقة قوية حول انتشار الإنجيل على المستوى الشعبي في الهند. غالبًا ما لا تكون الحجج اللاهوتية مجردة ، بل تجربة ملموسة عاشت لقدرة الله على الشفاء والاستعادة في أوقات الحاجة الماسة التي تفتح القلوب لرسالة يسوع.

قصص الإيمان وسط الاضطهاد

إن اختيار المسيح في أجزاء كثيرة من الهند اليوم هو اختيار طريق المعاناة. ومع ذلك ، في مواجهة الاضطهاد ، لا يتم إطفاء إيمان إخوتنا وأخواتنا. يتم تكريره مثل الذهب في النار.

• القسيس سليمان, ابن كاهن هندوسي، وجد يسوع بعد انتحار والده المأساوي. كقس نفسه، تعرض للضرب والتهديد من قبل المتطرفين الذين يطالبون بمغادرة قريته. ومع ذلك ، فإنه يثابر بمحبة في خدمته ، ورفض التخلي عن القطيع الذي أعطاه الله له.
• مهر مهر, امرأة شابة في العشرينات من عمرها تعرضت لهجوم وحشي من قبل الغوغاء بسبب إيمانها. وعندما وصلت إلى المستشفى، حُرمت من العلاج المناسب لأنها كانت مسيحية. على الرغم من هذه الصدمة التي لا يمكن تصورها ، لا يزال إيمانها ثابتًا. وهي تصلي من أجل مضطهديها وتؤمن بأن الله سيستخدم شهادتها لمجده.
• سميرة سميرة وجدت السلام من مرضها وحياتها المنزلية المسيئة في فرح الكنيسة. وعندما انقلب زوجها ومجتمعها عليها، أُجبرت على مغادرة منزلها مع ابنيها الصغيرين. لا شيء سوى إيمانها، وثقت بالله. لقد قدم لها ، واليوم هي مبشرة بدوام كامل ومحاربة صلاة معروفة في مجتمعها.

قصص التلمذة المكلفة

يتطلب قرار اتباع يسوع في بعض الأحيان التضحية النهائية ، مما يجبر المؤمنين على الاختيار بين المسيح وراحة الأسرة والمنزل.

• ساتي ساتي, وجدت امرأة نشأت في عائلة هندوسية السلام في المسيح بعد حضورها الكنيسة مع أصدقائها. لم يتم قبول إيمانها الجديد من قبل قريتها. أعطاها مجلس القرية إنذارًا نهائيًا: تخلى عن يسوع أو يتم نفيه. مع ابنتها بجانبها، اختارت ساتي المسيح. أُجبرت على مغادرة قريتها ومنزلها وحتى زوجها وأبنائها الذين بقوا وراءهم. على الرغم من أنها تفتقد عائلتها كثيرًا ، إلا أنها تقول: "أنا في سلام لأنني أعرف الإله الحقيقي والحي".
• قصة The Story of the تصنيف: عائلة بورتي هو واحد من الألم الذي لا يطاق تقريبا والمثابرة لا يصدق. قُتل القس شامو هاسا بورتي في منزله على يد متطرفين. وبعد سنوات، عاد المسلحون، سعياً لإسكات شاهد العائلة المسيحي المستمر. وعثروا على ابنته، نيلام، وأطلقوا النار عليها، مما تركها مصابة بجروح بالغة. قصتهم هي تذكير صارخ بالواقع العنيف الذي يواجهه الكثيرون.

هذه القصص ، على الرغم من مليئة بالألم ، مليئة أيضًا بأمل قوي. إنها تظهر أنه حيثما يكون الاضطهاد شرسًا ، غالبًا ما ينمو إيمان الكنيسة أقوى. إنه ينشئ مجتمعًا من المؤمنين بإيمان مرن ومختبر وقوي لا يمكن لقوى هذا العالم التغلب عليه.

كيف يمكننا ، كمجتمع ، العثور على الأمل والقوة للرحلة القادمة؟

مع مرورنا بقصة المسيحية في الهند - جذورها القديمة ، وتنوعها النابض بالحياة ، وإرثها من الخدمة ، ومحاكماتها الحالية - تركنا مع شعور قوي بالامتنان والدعوة للأمل. قد لا يكون الطريق أمامنا سهلاً، لكننا لا نسير فيه بمفردنا. نحن نسير معًا ، كجماعة إيمان ، ونستمد القوة من تراثنا الغني ونثق في الله الذي كان مخلصًا لشعبه في الهند منذ ألفي عام.

قوة الرسم من تراثنا

العثور على الفرح في خدمتنا

يمكننا أن نجد فرحًا وهدفًا كبيرًا في هويتنا كمجتمع كان نعمة قوية لأمة الهند. إن إرثنا من الخدمة غير الأنانية في التعليم والرعاية الصحية ، المقدم لجميع الهنود دون تمييز ، هو شاهد قوي على محبة المسيح. < > دعونا نستمر في أن نكون "الملح والنور" ، مصدرًا للشفاء والأمل لمجتمعنا. خدمتنا هي شاهدنا.

التوحد في تنوعنا

في عالم، وأمة، غالبا ما تتميز بالانقسام، التنوع الجميل في كنيستنا هو عطية. إن تاريخنا من المسكونية، الذي نراه في الكنائس الموحدة الكبرى مثل CSI و CNI، ودعوتنا المستمرة لتكون "شركة من المجتمعات"، هي شهادة قوية على محبة المسيح الموحدة. وحدتنا هي قوتنا.

دعوة للصلاة والتضامن

قصص الاضطهاد هي دعوة إلى ركبتينا. يجب أن نكون شعبًا متحمّسًا يصلي من أجل إخوتنا وأخواتنا الذين يعانون، من أجل حمايتهم ومثابرتهم. يجب أن نصلي أيضًا ، كما علمنا ربنا ، من أجل أولئك الذين يضطهدوننا ، من أجل أن تتحول قلوبهم بمحبة الله. وعلينا أن نتضامن مع أكثر الفئات ضعفا بيننا، وخاصة المتحولين الجدد وأولئك من المجتمعات المهمشة التي تحمل أثقل صليب الاضطهاد.

العيش كحجاج الأمل

وأخيرا، دعونا ننظر إلى المستقبل بشجاعة وأمل لا يتزعزع. إن الشهادات القوية للإيمان من جميع أنحاء أرضنا تبين لنا أن الله يعمل بقوة. الكنيسة في الهند حية ونابضة بالحياة. رحلتنا هي رحلة "حجاج الرجاء" كما دعانا الأساقفة الكاثوليك. & quot؛ دعونا نعيش إيماننا بالمحبة ، ونكون صانعي سلام في مجتمعاتنا ، ونشارك ثقافتنا بثقة ، ونستمر في أن نكون مصدرًا للشفاء لأمتنا الحبيبة. لأن الله الذي بدأ هذا العمل الجيد في الهند من خلال رسوله توماس سيحمله بالتأكيد حتى يوم المسيح يسوع.