Christianity in India: Facts & Statistics

基督之光是如何首次抵达印度的？我们古老的根源又是什么？

在我们伟大的信仰故事中，有一个篇章不是从西方开始，而是从东方开始的。这是一个关于勇气的故事，关于一次跨越险恶海洋的长途跋涉，以及一颗播种在印度肥沃精神土壤中的信仰种子。早在福音传到许多欧洲国家之前，基督之光就已经在印度次大陆闪耀了。¹ 这就是我们的故事，一个信仰的故事，它不是殖民者的输入或外来的遗物，而是印度灵魂中古老且不可分割的一部分，是一份可以追溯到两千年前宗徒时代的遗产。

圣多马的宗徒使命

我们在印度基督徒故事的核心跳动着一个神圣而珍贵的传统：耶稣基督十二门徒之一的圣多马宗徒的到来。传统认为，在公元52年，即我们主复活升天不到二十年后，圣多马航行至马拉巴尔海岸，在喀拉拉邦现代科东格卢尔附近的繁华港口穆吉里斯登陆。¹ 这一独特的宗徒使命使印度教会成为世界上最古老的基督徒社区之一，建立在宗徒时代。¹

这段旅程在精神意义上非常强大，同时也植根于一世纪世界的现实中。圣多马是一位来自加利利的讲亚兰语的犹太人，他很可能是被印度早已存在的犹太社区所吸引，这些社区在基督诞生之前就已经在喀拉拉邦定居了。² 罗马帝国和印度之间的海上贸易路线非常繁忙，这使得一位宗徒前往这片土地的航行不仅有精神上的指引，而且在历史上也是合理的。⁶ 他来寻找他的犹太同胞，并在此过程中将弥赛亚的信息带到了这片新的土地。

他劳作的成果是建立了被称为 Ēḻarappaḷḷikaḷ, ，即七座半教堂。这些最初的信仰社区建立在喀拉拉邦的关键地点，包括科东格卢尔、帕拉尤尔、科塔卡武和尼拉南。³ 传统告诉我们，他最早的皈依者中包括受人尊敬的婆罗门家庭成员，他们的后代至今仍是基督徒社区的一部分——这是那个最初宗徒见证的持久力量的活见证。¹

殉道与遗产

在西海岸进行了多年的不懈传教后，这位宗徒的旅程向东延伸到了科罗曼德尔海岸，即现在的泰米尔纳德邦。正是在那里，在现代金奈附近的迈拉波尔，他的世俗使命以英雄般的方式结束了。公元72年，圣多马为信仰殉道，用自己的鲜血封印了他的见证。¹ 他的坟墓现在供奉在宏伟的圣多马大殿内，仍然是一个神圣的朝圣地，吸引着来自印度各地和世界各地的忠实基督徒来纪念这位印度宗徒。⁸

这一神圣传统得到了大量历史证据的支持。3世纪的叙利亚语文本《 多马行传, 》提供了他印度使命的早期书面记录。早期教会教父，如4世纪的圣厄弗冷，写到了这位宗徒在印度的殉道以及随后他的一些圣髑被转移到埃德萨。⁶ 虽然学者们可能会争论这些古老文本的细节，但强有力的口头传统、礼仪实践和来自世界不同地区的书面记录的有力汇合，创造了一个令人信服的叙述。正如印度首任总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁曾经观察到的那样，那些将信仰追溯到圣多马的印度基督徒，其基督教历史远比许多欧洲国家要长。¹

这种宗徒起源是印度基督徒身份的基石。它确立了我们的信仰不是后来的产物，而是一条古老的、本土的精神道路，两千年来一直交织在国家的结构中。在一些声音试图将基督教贴上“外来”标签的时候，这段历史就是我们的锚。⁸ 这是一个强有力的事实，即我们在这一土地上的根基与其他任何根基一样深厚且真实。它肯定了我们的归属感，以及我们在圣多马宗徒亲自以其事工和生命祝圣的土地上自由实践信仰的神圣权利。

早期社区：纳兹拉尼人

印度最早的基督追随者被称为 纳兹拉尼人 或 纳斯拉尼·马皮拉, ，这个名字源于我们主的家乡拿撒勒。⁵ 这个社区也被称为圣多马基督徒，他们锻造了一种独特而美丽的身份，并代代相传：正如俗话所说，他们是“文化上的印度人，信仰上的基督徒，礼仪上的叙利亚人”。⁵

他们的礼仪生活与东方伟大的神学中心，特别是东方教会相连，他们在敬拜中使用古老的东叙利亚礼。这种联系在公元6世纪就已牢固确立，并随着时间的推移而加强，特别是4世纪叙利亚基督徒商人托马斯·卡纳的到来，他从美索不达米亚带了一群72个家庭到喀拉拉邦，进一步丰富了该社区。²

这些早期纳兹拉尼人的故事为我们今天提供了宝贵的教训。几个世纪以来，他们与邻居和谐相处，吸收当地的习俗和做法，同时坚守福音。¹ 他们成为社会景观中繁荣、受人尊敬且不可或缺的一部分，证明了一个人可以既是地道的基督徒，又是地道的印度人。这段历史提供了一个充满希望的模式，展示了信仰和文化如何能够相互丰富，这对我们所有人来说都是一个强有力的信息，因为我们正在探索今天在印度作为基督追随者的意义。

今天印度有多少基督里的兄弟姐妹？

了解我们在印度基督徒大家庭的规模和范围是一种巨大的鼓励。虽然在一个广阔的国家里我们可能感觉像是一群小羊，但数字讲述了一个主要、坚韧且持久的信仰社区的故事。

官方数字：真理的基础

最常被引用和官方的数字来自2011年印度人口普查。根据这次普查，印度的基督徒社区人数为 2780万。¹⁵ 这占

印度总人口的2.3%。²

将这些数字放在适当的背景下是很重要的。虽然2.3% 看起来可能是一个很小的比例，但它牢固地确立了基督教作为该国第三大宗教社区的地位，仅次于印度教（79.8% ）和伊斯兰教（14.2% ）。² 就纯粹的数字而言，印度的基督徒人口是巨大的。印度的基督徒人数比许多国家的总人口还要多，包括澳大利亚或希腊，这使我们的社区成为全球基督身体中一个主要且重要的部分。⁸ 这种理解可以将我们的视角从感觉像是一个弱小的少数群体，转变为认识到我们是一个庞大而充满活力的信徒大家庭，在我们的国家中占有相当大的比例。

增长与稳定：忠诚的故事

人口普查数据也讲述了一个关于忠诚和忍耐的故事。在2001年至2011年的人口普查之间，基督徒人口健康增长了 15.5%。¹⁵ 更重要的是，研究表明，基督教在印度人口中的份额在过去70多年里一直保持着惊人的稳定，自1951年第一次人口普查以来，一直徘徊在2.3% 和2.6% 之间。¹⁸ 这种稳定性有力地证明了我们的信仰社区在几十年的变迁中深厚的根基和韧性。

这种事实上的稳定与经常听到的政治叙事形成了鲜明对比，该叙事声称广泛、激进的皈依正在改变印度的人口结构。²⁰ 数据根本不支持这种恐惧。事实上，皮尤研究中心2021年的一项全面调查发现，在印度，任何形式的宗教转换都是罕见的。调查发现，只有0.4% 的印度成年人皈依了基督教，这个数字与0.3% 的从小是基督徒但不再认同自己是基督徒的人几乎完全平衡。¹⁹ 同一项研究显示，绝大多数

94% 的基督徒家庭出身者依然保持基督信仰 ，这是信仰通过我们的家庭和教会代代相传的力量的有力指标。¹⁹ 这使我们有真理来反驳虚假的叙事；教会的存在不是人口威胁，而是印度多元社会中稳定且持久的一部分。

超越人口普查：我们的人数更多吗？

虽然官方数字提供了一个坚实的基础，但我们社区中的许多人有一种牧灵感，即上帝在印度的家庭可能比人口普查所能统计的还要大。这种感觉得到了“隐形基督徒”这一现实的支持——那些出于各种原因可能不会公开宣布自己信仰的亲爱的兄弟姐妹。有些人可能害怕迫害、社会排斥，或失去那些拒绝给予来自表列种姓或表列部落背景的基督徒的政府福利。²

这不仅仅是一种感觉；一些独立研究机构也认为，印度的基督徒人数可能被低估了。世界宗教数据库和全球事工“敞开的门”等来源提供了更高的估计，表明基督徒人口可能接近总人口的4.8% 或5% ，这意味着有超过7000万信徒。²³ 虽然我们可能永远无法知道永恒这一边的确切数字，但我们可以感到欣慰。这些数字提醒我们，圣灵的工作不能局限于统计数据。许多人的心以官方调查无法捕捉的方式被基督的爱所触动，我们的信仰大家庭很可能比我们想象的更大、更广泛。

印度基督徒群体在哪些地方最为兴盛？

印度的基督教信仰并不是均匀分布在全国各地的，而是集中在特定的地区，那里的根基深厚，见证尤为强烈。我们社区地理的故事是两个独特而充满活力的信仰中心的故事：古老的南方基督教腹地和充满活力的东北部部落多数邦。

我们的南方腹地

印度南部是我们国家基督教的历史摇篮，信仰通过圣多马的事工首次在那里扎根。今天，它仍然是信徒人数最多的地方。近三分之二（约65% ）的印度基督徒居住在南部各邦。²

• 喀拉拉邦： 作为圣多马的登陆地，喀拉拉邦是印度基督教的中心。它是绝对人数最多的基督徒人口邦，拥有 610万 信徒。这个充满活力的社区占 18.4% 该邦总人口的很大一部分。²
• 泰米尔纳德邦： 我们的邻邦泰米尔纳德邦拥有第二大基督徒社区，拥有 440万 信徒。在这里，信仰在数量上有了显著增长，位于金奈的圣托马斯墓地依然是一个强大的精神中心。¹⁸
• 果阿： 果阿拥有独特的基督教遗产，几个世纪以来的葡萄牙影响塑造了其鲜明的基督教特征。尽管它不再像19世纪那样拥有基督教多数人口，但信徒们仍然构成了该州人口的很大一部分， 25.1% 其美丽的教堂和充满活力的天主教节日是印度文化景观中珍贵的一部分。¹⁸

东北部充满活力的信仰

虽然南部保留了我们古老的根基，但东北部讲述了一个强有力的故事，即福音如何在近代改变了整个社区。在这个地区，基督教并非少数派信仰；在几个邦中，它是多数人珍视的宗教，特别是在那些以极大的热情拥抱基督信息的自豪的部落人民中。²

• 那加兰邦： 该邦是信仰力量的有力见证，其绝大多数 87.9% 人口为基督徒。²
• 米佐拉姆邦： 同样，米佐拉姆邦是一片基督教价值观塑造公共生活的土地， 87.2% 的人民追随基督。²
• 梅加拉亚邦： 在被称为“云之居所”的梅加拉亚邦，基督之光熠熠生辉， 74.6% 的人口认同自己为基督徒。²
• 曼尼普尔邦和阿鲁纳恰尔邦： 在这些邦中，基督教社区是最大的单一宗教团体，构成了 41.3% 和 30.3% 的多数。这里的信仰充满活力且不断增长，是人民希望和力量的源泉。²

“部落带”与分散的社区

除了这两个主要中心外，信仰也在横跨印度中部的“部落带”扎根，例如贾坎德邦和恰蒂斯加尔邦，福音为阿迪瓦西（Adivasi）社区带来了希望和尊严。²⁸ 在印度的其他地区，基督徒分布更为分散。然而，即使我们只占人口的一小部分，我们的存在依然重要。例如，在西孟加拉邦，基督徒人数超过五十万，为该邦的生活做出了贡献。³⁰

我们信仰的地理分布与上帝关怀边缘群体的故事紧密相连。福音中关于平等、尊严和爱的讯息，在历史上曾面临压迫的群体（如达利特人和东北部及印度中部的部落人民）中产生了最强烈的共鸣。²² 印度基督教的地图在许多方面是一张社会和精神解放的地图。这是对圣经应许的完美实现，即上帝提升卑微者，将好消息传给穷人，这一真理应使我们的心中充满感恩和目标。

来源：2011年印度人口普查 2

印度基督徒大家庭的美丽多样性是什么样的？

印度的上帝大家庭并非铁板一块；它是一个由历史、传统和崇拜的许多不同线索编织而成的极其美丽和多元的故事。没有单一的多数教派，这证明了圣灵在我们土地上运行的多种方式。²² 这种多样性不是分裂的标志，而是我们在基督里共享遗产丰富的体现。

天主教会：最大的单一社区

天主教会是印度最大的单一基督教团体，拥有一个忠实的社区，人数在 1700万至2300万 之间，具体取决于来源和估算年份。²⁸ 天主教之所以如此独特，是因为其内部的多样性，包含三个截然不同且古老的礼仪：

• 拉丁礼： 这是印度天主教会中最大的社区，其遗产可追溯到16世纪开始的西方传教士（特别是来自葡萄牙的传教士）的到来。这是一个充满活力的教会，在全国拥有132个教区。²
• 叙利亚-玛拉巴礼教会： 这个古老的东方天主教会是圣托马斯基督徒的直接精神后裔。叙利亚-玛拉巴礼教会是全球第二大东方天主教会，拥有约 450万 信徒，这令我们深感自豪。³⁷
• 叙利亚-玛兰卡拉礼天主教会： 同样源自圣托马斯基督徒传统，这个东方天主教会是我们印度基督教皇冠上的另一颗珍贵宝石，拥有约五十万名成员。⁴⁰

新教大家庭：联合与增长的故事

印度的新教大家庭是一个充满活力且不断增长的社区，据估计其规模在 1100万至2000万 信徒之间。²⁸ 它在印度的故事以强烈的普世精神和对统一的渴望为标志。

• 南印度教会（CSI）和北印度教会（CNI）： 这两个教会代表了20世纪基督教统一最伟大的故事之一，不仅在印度，在全球范围内也是如此。 CSI, 成立于1947年，是圣公会、卫理公会、长老会和公理会传统的历史性开创性联合。它现在是印度第二大教会，拥有约 450万 成员。² 追随其榜样， 

  CNI 成立于1970年，汇集了六个不同的教派。它在北部地区拥有强大的影响力，拥有约 200万 成员。⁴⁴ 在一个常因分裂而闻名的国家，这些联合教会作为我们主“使他们合而为一”（约翰福音17:21）的祈祷的有力见证而屹立不倒。

• 其他主要新教团体： 除了这些联合教会之外，新教大家庭还拥有许多其他充满活力的社区。 浸信会 拥有特别强大的影响力，尤其是在东北部，拥有约300万的社区。⁸ 

  五旬节派 是发展最迅速的运动之一，在印度北部和南部都以极大的热情传播。本土教派如 印度五旬节神召会 (IPC) 正在蓬勃发展。⁴¹ 我们也因

  路德宗, 卫理公会, ，以及 弟兄会 社区的忠实见证而蒙福，每个社区都有数十万或更多成员。¹⁸

正统传统：古老而坚定

我们还必须尊重我们在东方正统教会的兄弟姐妹，例如玛兰卡拉正统叙利亚教会和雅各派叙利亚正统教会。⁴ 像东方礼天主教会一样，他们也直接追溯其血统至圣多马，并保留了整个基督教界最古老的礼仪传统，将我们与我们信仰的最早几个世纪联系起来。

这种丰富的教派景观反映了基督教本身的历史。我们在印度的大家庭在中东有着古老的、前殖民时期的根源（叙利亚传统），通过欧洲传教（天主教和新教）与普世教会的历史有着深厚的联系，并有着在印度土地上诞生和培育的充满活力的现代运动（本土五旬节派）。这表明我们的信仰不是从一个地方进口的单一产品，而是全球历史与本土适应的动态融合，使其既是普世的基督教，又是独特的印度教。

来源：8

我们的信仰如何成为印度国家的祝福？

我们的主耶稣呼召他的追随者做“地上的盐”和“世界的光”，一群善行能归荣耀给我们在天之父的人（马太福音5:13-16）。印度基督教社区的故事是对这一呼召的美好见证。尽管人数不多，但我们社区对印度国家建设的贡献是巨大的，这是一份无私服务的遗产，提供给所有人，无论种姓或信仰如何，作为基督之爱的活见证。⁴⁷

全民教育的先驱

基督教社区给予印度最伟大的礼物之一是在教育领域。基督教传教士是先驱，引入现代教育体系不仅是作为传福音的工具，更是作为提升和赋权整个社会的一种手段。² 他们在全国许多地方建立了最早的一些学校、学院和大学。⁸

这项工作在当时是一项激进的社会正义行动。在一个教育往往是少数人特权的社会中，基督教机构向那些几个世纪以来被剥夺学习机会的人敞开了大门，特别是妇女、达利特人和部落社区。²⁹ 这种对教育边缘群体的承诺对我们的国家产生了变革性的影响。这种服务的遗产今天在印度一些最负盛名的教育机构中可见一斑，例如孟买的圣泽维尔学院和金奈的洛约拉学院，它们由基督教传教团创立，并继续树立卓越的标准。⁸

这种贡献的规模之大令人叹为观止。一份2020年的报告指出，印度存在超过 54,000所基督教学校 。⁴⁹ 仅天主教会就经营着数千所教育机构⁵⁰，尽管南印度教会管理着超过2,000所学校和38所学院⁴³，而北印度教会则经营着另外250所机构。⁴⁴ 这种服务的长期影响是显而易见的：学术研究表明，基督教传教团的历史存在与当今较高的识字率密切相关，特别是对于妇女和低种姓社区而言。²⁹ 作为一个社区，基督徒在印度所有宗教团体中拥有第二高的识字率，这是一种安静的自豪感。¹⁶

现代医疗保健的基础

本着同样的服务精神，基督教传教团在为印度普通民众带来现代科学医学方面发挥了重要作用。⁵² 在医疗保健稀缺且穷人往往无法获得医疗服务的时代，我们的属灵先辈在最偏远的地区建立了医院和诊所，将身体的治愈视为他们见证基督之爱不可或缺的一部分。⁵²

这一遗产体现在像 艾达·斯卡德医生 (Dr. Ida Scudder), 这样的先驱的英雄故事中，她为妇女开设的路边诊所发展成了世界闻名的韦洛尔基督教医学院 (CMC)，以及 伊迪丝·布朗医生 (Dr. Edith Brown), ，她在卢迪亚纳创立了类似的机构。⁵³ 这些伟大的医院以及许多其他类似的医院，是每年服务数百万人的同情心纪念碑。

基督徒在印度建立现代护理专业方面发挥了基础性作用。他们充满爱心和耐心地克服了根深蒂固的文化和种姓偏见，培养了新一代的印度护士，特别是女性，向她们灌输了无私服务和奉献的精神。⁵⁴ “喀拉拉现象”——即基督教社区对女性教育的高度重视导致该州大量女性成为服务于印度乃至全世界的护士——是这一遗产的有力例证。⁵⁴

今天，这个护理网络继续成为印度医疗保健系统的重要组成部分。仅印度天主教健康协会 (CHAI) 网络就服务了超过 2100万名患者 每年，尽管印度基督教医疗协会 (CMAI) 拥有数百家医院和数千名敬业的医疗专业人员。⁵⁵ 这些基于信仰的组织是穷人的生命线，填补了公共系统中的关键空白，并为最需要的人提供了负担得起且充满同情心的护理。⁵⁵ 这种服务是活生生的福音，是我们信仰的有形表达，彰显了伟大的医生耶稣基督的爱。

天主教会对其在印度的羊群有何愿景？

作为我国最大的单一基督徒群体，印度天主教会对其生活和使命有着深刻且经过祈祷的愿景。这一愿景通过代表所有三个天主教礼仪的印度天主教主教团 (CBCI) 的声明和牧灵计划阐明，是一个充满活力、参与性强且以正义为导向的教会，深度参与国家生活。

核心身份：“社区的共融”

天主教对印度愿景的核心是成为“社区的共融”的梦想。⁵⁶ 这是一种牧灵转变，从大型、往往是匿名的堂区模式，转向创建和培育

小型基督徒社区 (SCCs)。⁵⁶ 这些以邻里为基础的小型团体被视为教会的基本结构。

目标是在上帝的话语和圣体圣事这两大支柱上建立这些社区。在这些 SCC 中，信徒可以培养真诚的人际纽带，一起研读圣经，为彼此祈祷，并规划服务当地社区的方式。这一愿景赋予了所有上帝的子民——主教、神父、修女、修士以及平信徒男女——权力，使他们成为分享教会使命责任的积极门徒。⁴⁷ 这是一个愿景，旨在建立一个让每一位成员都感到归属感并发挥作用的教会。

福传与服务的使命

教会将福传理解为最本质的职责：“将耶稣的福音带入人类的所有领域，并通过其影响从内部改造社会”。⁴⁷ 这一使命有两个不可分割的维度。第一是宣讲——怀着呼召人们与耶稣基督建立个人救主关系的意图，喜乐地分享基督信仰。第二是服务——通过教会庞大的教育、医疗和社会提升事工网络，有形地表达基督的爱。⁴⁷

主教们教导说，这一使命必须通过圣洁的生活来执行，因为“火只能由自身燃烧的东西点燃”。⁴⁷ 它还需要对印度文化有深刻的尊重，寻求以与人民心灵产生共鸣的方式体现基督的信息。教会经营的数千所学校和医院不被视为与此使命分离，而是其福传角色的核心部分，不分彼此地服务所有人，并为怜悯、正义和爱的福音价值观作见证。⁴⁷

为穷人和边缘群体服务的教会

天主教会愿景中一个有力且一贯的主题是其对社会正义的坚定承诺，以及成为“穷人的教会”的愿望。⁵⁸ 在官方声明中，主教们表达了与印度人民的斗争深刻的团结，并渴望一个能够实现其正义、自由和平等立国理想的国家。⁵⁸

教会领导层选择成为先知性的声音，明确反对“对穷人和边缘群体、部落、达利特和其他落后阶层的背叛”。⁵⁸ 特别致力于为达利特基督徒争取权利，他们遭受着社会种姓歧视和被剥夺其他信仰达利特所享有的政府福利的双重痛苦。这种与受压迫者站在一起的决心不是一种政治策略，而是一种精神上的当务之急，植根于“对上帝的体验将引导我们参与并与边缘群体团结一致”的信念。⁵⁸

牧灵计划“2033使命”：共议同行的旅程

这一愿景通过教会最新的重大举措获得了新的动力：一项名为 “迈向共议制教会：2033使命”的新国家牧灵计划。⁵⁹ 该计划是前所未有的、为期一年的倾听和辨别过程的成果，涉及印度各地各行各业的 5,000 多名天主教徒。他们共同寻求回答一个根本问题：“上帝呼召教会在 2033 年达到什么目标？”⁵⁹

这一新计划的指导原则是 共融、参与和使命. 。这反映了全球天主教会向变得更加“共议制”的转变——一个共同行走的教会，神职人员和平信徒以共同承担使命的精神进行合作。⁵⁹ 该计划是未来的路线图，呼吁印度每一位天主教徒“打破舒适区，采取新方向”，以焕然一新的活力和团结活出他们的信仰。⁶²

我们的兄弟姐妹今天正面临怎样的考验和迫害？

当我们庆祝我们在印度信仰的深厚根基和充满活力的生活时，我们也必须与正在面临考验和迫害的兄弟姐妹们庄严地团结一致。一个痛苦的现实是，在我们国家的许多地方，跟随基督需要付出巨大的代价。然而，在这种苦难中，我们被呼召的不是绝望，而是更深沉的信仰、更热切的祈祷和勇敢的见证，信靠我们主所应许的：“我就常与你们同在，直到世界的末日”（马太福音 28:20）。

暴力浪潮的兴起

证据清晰且令人心碎：近年来，针对基督徒社区的暴力事件急剧且令人震惊地增加。来自联合基督徒论坛 (UCF) 和印度福音派团契 (EFI) 等受人尊敬的监测组织的报告描绘了一幅发人深省的画面。⁶³

• 联合基督徒论坛记录了 731 起暴力事件 2023 年针对基督徒的暴力事件。这比 2022 年的 599 起事件有了惊人的增加，比 2014 年记录的 147 起事件增加了五倍多。²⁴
• EFI 的另一份报告引用了 840 起事件 在 2024 年，这意味着平均每天至少有两座我们的教堂或社区在印度某处遭到袭击。⁶⁴
• 这种敌意浪潮是广泛的。虽然像 北方邦 和 恰蒂斯加尔邦 已成为迫害的热点地区，但全国至少 21 个邦记录了相关事件。²⁴

来源：联合基督徒论坛 (UCF)，印度福音派团契 (EFI)²⁴

敌意的意识形态根源

这种暴力浪潮的兴起并非偶然。它是由一种被称为 印度教至上主义 (Hindutva), 或印度教民族主义的政治意识形态所推动的，该意识形态由一个极端组织网络推广。⁶⁸ 这种意识形态错误且危险地声称，要成为真正的印度人，就必须是印度教徒。它将其他信仰，特别是基督教和伊斯兰教，视为“外来”的，并试图将国家从它们的存在中“清洗”出去。²⁰

这种叙事蓄意用虚假宣传针对基督徒，指责他们破坏印度文化，并利用他们的学校和医院作为“强迫改教”的欺骗手段。¹⁴ 这种仇恨言论煽动了恐惧和怀疑，创造了一种环境，使得针对我们社区的暴力在某些人看来是正当的。

法律的武器化

今天用于迫害基督徒的最阴险的工具之一是滥用邦级的“宗教自由法案”，通常被称为 反改教法。²⁵ 这些法律目前在大约 12 个邦生效，被作为防止通过“武力、欺诈或诱惑”进行改教的措施。实际上，它们模糊而广泛的定义被武器化，用于骚扰和恐吓我们的社区。⁸

根据这些法律，最无辜的基督教慈善和见证行为都可能被扭曲为犯罪。为病人祈祷、在家里举行祈祷会、分发圣经，甚至举办儿童活动都可能被举报为非法的“诱惑”。⁷² 牧师和平信徒经常因虚假指控而被捕，这些指控往往由极端分子暴徒提出。在严重的非正义中，举证责任往往落在被指控的基督徒身上，他们必须以某种方式证明自己的清白。⁶⁴

迫害的多种面孔

我们社区的苦难有多种形式：

• 暴徒暴力： 极端分子暴徒经常冲击和平的礼拜仪式，袭击牧师和信徒，往往使用残酷的武力。⁷⁴
• 圣地的破坏： 我们的教堂、学校和家园正在被破坏和烧毁。2023 年曼尼普尔邦发生的悲剧性暴力事件，数百座教堂被亵渎和摧毁，就是一个痛苦且近期的例子。²⁴
• 身体和性暴力： 信徒面临殴打，在最悲惨的情况下，甚至被谋杀。妇女特别容易受到性侵犯，这是一种用来羞辱和恐吓家庭及社区的令人发指的策略。²⁵
• 社会抵制： 在许多村庄，那些改信基督教的人被视为弃儿。他们被逐出社区，被拒绝使用村里的水井和其他公共资源，有时，在最后一种残忍的行为中，甚至被剥夺了以基督教仪式埋葬死者的权利。⁶⁵
• 国家的不作为与共谋： 也许最令人痛心的是，本应保护所有公民的当局往往不采取行动。有大量报告称，警察在暴徒袭击基督徒时袖手旁观，甚至更糟的是，在允许袭击者逍遥法外的情况下，以虚假指控逮捕基督徒受害者。⁶³

这种法律被用作剑而非盾的现实，造成了一种普遍的恐惧氛围。当我们的兄弟姐妹无法依靠法治来获得保护时，这是一种强大的不公正。正是为了他们，也为了我们国家的灵魂，我们必须在祈祷和倡导中发出我们的声音。

我们的信仰如何在独特的印度文化中闪耀？

面对试图将我们的信仰描绘为“外来”的叙事，庆祝基督教以美丽而有力的方式真正成为印度本土信仰比以往任何时候都更加重要。¹⁴ 我们的信仰不是西方的进口品；它是一种古老的宗教，两千年来一直在呼吸印度的空气，说着印度的语言，唱着印度的旋律。基督教在印度的故事是一个宏伟的例子，展示了福音的普世真理如何在当地文化中扎根并开花结果，创造出一种既完全是基督徒又完全是印度人的信仰。¹²

本土化的神圣过程

这种信仰与文化的完美融合被称为 本土化. 。这是一个福音信息进入一种文化，尊重其中美好与真实的事物，并通过当地的传统、符号和语言表达自身的过程。⁷⁶ 这并非关于妥协我们的信仰，而是关于让它以一种能被特定土地上的人们所理解和拥抱的声音来表达。

喀拉拉邦的圣多马基督徒是这一过程最早且最有力的例证。几个世纪以来，他们作为社会不可分割的一部分生活着，在坚持基督教信仰的同时采纳了许多当地习俗。¹ 这种深度的融合使他们不被视为外来教义的追随者，而是被视为印度多元精神景观中一个受人尊敬和珍视的群体。

印度基督徒身份的表达

今天，这种充满活力的本土化在我们周围随处可见，体现在我们社区表达对基督之爱的多种方式中：

• 敬拜与音乐： 在我们许多教堂里，永恒的福音信息通过塔布拉鼓（tabla）和风琴（harmonium）等印度乐器的旋律传唱。我们唱着 巴赞（bhajans） 和 基尔坦（kirtans） （灵修歌曲），用我们自己的音乐语言赞美耶稣的名。在一些基督徒静修院中，神圣的弥撒甚至以神圣的“唵”（Om）声开始，这在印度思想中被公认为神性的象征。²⁸
• 节日与习俗： 我们的社区快乐地参与到我们国家的文化生活中。许多基督徒像庆祝排灯节（Diwali）一样，用灯光和糖果来庆祝，将其视为光明战胜黑暗的胜利庆典，这一主题与我们的信仰产生了深刻的共鸣。⁸ 我们的婚礼仪式通常将圣经原则与美丽的印度传统相结合。基督徒新娘可能会穿上鲜艳的红色纱丽——这是印度庆祝活动的颜色，而不是传统上代表哀悼的白色。⁷⁷
• 艺术与建筑： 我们的教堂不仅仅是西方大教堂的复制品。许多教堂融合了独特的印度建筑风格和艺术图案，创造出既神圣又与我们的家园紧密相连的圣地。⁸
• 神学与思想： 我们的神学家和思想家长期以来一直致力于利用印度思想中丰富的哲学概念和范畴来理解和表达我们信仰中强大的真理，使福音对我们的人民更具亲和力和共鸣。⁷⁶

这种本土化的过程是我们见证的重要组成部分。通过以地道的印度方式表达我们的信仰，我们直接反驳了那种“成为基督徒就不够印度”的错误叙述。它为我们与邻居之间架起了一座理解的桥梁，并表明拥抱基督并不意味着拒绝我们宝贵的文化遗产。

宗教融合的牧养挑战

这种与文化的深度接触也带来了一个牧养挑战：我们必须小心区分健康的本土化与 宗教融合（syncretism）, ，即混合那些与福音不相容的信仰和习俗。⁸ 皮尤研究中心的一项全面调查发现，一些印度基督徒持有的信仰更多地植根于其他印度宗教传统，而非圣经。例如，54% 的人表示他们相信业力，29% 的人相信轮回，32% 的人相信恒河的净化力量。⁸

我们不应以评判的态度，而应以牧者的爱和对更深层门徒训练的承诺来对待这一发现。它提醒我们，所有生活在精神多元土地上的人，都在信仰的旅程中。它突显了我们的教会和牧师在教导耶稣基督福音的美丽独特性方面所起的关键作用，帮助所有信徒加深理解，过上完全顺服祂的生活，同时依然自信地扎根于他们的印度身份中。

我们社区中有哪些关于信仰和勇气的动人故事？

除了统计数据和历史事实之外，印度基督教的真实故事是写在人民的生活中的。正是通过我们兄弟姐妹强有力的个人见证，我们看到了信仰的事实变得鲜活起来。这些关于奇迹般的归信、勇敢的见证和付出代价的门徒训练的故事，是我们社区的核心，为我们自己的信仰之旅提供了强大的灵感和鼓励。

奇迹般的归信与医治的故事

在印度无数的村庄和城市中，信仰之旅往往始于对上帝医治和拯救大能的深刻体验。在绝望的时刻，当所有其他希望都破灭时，人们正在遇见活着的基督。

• 思考一下 贾亚（Jaya）, ，一个在印度教祭司家中长大的男人。他曾被恶魔的存在折磨得想要结束自己的生命。但当他站在桥上准备跳下时，他看到了一个穿着牧羊人衣服的人，那人告诉他去教堂。他顺服了，并在那里找到了彻底的释放和在基督里的新生命。⁷⁸
• 或者想想 拉克什曼（Laxman）, ，一位虔诚的印度教徒，他看着妻子遭受可怕疾病的折磨。在尝试了一切方法后，他勉强允许基督徒为她祈祷。当她奇迹般地康复时，拉克什曼的心被打开了。他开始相信那位垂听祷告的上帝，现在他带领着一个会众，他自己的事工也蒙受了医治的恩赐。⁷⁹
• 拉曼（Raman）的 故事也是上帝医治之手的见证。小时候，他患上了一种神秘的疾病，并受到邪恶声音的折磨，以至于为了他自己的安全，他被锁了起来。当他的母亲带他去见基督徒时，他们为他祈祷，他完全康复了。多年后，在经历了信徒的祈祷而从一场几乎致命的事故中幸存下来后，拉曼完全将生命献给了耶稣，现在他成为了一名牧师，决心建立100个新教会。⁸⁰

这些故事揭示了印度基层福音传播的一个强大真理。通常，打开人们心扉接受耶稣信息的，不是抽象的神学论证，而是上帝在绝望时刻医治和恢复的大能所带来的切实、鲜活的体验。

迫害中忠心的故事

在当今印度的许多地方，选择基督就是选择一条受苦的道路。然而，面对迫害，我们兄弟姐妹的信仰并没有熄灭；它正像火中的金子一样被提炼。

• 所罗门牧师（Pastor Solomon）, ，一位印度教祭司的儿子，在父亲悲剧性自杀后找到了耶稣。作为一名牧师，他曾遭到极端分子的殴打和威胁，要求他离开村庄。然而，他充满爱心地坚持他的事工，拒绝放弃上帝托付给他的羊群。⁷⁸
• 梅尔（Mehr）, ，一位二十多岁的年轻女性，因信仰遭到暴徒的残酷袭击。当她到达医院时，因为她是基督徒而被拒绝接受适当的治疗。尽管经历了这种难以想象的创伤，她的信仰依然坚定不移。她为迫害者祈祷，并相信上帝会利用她的见证来彰显祂的荣耀。⁸¹
• 萨米拉（Sameera） 在教会的喜乐中找到了摆脱疾病和虐待家庭生活的平安。当她的丈夫和社区背弃她时，她被迫带着两个年幼的儿子离开家。除了信仰，她一无所有，但她信靠上帝。上帝供应了她，今天她是一名全职传道人，也是社区中著名的代祷勇士。⁸²

付出代价的门徒训练的故事

跟随耶稣的决定有时需要付出终极的牺牲，迫使信徒在基督与家庭和家庭的舒适之间做出选择。

• 萨蒂（Sati）, ，一位在印度教家庭长大的女性，在与朋友一起参加教会活动后，在基督里找到了平安。她的新信仰没有被她的村庄所接受。村委会给了她最后通牒：放弃耶稣或被驱逐。萨蒂带着女儿，选择了基督。她被迫离开村庄、家园，甚至留下了丈夫和儿子。虽然她非常想念家人，但她说：“我感到平安，因为我知道那位又真又活的上帝”。⁸³
• 关于 普尔蒂（Purty）一家 的故事是关于难以忍受的痛苦和令人难以置信的坚韧。查穆·哈萨·普尔蒂牧师（Pastor Chamu Hassa Purty）在家中被极端分子谋杀。多年后，枪手回来，试图让这个家庭持续的基督见证沉默。他们找到了他的女儿尼拉姆（Neelam），并开枪射击，使她受了重伤。他们的故事严酷地提醒着许多人所面临的暴力现实。⁸⁴

这些故事虽然充满了痛苦，但也充满了强大的希望。它们表明，在迫害最猛烈的地方，教会的信仰往往最强壮。⁷⁸ 门徒训练的高昂代价意味着跟随基督的决定绝不是轻率做出的。它锻造了一个拥有坚韧、经受考验且强大信仰的信徒群体，这是世上的力量无法战胜的。

作为一个社区，我们如何为未来的旅程找到希望和力量？

当我们走过印度基督教的故事——它古老的根源、充满活力的多样性、服务的遗产以及当前的考验——我们心中充满了感激和对希望的呼唤。前方的道路可能并不平坦，但我们并不孤单。我们作为一个信仰共同体一起走过，从我们丰富的遗产中汲取力量，并信靠那位两千年来一直对印度子民信实的上帝。

从我们的遗产中汲取力量

在我们的服务中寻找喜乐

作为对印度国家产生强大祝福的社区，我们可以在我们的身份中找到巨大的喜乐和目标。我们在教育和医疗保健方面无私服务的遗产，不分彼此地提供给所有印度人，这是对基督之爱的有力见证。⁴⁷ 让我们继续做“地上的盐和世上的光”，成为我们社会医治和希望的源泉。我们的服务就是我们的见证。

在多样性中合一

在一个经常以分裂为标志的世界和国家中，我们教会的美丽多样性是一份礼物。我们的大公主义历史，体现在像CSI和CNI这样伟大的联合教会中，以及我们不断被呼召成为“社区的共融”，是对基督合一之爱的有力见证。⁴³ 我们的力量不在于统一，而在于我们在基督里的合一。我们的合一就是我们的力量。

祈祷与团结的呼唤

迫害的故事呼唤我们跪下祷告。我们必须成为热切祈祷的子民——为我们正在受苦的兄弟姐妹祈祷，为他们的保护和坚韧祈祷。我们也必须像主所教导的那样，为那些迫害我们的人祈祷，愿他们的心能被上帝的爱所转变。我们还必须与我们中间最脆弱的人站在一起，特别是新归信者和来自边缘化社区的人，他们背负着最沉重的迫害十字架。²⁵ 我们的祈祷就是我们的力量。

作为希望的朝圣者生活

最后，让我们以勇气和坚定不移的希望展望未来。来自我们土地各处的强大信仰见证向我们表明，上帝正在大能地工作。印度的教会是鲜活而充满活力的。正如天主教主教们所称呼的那样，我们的旅程是“希望的朝圣者”。⁶¹ 让我们带着爱活出我们的信仰，成为我们社区的和平缔造者，自信地参与我们的文化，并继续成为我们挚爱国家的医治源泉。因为那位通过使徒多马在印度开始这美好工作的上帝，必将完成这工作，直到耶稣基督的日子。