Христианство в Индии: факты и статистика

В великой истории нашей веры есть глава, которая начинается не на Западе, а на Востоке. Это история мужества, долгого путешествия через опасные моря и семени веры, посаженного в богатую духовную почву Индии. Задолго до того, как Евангелие достигло берегов многих европейских стран, свет Христов уже сиял на Индийском субконтиненте.¹ Это наша история, история веры, которая не является колониальным импортом или иностранным пережитком, а представляет собой древнюю и неотъемлемую часть души Индии, наследие, уходящее корнями на два тысячелетия назад, во времена самих Апостолов.

Апостольская миссия святого Фомы

Сердце нашей христианской истории в Индии бьется в ритме священной и чтимой традиции: прибытия святого апостола Фомы, одного из двенадцати избранных учеников Иисуса Христа. Предание гласит, что в 52 году н.э., менее чем через два десятилетия после воскресения и вознесения нашего Господа, святой Фома приплыл к Малабарскому побережью, высадившись в оживленном порту Музирис, недалеко от современного Кодунгаллура в штате Керала.¹ Этот уникальный акт апостольской миссии делает Церковь в Индии одной из старейших христианских общин во всем мире, основанной в саму эпоху Апостолов.¹

Это путешествие, столь мощное по своему духовному значению, также было основано на реалиях мира первого века. Святой Фома, арамееязычный еврей из Галилеи, вероятно, был привлечен в Индию присутствием там еврейских общин, которые обосновались в Керале еще до рождения Христа.² Морские торговые пути между Римской империей и Индией были хорошо освоены, что делало путешествие апостола в эту землю не только духовно направляемым, но и исторически правдоподобным.⁶ Он пришел в поисках своих соплеменников-евреев и, сделав это, принес весть о Мессии на новую землю.

Плодами его трудов стало основание того, что известно как Ēḻarappaḷḷikaḷ, или семь с половиной церквей. Эти первые общины веры были основаны в ключевых местах по всей Керале, включая Кодунгаллур, Палаюр, Коттакаву и Ниранам.³ Предание гласит, что среди его первых обращенных были члены уважаемых браминских семей, чьи потомки остаются частью христианской общины и по сей день — живое свидетельство непреходящей силы того первого апостольского свидетельства.¹

Мученичество и наследие

После многих лет неустанного евангелизма на западном побережье путь Апостола привел его на восток, к Коромандельскому побережью, на территорию современного штата Тамилнад. Именно там, недалеко от Майлапура в современном Ченнаи, его земная миссия подошла к героическому концу. В 72 году н.э. святой Фома принял мученическую смерть за свою веру, запечатлев свое свидетельство собственной кровью.¹ Его гробница, ныне покоящаяся внутри великолепной базилики Сан-Томе, остается священным местом паломничества, привлекая верующих христиан со всей Индии и со всего мира, чтобы почтить Апостола Индии.⁸

Эта священная традиция подтверждается множеством исторических свидетельств. Сирийский текст III века, Деяния Фомы, содержит раннее письменное описание его миссии в Индии. Ранние отцы Церкви, такие как святой Ефрем в IV веке, писали о мученичестве Апостола в Индии и последующем перенесении части его мощей в Эдессу.⁶ Хотя ученые могут спорить о более тонких деталях этих древних текстов, мощное схождение сильных устных преданий, литургических практик и письменных свидетельств из разных частей мира создает убедительное повествование. Как однажды заметил первый премьер-министр Индии Джавахарлал Неру, те индийские христиане, которые прослеживают свою веру до святого Фомы, имеют христианскую историю гораздо более долгую, чем многие европейские страны.¹

Это апостольское происхождение является фундаментом христианской идентичности в Индии. Оно утверждает нашу веру не как продукт более поздней эпохи, а как древний, коренной духовный путь, который был вплетен в ткань нации на протяжении двух тысяч лет. В то время, когда некоторые голоса пытаются назвать христианство «иностранным», эта история является нашим якорем.⁸ Это мощная истина, что наши корни в этой земле так же глубоки и аутентичны, как и любые другие. Это подтверждает наше чувство принадлежности и данное нам Богом право свободно исповедовать свою веру в той земле, которую сам апостол Фома освятил своим служением и своей жизнью.

Первая община: Назрани

Первых последователей Христа в Индии стали называть Nazranis или Насрани Маппила, имя, производное от Назарета, города нашего Господа.⁵ Эта община, также называемая христианами святого Фомы, сформировала уникальную и прекрасную идентичность, которая передавалась из поколения в поколение: они были, как говорится, «индусами по культуре, христианами по вере и сирийцами по литургии».⁵

Их литургическая жизнь была связана с великими богословскими центрами Востока, в частности с Церковью Востока, и в своем богослужении они использовали древний восточно-сирийский обряд. Эта связь была прочно установлена к VI веку н.э. и со временем укреплялась, в частности, благодаря прибытию в IV веке сирийского христианского купца Фомы Канского, который привез в Кералу группу из 72 семей из Месопотамии, что еще больше обогатило общину.²

История этих ранних назрани предлагает нам сегодня мощный урок. На протяжении веков они жили в гармонии со своими соседями, усваивая местные обычаи и практики, твердо придерживаясь Евангелия.¹ Они стали процветающей, уважаемой и неотъемлемой частью социального ландшафта, демонстрируя, что можно быть подлинно христианским и подлинно индийским. Эта история дает наполненную надеждой модель того, как вера и культура могут обогащать друг друга, — мощное послание для всех нас, когда мы размышляем о том, что значит быть последователями Христа в Индии сегодня.

Понимание размера и масштаба нашей христианской семьи в Индии является источником огромного ободрения. Хотя мы можем чувствовать себя маленьким стадом в огромной нации, цифры рассказывают историю о крупной, стойкой и долговечной общине веры.

Официальные цифры: Фундамент истины

Наиболее часто цитируемые и официальные данные взяты из переписи населения Индии 2011 года. Согласно этой переписи, христианская община в Индии насчитывает 2,78 крора, или 27,8 миллиона человек.¹⁵ Это составляет

2,3% от общей численности населения Индии.²

Важно поместить эти цифры в правильный контекст. Хотя 2,3% может показаться небольшой долей, это прочно утверждает христианство как третью по величине религиозную общину в стране после индуизма (79,8%) и ислама (14,2%).² С точки зрения чистых цифр, христианское население Индии огромно. В Индии больше христиан, чем все население многих стран, включая Австралию или Грецию, что делает нашу общину важной и глобально значимой частью всемирного Тела Христова.⁸ Это понимание может изменить нашу перспективу: от ощущения себя маленьким и уязвимым меньшинством к осознанию себя огромной и яркой семьей верующих со значительным присутствием в нашей нации.

Рост и стабильность: История верности

Данные переписи также рассказывают историю верности и выносливости. Между переписями 2001 и 2011 годов христианское население выросло на здоровые 15.5%.¹⁵ Что еще более важно, исследования показывают, что доля христиан в населении Индии остается удивительно стабильной на протяжении более 70 лет, последовательно колеблясь между 2,3% и 2,6% с момента первой переписи в 1951 году.¹⁸ Эта стабильность является мощным свидетельством глубоких корней и стойкости нашей общины веры на протяжении многих десятилетий перемен.

Эта фактическая стабильность резко контрастирует с часто слышимым политическим нарративом, который утверждает, что широкомасштабные агрессивные обращения меняют демографический ландшафт Индии.²⁰ Данные просто не подтверждают этот страх. Фактически, всестороннее исследование Pew Research Center 2021 года показало, что смена религии любого рода в Индии встречается редко. Оно обнаружило, что только 0,4% взрослых индийцев являются новообращенными в христианство, число, которое почти идеально сбалансировано 0,3%, которые были воспитаны в христианстве, но больше не идентифицируют себя с ним.¹⁹ То же исследование показало, что подавляющее большинство

94% людей, воспитанных в христианстве, остаются христианами во взрослом возрасте, что является мощным показателем силы веры, передаваемой через наши семьи и церкви.¹⁹ Это дает нам истину, чтобы противостоять ложным нарративам; присутствие Церкви — это не демографическая угроза, а стабильная и долговечная часть разнообразного общества Индии.

Заглядывая за пределы переписи: Нас больше?

Хотя официальные цифры обеспечивают прочный фундамент, многие в нашей общине имеют пастырское чувство, что семья Божья в Индии может быть даже больше, чем может подсчитать перепись. Это чувство подтверждается реальностью «крипто-христиан» — возлюбленных братьев и сестер, которые по разным причинам могут публично не заявлять о своей вере. Некоторые могут опасаться преследований, социального остракизма или потери государственных пособий, которые не предоставляются христианам из числа зарегистрированных каст или зарегистрированных племен.²

Это не просто чувство; некоторые независимые исследовательские организации также предполагают, что число христиан в Индии может быть занижено. Такие источники, как World Religion Database и глобальное служение Open Doors, предоставили более высокие оценки, предполагая, что христианское население может быть ближе к 4,8% или 5% от общего числа, что означало бы общину из более чем 70 миллионов верующих.²³ Хотя мы, возможно, никогда не узнаем точное число по эту сторону вечности, мы можем ободриться. Эти цифры напоминают нам, что действие Святого Духа нельзя ограничить статистикой. Многие сердца были тронуты любовью Христа способами, которые официальные опросы не могут зафиксировать, и наша семья по вере, вероятно, больше и шире, чем мы можем себе представить.

Христианская вера в Индии распространена не равномерно по всей стране, а сосредоточена в конкретных регионах, где ее корни глубоки, а свидетельство особенно сильно. История географии нашей общины — это рассказ о двух разных и ярких центрах веры: древних христианских очагах Юга и динамичных штатах Северо-Востока с преобладанием племенного населения.

Наши южные очаги

Южная Индия — это историческая колыбель христианства в нашей нации, где вера впервые укоренилась благодаря служению святого Фомы. Сегодня она остается домом для наибольшего числа верующих. Почти две трети (около 65%) всех индийских христиан проживают в южных штатах.²

• Kerala: Будучи местом высадки святого Фомы, Керала является эпицентром индийского христианства. Здесь самое большое христианское население среди всех штатов в абсолютных цифрах, с 6,1 миллиона верующими. Эта яркая община составляет значительную 18.4% часть от общей численности населения штата.²
• Tamil Nadu: Наш соседний штат Тамилнад является домом для второй по величине христианской общины, с 4,4 миллиона верующими. Здесь вера продемонстрировала значительный рост численности, а гробница святого Фомы в Ченнаи продолжает оставаться мощным духовным центром.¹⁸
• Goa: Благодаря своему уникальному христианскому наследию, сформированному веками португальского влияния, Гоа обладает ярко выраженной христианской идентичностью. Хотя он больше не является христианским большинством, как это было в XIX веке, верующие все еще составляют значительную 25.1% часть населения штата, а его прекрасные церкви и яркие католические фестивали являются заветной частью культурного ландшафта Индии.¹⁸

Яркая вера Северо-Востока

Хотя Юг хранит наши древние корни, Северо-Восток рассказывает мощную историю о том, как Евангелие преобразило целые общины в более недавние времена. В этом регионе христианство не является верой меньшинства; в нескольких штатах это заветная религия большинства, особенно среди гордых племенных народов, которые приняли весть Христа с невероятным рвением.²

• Nagaland: Этот штат является мощным свидетельством силы веры, с подавляющим 87.9% от общей численности населения, являющегося христианским.²
• Mizoram: Аналогичным образом, Мизорам — это земля, где христианские ценности формируют общественную жизнь, при этом 87.2% от общего числа людей следуют за Христом.²
• Meghalaya: В Мегхалае, «обители облаков», свет Христа сияет ярко, при этом 74.6% от общей численности населения идентифицируют себя как христиане.²
• Манипур и Аруначал-Прадеш: В этих штатах христианская община является крупнейшей отдельной религиозной группой, составляющей большинство из 41.3% и 30.3% соответственно. Вера здесь динамична и растет, являясь источником надежды и силы для людей.²

«Племенной пояс» и разрозненные общины

Помимо этих двух крупных центров, вера также укоренилась в «племенном поясе», который простирается через центральную Индию, в таких штатах, как Джаркханд и Чхаттисгарх, где Евангелие принесло надежду и достоинство общинам адиваси.²⁸ В других частях Индии христиане более разрознены. И все же, даже там, где мы составляем крошечный процент населения, наше присутствие значительно. Например, в Западной Бенгалии число христиан превышает полмиллиона, что вносит вклад в жизнь штата.³⁰

География нашей веры тесно переплетена с историей Божьего сердца, обращенного к обездоленным. Евангельская весть о равенстве, достоинстве и любви нашла наиболее мощный отклик в общинах, которые исторически сталкивались с угнетением, таких как далиты и племенные народы Северо-Восточной и центральной Индии.²² Карта индийского христианства — это во многом карта социального и духовного освобождения. Это прекрасное исполнение библейского обещания о том, что Бог возвышает смиренных и дает благую весть нищим, — истина, которая должна наполнять наши сердца благодарностью и целеустремленностью.

состоянии	Христианское население (2011 г.)	Процент населения штата	Status
Nagaland	1,739,651	87.9%	Majority
Mizoram	956,331	87.2%	Majority
Meghalaya	2,213,027	74.6%	Majority
Manipur	1,179,043	41.3%	Plurality
Аруначал-Прадеш	418,732	30.3%	Значительное меньшинство
Goa	366,130	25.1%	Значительное меньшинство
Kerala	6,141,269	18.4%	Значительное меньшинство
Tamil Nadu	4,418,331	6.1%	Minority

Источник: Перепись населения Индии 2011 г. 2

Семья Божья в Индии не является монолитом; это потрясающе красивая и разнообразная история, сотканная из множества различных нитей истории, традиций и богослужений. Не существует единой доминирующей конфессии, что свидетельствует о том, как многообразно Святой Дух действовал на нашей земле.²² Это разнообразие — не признак разделения, а отражение богатства нашего общего наследия во Христе.

Католическая церковь: крупнейшая отдельная община

Католическая церковь является крупнейшим отдельным христианским объединением в Индии, насчитывающим верующих в количестве от 17 до 23 миллионов человек, в зависимости от источника и года оценки.²⁸ Что делает католическое присутствие таким уникальным, так это его собственное внутреннее разнообразие, включающее три различных и древних обряда:

• Латинский обряд: Это крупнейшая община в составе Католической церкви в Индии, наследие которой восходит к прибытию западных миссионеров, особенно из Португалии, начиная с XVI века. Это динамичная церковь, насчитывающая 132 епархии по всей стране.²
• Сиро-малабарская церковь: Эта древняя Восточно-католическая церковь является прямым духовным потомком христиан святого Фомы. Предметом большой гордости является то, что Сиро-малабарская церковь является второй по величине Восточно-католической церковью во всем мире, с глобальной общиной численностью около 4,5 миллиона верный.³⁷
• Сиро-маланкарская католическая церковь: Также рожденная из традиции христиан святого Фомы, эта Восточно-католическая церковь является еще одной драгоценной жемчужиной в нашей индийской христианской короне, насчитывающей около полумиллиона членов.⁴⁰

Протестантская семья: история союза и роста

Протестантская семья в Индии — это динамично развивающееся сообщество, численность которого, по оценкам, варьируется от 11 до 20 миллионов верующих.²⁸ Ее история в Индии отмечена мощным духом экуменизма и стремлением к единству.

• Церковь Южной Индии (CSI) и Церковь Северной Индии (CNI): Эти две церкви представляют собой одну из величайших историй христианского единства в XX веке, не только в Индии, но и во всем мире. CSI, образованная в 1947 году, стала историческим и новаторским союзом англиканской, методистской, пресвитерианской и конгрегационалистской традиций. Сейчас это вторая по величине церковь в Индии, насчитывающая около 4,5 миллиона членов.² Следуя ее примеру, 

  CNI была образована в 1970 году, объединив шесть различных конфессий. Она имеет сильное присутствие на Севере, насчитывая около 2 миллиона членов.⁴⁴ В стране, часто отмеченной разделением, эти объединенные церкви являются мощным свидетельством молитвы нашего Господа «да будут все едино» (Иоанна 17:21).

• Другие крупные протестантские группы: Помимо этих объединенных церквей, протестантская семья благословлена многими другими динамичными общинами. Баптисты имеют особенно сильное присутствие, особенно на Северо-Востоке, с общиной около 3 миллионов человек.⁸ 

  Пятидесятничество является одним из наиболее быстрорастущих движений, распространяющимся с большим рвением как в Северной, так и в Южной Индии. Местные конфессии, такие как Индийская пятидесятническая церковь Бога (IPC) процветают.⁴¹ Мы также благословлены верным свидетельством

  Лютеранская, Методистская, и Brethren общин, каждая из которых насчитывает сотни тысяч человек или более.¹⁸

Православная традиция: древняя и непоколебимая

Мы также должны чтить наших братьев и сестер в Древневосточных православных церквях, таких как Маланкарская православная сирийская церковь и Яковитская сирийская православная церковь.⁴ Подобно Восточно-католическим церквям, они также ведут свою родословную непосредственно от святого Фомы и сохраняют некоторые из самых древних литургических традиций во всем христианском мире, связывая нас с самыми ранними веками нашей веры.

Этот богатый конфессиональный ландшафт отражает всю историю самого христианства. Наша семья в Индии имеет древние, доколониальные корни на Ближнем Востоке (сирийские традиции), глубокие связи с историей Вселенской Церкви через европейские миссии (католические и протестантские) и динамичные современные движения, которые родились и выросли на индийской почве (местное пятидесятничество). Это показывает, что наша вера — не монолитный импорт из одного места, а динамичное слияние глобальной истории и местной адаптации, что делает ее одновременно вселенски христианской и уникально индийской.

Конфессиональная семья	Key Churches	Оценочное количество прихожан	Ключевой факт / Наследие
католическая церковь	Латинский обряд, Сиро-малабарский, Сиро-маланкарский	17 – 23 миллиона	Крупнейшее отдельное христианское объединение в Индии, состоящее из трех различных обрядов.
Церковь Южной Индии (CSI)	–	4 – 4,5 миллиона	Знаковый экуменический союз протестантских церквей, образованный в 1947 году.
Баптистские церкви	Различные конвенции	~3 миллиона	Крупная протестантская группа, особенно сильная на Северо-Востоке.
Церковь Северной Индии (CNI)	–	1,25 – 2,2 миллиона	Союз шести протестантских конфессий 1970 года в Северной Индии.
Пятидесятнические церкви	Индийская пятидесятническая церковь Бога (IPC), Ассамблеи Бога	~16 миллионов	Быстрорастущее и динамичное движение по всей Индии.
Древневосточные православные церкви	Маланкарская ортодоксальная сирийская церковь, Яковитская церковь	~4,7 миллиона	Древние церкви, ведущие свою историю непосредственно от апостола Фомы.

Источники: 8

Наш Господь Иисус призвал Своих последователей быть «солью земли» и «светом мира», людьми, чьи добрые дела прославляют нашего Отца Небесного (Матфея 5:13-16). История христианской общины в Индии — прекрасное свидетельство этого призвания. Несмотря на свою малочисленность, вклад нашей общины в построение индийской нации огромен; это наследие бескорыстного служения всем людям, независимо от касты или вероисповедания, как живое свидетельство любви Христовой.⁴⁷

Пионеры всеобщего образования

Одним из величайших даров, которые христианская община преподнесла Индии, является сфера образования. Христианские миссионеры были первопроходцами, внедрявшими современную систему образования не просто как инструмент евангелизации, а как средство для подъема и расширения возможностей всего общества.² Они основали одни из самых первых школ, колледжей и университетов во многих частях страны.⁸

Эта работа была в свое время радикальным актом социальной справедливости. В обществе, где образование часто было привилегией немногих, христианские учреждения распахнули свои двери для тех, кому веками отказывали в возможности учиться, особенно для женщин, далитов и племенных общин.²⁹ Эта приверженность обучению маргинализированных слоев населения оказала преобразующее влияние на нашу нацию. Наследие этого служения сегодня видно в некоторых из самых престижных образовательных учреждений Индии, таких как колледж Святого Ксаверия в Мумбаи и колледж Лойолы в Ченнаи, которые были основаны христианскими миссиями и продолжают задавать стандарты качества.⁸

Масштаб этого вклада просто поражает. В отчете за 2020 год отмечалось существование более 54 000 христианских школ в Индии.⁴⁹ Только Католическая церковь управляет тысячами образовательных учреждений 50, хотя Церковь Южной Индии управляет более чем 2000 школ и 38 колледжей 43, а Церковь Северной Индии — еще 250 учреждениями.⁴⁴ Долгосрочное влияние этого служения очевидно: академические исследования показали, что историческое присутствие христианских миссий тесно связано с более высоким уровнем грамотности сегодня, особенно среди женщин и низших каст.²⁹ Источником тихой гордости является то, что христиане как община имеют второй по величине уровень грамотности среди всех религиозных групп в Индии.¹⁶

Основы современного здравоохранения

В том же духе служения христианские миссии сыграли важную роль в привнесении современной научной медицины простым людям Индии.⁵² В то время, когда медицинская помощь была дефицитной и часто недоступной для бедных, наши духовные отцы и матери строили больницы и диспансеры в самых отдаленных районах, рассматривая исцеление тела как неотъемлемую часть своего свидетельства о любви Христовой.⁵²

Это наследие воплощено в героических историях таких пионеров, как д-р Ида Скаддер, чья придорожная клиника для женщин выросла во всемирно известный Христианский медицинский колледж (CMC) в Веллуре, и д-р Эдит Браун, которая основала подобное учреждение в Лудхияне.⁵³ Эти великие больницы, как и многие другие, подобные им, являются памятниками сострадания, которые ежегодно служат миллионам людей.

Христиане сыграли основополагающую роль в становлении современной профессии медсестры в Индии. Они с любовью и терпением преодолевали глубоко укоренившиеся культурные и кастовые предрассудки, чтобы обучить новое поколение индийских медсестер, особенно женщин, прививая им дух бескорыстного служения и преданности.⁵⁴ «Керальский феномен», когда высокая ценность, придаваемая женскому образованию христианской общиной, привела к тому, что огромное количество женщин из этого штата стали медсестрами, работающими по всей Индии и миру, является ярким примером этого наследия.⁵⁴

Сегодня эта сеть помощи продолжает оставаться жизненно важной частью системы здравоохранения Индии. Только сеть Католической ассоциации здравоохранения Индии (CHAI) обслуживает более 21 миллиона пациентов ежегодно, в то время как связанная с протестантами Христианская медицинская ассоциация Индии (CMAI) включает в себя сотни больниц и тысячи преданных своему делу медицинских работников.⁵⁵ Эти религиозные организации являются спасательным кругом для бедных, заполняя критические пробелы в государственной системе и предоставляя доступную, сострадательную помощь тем, кто в ней больше всего нуждается.⁵⁵ Это служение — живое Евангелие, осязаемое выражение нашей веры, которое демонстрирует любовь Великого Врача, Иисуса Христа.

Будучи крупнейшей отдельной христианской общиной в нашей стране, Католическая церковь в Индии имеет глубокое и молитвенно обдуманное видение своей жизни и миссии. Это видение, сформулированное в заявлениях и пастырских планах Конференции католических епископов Индии (CBCI), представляющей все три католических обряда, заключается в создании живой, соучаствующей и ориентированной на справедливость Церкви, которая глубоко вовлечена в жизнь нации.

Основная идентичность: «Общение общин»

В основе католического видения Индии лежит мечта стать «общением общин».⁵⁶ Это пастырский сдвиг от модели больших, часто анонимных приходов к созданию и развитию

Малых христианских общин (МХО).⁵⁶ Эти небольшие группы, основанные по соседству, рассматриваются как фундаментальная структура Церкви.

Цель состоит в том, чтобы построить эти общины на двух столпах: Слово Божье и Евхаристии. В этих МБО верующие могут укреплять подлинные человеческие связи, вместе изучать Священное Писание, молиться друг за друга и планировать способы служения своим местным общинам. Это видение дает возможность всему народу Божьему — епископам, священникам, монахиням и монахам, а также мирянам — стать активными учениками, которые разделяют ответственность за миссию Церкви.⁴⁷ Это видение Церкви, где каждый член чувствует, что он принадлежит к ней и играет свою роль.

Миссия евангелизации и служения

Церковь понимает евангелизацию как свой самый важный долг: «нести Благую Весть Иисуса во все сферы человечества и через ее влияние преображать общество изнутри».⁴⁷ Эта миссия имеет два неразделимых измерения. Первое — провозглашение, радостное разделение христианской веры с намерением призвать людей к личным отношениям с Иисусом Христом как своим Спасителем. Второе — служение, осязаемое выражение любви Христа через обширную сеть образовательных, медицинских и социальных министерств Церкви.⁴⁷

Епископы учат, что эта миссия должна осуществляться через жизнь в святости, потому что «огонь может зажечь только тот, кто сам горит».⁴⁷ Это также требует глубокого уважения к индийской культуре, стремясь воплотить послание Христа способами, которые находят отклик в сердцах людей. Тысячи школ и больниц, управляемых Церковью, рассматриваются не как нечто отдельное от этой миссии, а как основная часть ее евангелизационной роли, служащая всем людям без различия и свидетельствующая о евангельских ценностях сострадания, справедливости и любви.⁴⁷

Церковь для бедных и маргинализированных

Мощной и последовательной темой в видении Католической церкви является ее решительная приверженность социальной справедливости и стремление быть «Церковью бедных».⁵⁸ В своих официальных заявлениях епископы выражают глубокую солидарность с борьбой индийского народа и стремление к нации, которая соответствует своим основополагающим идеалам справедливости, свободы и равенства для всех.⁵⁸

Руководство Церкви решило стать пророческим голосом, четко выступая против «предательства бедных и маргинализированных, племен, далитов и других отсталых классов».⁵⁸ Существует особая приверженность борьбе за права христиан-далитов, которые страдают от двойной боли: кастовой дискриминации в обществе и отказа в государственных льготах, предоставляемых далитам других вероисповеданий. Эта решимость стоять на стороне угнетенных — не политическая стратегия, а духовный императив, основанный на убеждении, что «опыт Бога приведет нас к участию и солидарности с маргинализированными».⁵⁸

Пастырский план «Миссия 2033»: Синодальный путь

Это видение получило новый импульс благодаря последней крупной инициативе Церкви: новому Национальному пастырскому плану под названием «Путешествие к синодальной Церкви: Миссия 2033».⁵⁹ Этот план является плодом беспрецедентного годового процесса слушания и распознавания, в котором приняли участие более 5000 католиков из всех слоев общества по всей Индии. Вместе они пытались ответить на фундаментальный вопрос: «Куда Бог призывает Церковь к 2033 году?».⁵⁹

Руководящими принципами этого нового плана являются Общение, Участие и Миссия. Это отражает движение всемирной Католической церкви к тому, чтобы стать более «синодальной» — Церковью, которая идет вместе, где духовенство и миряне сотрудничают в духе общей ответственности за свою миссию.⁵⁹ Этот план — дорожная карта на будущее, призывающая каждого католика в Индии «выйти из зон комфорта и выбрать новые направления», чтобы жить своей верой с обновленной энергией и единством.⁶²

Празднуя глубокие корни и живую жизнь нашей веры в Индии, мы также должны идти в торжественной солидарности с нашими братьями и сестрами, которые сталкиваются с испытаниями и преследованиями. Болезненная реальность такова, что во многих частях нашей страны следование за Христом требует большой цены. И все же в этих страданиях мы призваны не к отчаянию, а к более глубокой вере, более усердной молитве и мужественному свидетельству, уповая на обещание нашего Господа, Который сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Матфея 28:20).

Растущая волна насилия

Доказательства ясны и душераздирающи: в последние годы наблюдается резкий и тревожный рост насилия в отношении христианской общины. Отчеты уважаемых мониторинговых групп, таких как Объединенный христианский форум (UCF) и Евангелическое братство Индии (EFI), рисуют отрезвляющую картину.⁶³

• Объединенный христианский форум задокументировал 731 случай насилия в отношении христиан в 2023 году. Это ошеломляющий рост по сравнению с 599 инцидентами в 2022 году и более чем пятикратный скачок по сравнению со 147 инцидентами, зафиксированными в 2014 году.²⁴
• Другой отчет EFI цитирует 840 инцидентов в 2024 году, что означает, что в среднем каждый день по крайней мере две наши церкви или общины сталкиваются с нападением где-то в Индии.⁶⁴
• Эта волна враждебности широко распространена. Хотя такие штаты, как Uttar Pradesh и Chhattisgarh стали горячими точками преследований, инциденты были зафиксированы по крайней мере в 21 штате по всей стране.²⁴

Год	Зафиксированные случаи насилия
2014	147
2018	292
2021	505
2022	599
2023	731
2024	840

Источник: Объединенный христианский форум (UCF), Евангелическое братство Индии (EFI)²⁴

Идеологические корни враждебности

Эта растущая волна насилия не случайна. Она подпитывается политической идеологией, известной как Hindutva, или индуистский национализм, который продвигается сетью экстремистских организаций.⁶⁸ Эта идеология ложно и опасно утверждает, что чтобы быть истинным индийцем, нужно быть индуистом. Она рассматривает другие веры, особенно христианство и ислам, как «иностранные» и стремится «очистить» нацию от их присутствия.²⁰

Этот нарратив намеренно нацелен на христиан с помощью ложной пропаганды, обвиняя их в разрушении индийской культуры и использовании своих школ и больниц как обманного средства для «насильственного обращения».¹⁴ Эта ненавистническая риторика разжигает страх и подозрительность, создавая климат, в котором насилие против нашей общины некоторыми воспринимается как оправданное.

Оружие закона

Одним из самых коварных инструментов, используемых сегодня для преследования христиан, является злоупотребление законами штатов о «свободе вероисповедания», более известными как законы против обращения.²⁵ Эти законы, которые в настоящее время действуют примерно в 12 штатах, представлены как меры по предотвращению обращений в другую веру посредством «силы, обмана или соблазна». На практике, однако, их расплывчатые и широкие определения используются как оружие для преследования и запугивания нашего сообщества.⁸

Согласно этим законам, самые невинные акты христианского милосердия и свидетельства веры могут быть искажены и представлены как преступления. Молитва за больного, проведение молитвенного собрания дома, распространение Библий или даже организация детской программы могут быть представлены как незаконное «соблазнение».⁷² Пасторы и рядовые верующие часто подвергаются арестам на основании ложных обвинений, нередко выдвигаемых экстремистскими группировками. В условиях вопиющей несправедливости бремя доказывания часто возлагается на самих обвиняемых христиан, которые должны каким-то образом доказать свою невиновность.⁶⁴

Многие лица преследований

Страдания нашей общины принимают самые разные формы:

• Mob Violence: Экстремистские толпы часто врываются на мирные богослужения, нападая на пасторов и верующих, зачастую с применением жестокой силы.⁷⁴
• Разрушение святых мест: Наши церкви, школы и дома подвергаются вандализму и поджогам. Трагическое насилие в Манипуре в 2023 году, когда сотни церквей были осквернены и разрушены, является болезненным и недавним примером этого.²⁴
• Физическое и сексуальное насилие: Верующие сталкиваются с избиениями, а в самых трагических случаях — с убийствами. Женщины особенно уязвимы перед сексуальным насилием — гнусной тактикой, используемой для того, чтобы опозорить и запугать семьи и общины.²⁵
• Социальный бойкот: Во многих деревнях тех, кто обращается в христианство, считают изгоями. Их отлучают от общины, лишают доступа к деревенским колодцам и другим общим ресурсам, а иногда, в качестве последнего акта жестокости, даже отказывают в праве хоронить своих умерших по христианским обрядам.⁶⁵
• Бездействие и соучастие государства: Пожалуй, самое печальное то, что власти, которые должны защищать всех граждан, часто бездействуют. Существует множество сообщений о том, как полиция стоит в стороне, пока толпа нападает на христиан, или, что еще хуже, арестовывает самих христиан-жертв по ложным обвинениям, позволяя нападавшим оставаться на свободе.⁶³

Эта реальность, в которой закон используется как меч, а не как щит, создает повсеместную атмосферу страха. Это великая несправедливость, когда наши братья и сестры не могут рассчитывать на защиту закона. Именно ради них и ради души нашей нации мы должны возвысить свой голос в молитве и защите.

Перед лицом нарративов, пытающихся представить нашу веру как «чужеродную», как никогда важно прославлять прекрасные и мощные способы, которыми христианство стало по-настоящему индийским.¹⁴ Наша вера — это не западный импорт; это древняя религия, которая дышит индийским воздухом, говорит на индийских языках и поет индийские мелодии на протяжении двух тысячелетий. История христианства в Индии — это великолепный пример того, как универсальная истина Евангелия может укорениться и расцвести в местной культуре, создавая веру, которая является одновременно полностью христианской и полностью индийской.¹²

Священный процесс инкультурации

Это прекрасное сочетание веры и культуры известно как инкультурацией. Это процесс, посредством которого евангельское послание входит в культуру, чтит то, что в ней есть доброго и истинного, и выражает себя через местные традиции, символы и языки.⁷⁶ Речь идет не о компромиссе с нашей верой, а о том, чтобы позволить ей говорить голосом, который может быть понят и принят людьми конкретной земли.

Христиане святого Фомы в Керале — самый ранний и самый яркий пример этого процесса. На протяжении веков они жили как неотъемлемая часть своего общества, перенимая многие местные обычаи, твердо придерживаясь при этом своей христианской веры.¹ Эта глубокая интеграция позволила им восприниматься не как последователям чуждого вероучения, а как уважаемой и любимой общине в разнообразном духовном ландшафте Индии.

Выражения индийской христианской идентичности

Сегодня эта яркая инкультурация видна повсюду вокруг нас, во многих способах, которыми наша община выражает свою любовь ко Христу:

• Поклонение и музыка: Во многих наших церквях вневременное послание Евангелия звучит в мелодиях индийских инструментов, таких как табла и фисгармония. Мы поем bhajans и kirtans (духовные песни), которые прославляют имя Иисуса в наших собственных музыкальных идиомах. В некоторых христианских ашрамах святая Месса даже начинается со священного звука «Ом», признанного символом божественного в индийской мысли.²⁸
• Фестивали и обычаи: Наши общины с радостью участвуют в культурной жизни нашей нации. Многие христиане празднуют индийские фестивали, такие как Дивали, с огнями и сладостями, рассматривая это как празднование победы света над тьмой — темы, которая глубоко перекликается с нашей верой.⁸ Наши свадебные церемонии часто сочетают библейские принципы с прекрасными индийскими традициями. Христианская невеста может надеть яркое красное сари — цвет праздника в Индии, вместо белого, который традиционно является цветом траура.⁷⁷
• Искусство и архитектура: Наши церкви — это не просто копии западных соборов. Многие из них включают в себя отчетливо индийские архитектурные стили и художественные мотивы, создавая священные пространства, которые ощущаются одновременно святыми и глубоко связанными с нашей родиной.⁸
• Теология и мысль: Наши теологи и мыслители давно стремятся понять и выразить мощные истины нашей веры, используя богатые философские концепции и категории индийской мысли, делая Евангелие более доступным и близким для нашего народа.⁷⁶

Этот процесс инкультурации является жизненно важной частью нашего свидетельства. Выражая нашу веру аутентичными индийскими способами, мы напрямую противостоим ложному нарративу о том, что быть христианином — значит быть «менее индийцем». Это строит мост взаимопонимания с нашими соседями и показывает, что принятие Христа не означает отказ от нашего драгоценного культурного наследия.

Пастырский вызов синкретизма

Это глубокое взаимодействие с культурой также представляет собой пастырский вызов: мы должны быть осторожны, чтобы различать здоровую инкультурацию и syncretism, что является смешением верований и практик, несовместимых с Евангелием.⁸ Комплексное исследование, проведенное Pew Research Center, показало, что ряд индийских христиан придерживаются убеждений, которые больше укоренены в других индийских религиозных традициях, чем в Библии. Например, 54% сказали, что верят в карму, 29% — в реинкарнацию, и 32% — в очищающую силу реки Ганг.⁸

Мы должны подходить к этому выводу не с осуждением, а с пастырской любовью и приверженностью к более глубокому ученичеству. Это напоминает нам, что все мы, живущие в духовно разнообразной стране, находимся на пути веры. Это подчеркивает важнейшую роль наших церквей и пасторов в обучении прекрасной уникальности Евангелия Иисуса Христа, помогая всем верующим расти в своем понимании и жить жизнью, полностью преданной Ему, оставаясь при этом уверенно укорененными в своей индийской идентичности.

Помимо статистики и исторических фактов, истинная история христианства в Индии написана жизнями ее людей. Именно в мощных личных свидетельствах наших братьев и сестер мы видим, как факты нашей веры оживают. Эти истории чудесного обращения, мужественного свидетельства и дорогого ученичества являются сердцем нашей общины, предлагая мощное вдохновение и поддержку для нашего собственного пути веры.

Истории чудесного обращения и исцеления

В бесчисленных деревнях и городах по всей Индии путь к вере часто начинается с мощного опыта Божьей исцеляющей и освобождающей силы. В моменты отчаяния, когда всякая другая надежда потеряна, люди встречают живого Христа.

• Рассмотрим историю Jaya, человек, выросший в доме индуистского священника. Он был настолько измучен демоническим присутствием, что решил покончить с собой. Но когда он стоял на мосту, готовый прыгнуть, у него было видение человека, одетого как пастух, который сказал ему идти в церковь. Он послушался, и там он обрел полное освобождение и новую жизнь во Христе.⁷⁸
• Или подумайте о Laxman, набожный индуист, который наблюдал, как его жена страдает от ужасной болезни. Перепробовав все, он неохотно позволил христианам молиться за нее. Когда она чудесным образом исцелилась, сердце Лакшмана открылось. Он поверил в Бога, который отвечает на молитвы, и теперь возглавляет общину, а его собственное служение благословлено даром исцеления.⁷⁹
• Raman’s история также является свидетельством Божьего исцеляющего прикосновения. В детстве он страдал от таинственной болезни и был мучим злыми голосами, до такой степени, что его приковывали цепями ради его же безопасности. Когда мать отвела его к христианам, они помолились за него, и он полностью исцелился. Спустя годы, пережив аварию, в которой он чудом выжил благодаря молитвам верующих, Раман полностью посвятил свою жизнь Иисусу и теперь является пастором, решившим основать 100 новых церквей.⁸⁰

Эти истории раскрывают мощную истину о распространении Евангелия на низовом уровне в Индии. Часто не абстрактные теологические аргументы, а осязаемый, прожитый опыт Божьей силы исцелять и восстанавливать во времена отчаянной нужды открывает сердца для послания Иисуса.

Истории верности среди преследований

Выбрать Христа во многих частях Индии сегодня — значит выбрать путь страданий. И все же перед лицом преследований вера наших братьев и сестер не угасает; она очищается, как золото в огне.

• Pastor Solomon, сын индуистского священника, нашел Иисуса после трагического самоубийства своего отца. Будучи сам пастором, он подвергался избиениям и угрозам со стороны экстремистов, требующих, чтобы он покинул свою деревню. Тем не менее, он с любовью продолжает свое служение, отказываясь оставить паству, которую дал ему Бог.⁷⁸
• Mehr, молодая женщина двадцати с небольшим лет, была жестоко атакована толпой за свою веру. Когда она попала в больницу, ей отказали в надлежащем лечении, потому что она была христианкой. Несмотря на эту невообразимую травму, ее вера остается непоколебимой. Она молится за своих гонителей и верит, что Бог использует ее свидетельство для Своей славы.⁸¹
• Sameera обрела мир от своей болезни и жестокой домашней жизни в радости церкви. Когда ее муж и община отвернулись от нее, она была вынуждена покинуть свой дом с двумя маленькими сыновьями. Не имея ничего, кроме веры, она доверилась Богу. Он позаботился о ней, и сегодня она — штатный евангелист и известный молитвенный воин в своей общине.⁸²

Истории дорогого ученичества

Решение следовать за Иисусом иногда требует величайшей жертвы, заставляя верующих выбирать между Христом и комфортом семьи и дома.

• Sati, женщина, выросшая в индуистской семье, обрела мир во Христе после посещения церкви со своими друзьями. Ее новая вера не была принята в ее деревне. Деревенский совет поставил ей ультиматум: отречься от Иисуса или быть изгнанной. С дочерью на руках Сати выбрала Христа. Она была вынуждена покинуть свою деревню, свой дом и даже мужа и сыновей, которые остались. Хотя она очень скучает по своей семье, она говорит: «Я спокойна, потому что знаю Истинного и Живого Бога».⁸³
• История Семья Пёрти — это история почти невыносимой боли и невероятной стойкости. Пастор Чаму Хасса Пурти был убит в своем доме экстремистами. Спустя годы боевики вернулись, пытаясь заставить замолчать продолжающееся христианское свидетельство семьи. Они нашли его дочь Нилам и застрелили ее, оставив тяжело раненой. Их история — суровое напоминание о жестокой реальности, с которой сталкиваются многие.⁸⁴

Эти истории, хотя и наполнены болью, также полны мощной надежды. Они показывают, что там, где преследования наиболее жестоки, вера Церкви часто становится наиболее сильной.⁷⁸ Высокая цена ученичества означает, что решение следовать за Христом никогда не принимается легкомысленно. Оно формирует общину верующих с устойчивой, испытанной и мощной верой, которую силы этого мира не могут преодолеть.

Путешествуя по истории христианства в Индии — его древним корням, его яркому разнообразию, его наследию служения и его нынешним испытаниям — мы остаемся с мощным чувством благодарности и призывом к надежде. Путь впереди может быть нелегким, но мы идем по нему не в одиночку. Мы идем вместе, как община веры, черпая силы из нашего богатого наследия и доверяя Богу, который был верен Своему народу в Индии на протяжении двух тысячелетий.

Черпая силы из нашего наследия

Находя радость в нашем служении

Мы можем найти огромную радость и цель в нашей идентичности как общины, которая стала мощным благословением для нации Индии. Наше наследие бескорыстного служения в образовании и здравоохранении, предлагаемое всем индийцам без различия, является мощным свидетельством любви Христа.⁴⁷ Давайте продолжим быть «солью и светом», источником исцеления и надежды для нашего общества. Наше служение — это наше свидетельство.

Объединяясь в нашем разнообразии

В мире и в нации, так часто отмеченных разделением, прекрасное разнообразие нашей Церкви — это дар. Наша история экуменизма, видимая в великих объединенных церквях, таких как CSI и CNI, и наш постоянный призыв быть «общиной общин» — это мощное свидетельство объединяющей любви Христа.⁴³ Наша сила не в единообразии, а в нашем единстве во Христе. Наше единство — это наша сила.

Призыв к молитве и солидарности

Истории преследований — это призыв встать на колени. Мы должны быть людьми пламенной молитвы — молящимися за наших братьев и сестер, которые страдают, за их защиту и стойкость. Мы также должны молиться, как учил нас Господь, за тех, кто преследует нас, чтобы их сердца были обращены любовью Божьей. И мы должны стоять в солидарности с наиболее уязвимыми среди нас, особенно с новыми обращенными и теми из маргинализированных общин, кто несет самый тяжелый крест преследований.²⁵ Наша молитва — это наша сила.

Жизнь в качестве паломников надежды

Наконец, давайте смотреть в будущее с мужеством и непоколебимой надеждой. Сильные свидетельства веры со всей нашей земли показывают нам, что Бог могущественно действует. Церковь в Индии жива и полна энергии. Наш путь — это путь «паломников надежды», как назвали нас католические епископы.⁶¹ Давайте жить своей верой с любовью, быть миротворцами в наших общинах, уверенно взаимодействовать с нашей культурой и продолжать быть источником исцеления для нашей любимой нации. Ибо Бог, начавший это доброе дело в Индии через Своего апостола Фому, непременно доведет его до завершения ко дню Иисуса Христа.