ماذا ترمز الأقدام في الكتاب المقدس؟ مسيرة الشخص، والتواضع والنصر

في الكتاب المقدس، ترمز القدمان قبل كل شيء إلى طريقة عيش الإنسان. يدعو الكتاب المقدس الحياة مسيرة، ويطلب منا سفر الأمثال أن "مَهِّدِي سَبِيلَ رِجْلِكِ" (أمثال 4: 26). كما ترمز القدمان إلى ستة أمور أخرى: الخدمة، والنصر، والبشارة، والوقار، والتلمذة، والخطيئة.

هذا منطقي عندما نتذكر أن الجميع تقريبًا في تلك الأيام كانوا يتنقلون سيرًا على الأقدام، على طرق مغبرة وبصنادل مفتوحة. لذا، فإن الكلمة العبرية العادية للقدم، ريجل, ، أصبحت تحمل معنى الخطوة، والرحلة، وطريقة الحياة بأكملها. عندما يتحدث الكتاب المقدس عن القدمين، فإنه يتحدث عادة عن المكان الذي يذهب إليه الشخص، ومن يرافقه.

المعنى	آيات رئيسية	الصورة الكامنة وراء ذلك
حياة الشخص وسلوكه	Psalm 119:105; Proverbs 4:26; Psalm 40:2	تُظهر الأقدام إلى أين يذهب الشخص
التواضع والخدمة	John 13:5–15; Luke 7:38; 1 Timothy 5:10	كان غسل الأقدام عمل خادم
السلطة والنصر	Joshua 1:3; Psalm 110:1; Romans 16:20	ما يقع تحت قدميك هو ملكك
حامل الأخبار السارة	Isaiah 52:7; Romans 10:15; Ephesians 6:15	عداء يصل بخبر السلام
التوقير أمام الله	Exodus 3:5; Joshua 5:15	تُخلع الأحذية في الأرض المقدسة
التلمذة والعبادة	Luke 10:39; Acts 22:3; Revelation 1:17	تلميذ يجلس عند قدمي المعلم
الخطيئة التي تُطارد على عجل	Proverbs 6:18; Romans 3:15	أقدام تسعى نحو الأذى

يقول سفر الأمثال ذلك بوضوح تام: "مَهِّدِي سَبِيلَ رِجْلِكِ، فَتَثْبُتَ كُلُّ طُرُقِكِ. لاَ تَمِيلِي يَمِينًا وَلاَ شِمَالاً. بَعِّدِي رِجْلَكِ عَنِ الشَّرِّ" (أمثال 4: 26–27). إن سبيل أرجلنا هو ببساطة الطريقة التي نسير بها في الحياة.

تأخذ المزامير نفس الصورة وتضع الله بجانب السائر. "سِرَاجٌ لِرِجْلِي كَلاَمُكَ وَنُورٌ لِسَبِيلِي" (مزمور 119: 105). السراج الذي يُحمل في الليل لا ينير الطريق كله، بل الخطوة التالية فقط، وهذا يكفي لمواصلة السير. يقول رجل أُخرج من الضيق إن الله "أَقَامَ عَلَى صَخْرَةٍ رِجْلَيَّ، ثَبَّتَ خُطُوَاتِي" (مزمور 40: 2). وآخر صادق بشأن مدى اقترابه من السقوط: "أَمَّا أَنَا فَكَادَتْ تَزِلُّ قَدَمَايَ. لَوْلاَ قَلِيلٌ لَزَحَلَتْ خُطُوَاتِي" (مزمور 73: 2). ويقدم المزمور 121 وعدًا لكل مسافر: "لاَ يَدَعُ لِزَلَلِ رِجْلِكَ. لاَ يَنْعَسُ حَافِظُكَ" (مزمور 121: 3).

سمعت الكنيسة الأولى الأمر بنفس الطريقة. قال يوحنا ذهبي الفم، في عظة عن أفسس، إن "القدمين عادة ما تكونان رمزاً لطريقة الحياة"، ولهذا السبب يواصل بولس حث المسيحيين على مراقبة كيفية سيرهم.

لأن القدمين كانتا تتسخان، كان غسلهما أول عمل لطيف يقدمه المضيف. يستقبل إبراهيم ثلاثة غرباء قائلاً: "ليؤخذ قليل من الماء واغسلوا أرجلكم، واتكئوا تحت الشجرة" (تكوين 18: 4). لكن الغسل نفسه كان وظيفة خادم. عندما يرسل داود في طلب أبيجايل لتكون زوجته، تجيب: "هوذا أمتك جارية لغسل أرجل عبيد سيدي" (صموئيل الأول 25: 41).

في العشاء الأخير، تولى يسوع هذه المهمة بنفسه. "صَبَّ مَاءً فِي مِغْسَلٍ، وَابْتَدَأَ يَغْسِلُ أَرْجُلَ التَّلاَمِيذِ وَيَمْسَحُهَا بِالْمِنْشَفَةِ الَّتِي كَانَ مُؤْتَزِرًا بِهَا" (يوحنا 13: 5). يرفض بطرس، فيخبره يسوع: "إِنْ كُنْتُ لاَ أَغْسِلُكَ فَلاَ لَكَ مَعِي نَصِيبٌ" (يوحنا 13: 8). ثم يستخلص الدرس لنا جميعًا: "فَإِنْ كُنْتُ وَأَنَا السَّيِّدُ وَالْمُعَلِّمُ قَدْ غَسَلْتُ أَرْجُلَكُمْ، فَأَنْتُمْ يَجِبُ عَلَيْكُمْ أَنْ يَغْسِلَ بَعْضُكُمْ أَرْجُلَ بَعْضٍ. لأَنِّي أَعْطَيْتُكُمْ مِثَالاً، حَتَّى كَمَا صَنَعْتُ أَنَا بِكُمْ تَصْنَعُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا" (يوحنا 13: 14–15). إنه يركع ليغسل الأقدام التي تسير في الطريق المغبر.

رأى أغسطينوس الحياة المسيحية بأكملها في كلمات يسوع عن الشخص الذي "ليس له حاجة إلا إلى غسل رجليه" (يوحنا 13: 10). في المعمودية يُغسل الشخص "كله؛ ومع ذلك، بينما يعيش بعد ذلك في هذه الحالة البشرية، لا يمكنه إلا أن يطأ الأرض بقدميه". نحن طاهرون، ومع ذلك ما زلنا نسير في الغبار، وما زلنا بحاجة إليه. لماذا فعل يسوع ذلك، وما الذي تصنعه كل كنيسة بوصيته، مذكور في لماذا غسل يسوع أقدام تلاميذه.

آخرون في العهد الجديد يتخذون نفس المكانة المتواضعة عند أقدام شخص ما. امرأة من المدينة، كانت معروفة بأنها خاطئة، "وَقَفَتْ عِنْدَ قَدَمَيْهِ مِنْ وَرَائِهِ بَاكِيَةً، وَابْتَدَأَتْ تَبُلُّ قَدَمَيْهِ بِالدُّمُوعِ، وَكَانَتْ تَمْسَحُهُمَا بِشَعْرِ رَأْسِهَا، وَتُقَبِّلُ قَدَمَيْهِ وَتَدْهَنُهُمَا بِالطِّيبِ" (لوقا 7: 38). ويعدها بولس من بين علامات الأرملة المؤمنة "إِنْ كَانَتْ قَدْ غَسَلَتْ أَرْجُلَ الْقِدِّيسِينَ" (1 تيموثاوس 5: 10).

أن تقف على شيء يعني أن تمتلكه، أو أنك هزمتَه. يعد الله يشوع بالأرض بهذه الكلمات بالضبط: "كُلَّ مَوْضِعٍ تَدُوسُهُ بُطُونُ أَقْدَامِكُمْ لَكُمْ أَعْطَيْتُهُ" (يشوع 1: 3). بعد معركة، يقول يشوع لقادته: "تَقَدَّمُوا وَضَعُوا أَرْجُلَكُمْ عَلَى أَعْنَاقِ هؤُلاَءِ الْمُلُوكِ" (يشوع 10: 24). هذه صورة قديمة وقاسية للحرب، ويتركها الكتاب المقدس كما كانت.

يعطي المزمور 110 الصورة للملك الذي يتربعه الله: "قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَجْعَلَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ" (مزمور 110: 1)، ويقرأ العهد الجديد تلك الآية عن المسيح (متى 22: 44؛ أعمال الرسل 2: 34–35؛ عبرانيين 1: 13). يخبرنا بولس كيف تنتهي القصة: "لأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَمْلِكَ حَتَّى يَضَعَ جَمِيعَ الأَعْدَاءِ تَحْتَ قَدَمَيْهِ. آخِرُ عَدُوٍّ يُبْطَلُ هُوَ الْمَوْتُ" (1 كورنثوس 15: 25–26). ويمنح نصيبًا من ذلك النصر للمؤمنين العاديين: "وَإِلهُ السَّلاَمِ سَيَسْحَقُ الشَّيْطَانَ تَحْتَ أَرْجُلِكُمْ سَرِيعًا" (رومية 16: 20).

لماذا يدعو الكتاب المقدس الأرض موطئ قدمي الله؟

"السَّمَاوَاتُ كُرْسِيِّي، وَالأَرْضُ مَوْطِئُ قَدَمَيَّ"، يقول الله من خلال إشعياء (إشعياء 66: 1). عرشه أعلى من أن يحتويه أي هيكل، والأرض كلها هي حيث تستريح قدماه. يتحدث سفر الخروج عن شيوخ إسرائيل وهم يرون رؤية لله مع "تَحْتَ رِجْلَيْهِ شِبْهُ صَنْعَةٍ مِنَ الْعَقِيقِ الأَبْيَضِ" (خروج 24: 10). هذه صور لحكمه كملك، ويذكرنا يسوع بما يكمن وراءها: "اَللهُ رُوحٌ" (يوحنا 4: 24).

يرى إشعياء عداءً قادمًا عبر التلال نحو أورشليم المدمرة، حاملاً خبر أن الرب قد "عَزَّى الرَّبُّ شَعْبَهُ" (إشعياء 52: 9): "مَا أَجْمَلَ عَلَى الْجِبَالِ قَدَمَيِ الْمُبَشِّرِ الْمُخَبِّرِ بِالسَّلاَمِ، الْمُبَشِّرِ بِالْخَيْرِ، الْمُخَبِّرِ بِالْخَلاَصِ، الْقَائِلِ لِصِهْيَوْنَ: قَدْ مَلَكَ إِلهُكِ!" (إشعياء 52: 7). كانت قدما العداء متعبتين ومغبرتين، ويسميهما إشعياء جميلتين بسبب الأخبار التي تحملانها.

يعطي بولس الآية لكل من يحمل الإنجيل: "وَكَيْفَ يَكْرِزُونَ إِنْ لَمْ يُرْسَلُوا؟ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: مَا أَجْمَلَ أَقْدَامَ الْمُبَشِّرِينَ بِالسَّلاَمِ، الْمُبَشِّرِينَ بِالْخَيْرَاتِ!" (رومية 10: 15). في درع الله، يعطي كل مسيحي نفس الحذاء، "حَاذِينَ أَرْجُلَكُمْ بِاسْتِعْدَادِ إِنْجِيلِ السَّلاَمِ" (أفسس 6: 15)، حتى تتمكن أقدامنا من حمل أخبار السلام إلى أي مكان تحتاج للذهاب إليه.

في تلك الأيام، كان التلميذ يجلس عند قدمي المعلم، وهكذا عندما "جَلَسَتْ مَرْيَمُ عِنْدَ قَدَمَيْ يَسُوعَ وَكَانَتْ تَسْمَعُ كَلاَمَهُ" (لوقا 10: 39)، كانت تتخذ مكانة التلميذ. يصف بولس تعليمه بنفس الطريقة: كان "مُرَبَّى فِي هذِهِ الْمَدِينَةِ مُؤَدَّبًا عِنْدَ قَدَمَيْ غَمَالاَئِيلَ عَلَى تَحْقِيقِ النَّامُوسِ الأَبَوِيِّ" (أعمال الرسل 22: 3).

السقوط عند قدمي شخص ما يذهب إلى أبعد من ذلك، فهو عبادة، أو رهبة شخص لا يستطيع البقاء واقفًا. في صباح عيد القيامة، "تَقَدَّمَتَا وَأَمْسَكَتَا بِقَدَمَيْهِ وَسَجَدَتَا لَهُ" (متى 28: 9). يوحنا، وهو يرى المسيح القائم في المجد، يقول: "سَقَطْتُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ كَمَيِّتٍ. فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَيَّ قَائِلاً لِي: لاَ تَخَفْ، أَنَا هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ" (رؤيا 1: 17). عندما يسقط يوحنا لاحقًا أمام ملاك، يوقفه الملاك: "انْظُرْ! لاَ تَفْعَلْ! أَنَا عَبْدٌ مَعَكَ... اسْجُدْ للهِ" (رؤيا 19: 10).

تهتم الأناجيل بأقدام يسوع نفسه لسبب آخر. مسحتها مريم قبل موته (يوحنا 12: 3)، وبعد قيامته أراها لأصدقائه كدليل: "انْظُرُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ: إِنِّي أَنَا هُوَ. جَسُّونِي وَانْظُرُوا، فَإِنَّ الرُّوحَ لَيْسَ لَهُ لَحْمٌ وَعِظَامٌ كَمَا تَرَوْنَ لِي" (لوقا 24: 39). لقد مد لهم نفس القدمين اللتين سارتا في كل طريق معهم. الآيات مجمعة في مكان واحد في آيات من الكتاب المقدس عن القدمين.

إنها تفعل ذلك، فمن بين الأشياء السبعة التي يقول سفر الأمثال إن الرب يبغضها هي "أَرْجُلٌ سَرِيعَةُ الْجَرَيَانِ إِلَى الشَّرِّ" (أمثال 6: 18). يقول إشعياء عن شعب ضل: "أَرْجُلُهُمْ تَجْرِي إِلَى الشَّرِّ، وَيُسْرِعُونَ إِلَى سَفْكِ الدَّمِ الزَّكِيِّ" (إشعياء 59: 7)، ويقتبس بولس السطر عندما يصف خطيئة الإنسان: "أَرْجُلُهُمْ سَرِيعَةٌ إِلَى سَفْكِ الدَّمِ" (رومية 3: 15). ما تدينه هذه الآيات هو العجلة والاندفاع، أقدام تذهب حيث يريد القلب الذهاب بالفعل. لهذا السبب يقول سفر الأمثال: "بَعِّدِي رِجْلَكِ عَنِ الشَّرِّ" (أمثال 4: 27).

ما تعنيه الأقدام الحافية يعتمد على المشهد:

• الوقار في الأرض المقدسة. عند العليقة المشتعلة، يقول الله لموسى: «اخْلَعْ حِذَاءَكَ مِنْ رِجْلَيْكَ، لأَنَّ الْمَوْضِعَ الَّذِي أَنْتَ وَاقِفٌ عَلَيْهِ أَرْضٌ مُقَدَّسَةٌ» (خروج 3: 5). يسمع يشوع نفس الكلمات تقريباً قبل أريحا: «اخْلَعْ حِذَاءَكَ مِنْ رِجْلِكَ، لأَنَّ الْمَكَانَ الَّذِي أَنْتَ وَاقِفٌ عَلَيْهِ هُوَ مُقَدَّسٌ. فَفَعَلَ يَشُوعُ كَذلِكَ» (يشوع 5: 15).
• الحداد. عندما هرب داود من أورشليم من ابنه أبشالوم، «صَعِدَ فِي مَصْعَدِ جَبَلِ الزَّيْتُونِ، وَكَانَ يَصْعَدُ وَيَبْكِي وَرَأْسُهُ مُغَطَّى وَيَمْشِي حَافِياً» (2 صموئيل 15: 30).
• الإذلال والأسر. مشى إشعياء «عُرْيَانًا وَحَافِيًا ثَلاَثَ سِنِينَ، آيَةً وَأُعْجُوبَةً» على أن أشور ستقود شعب مصر وكوش أسرى، «عُرَاةً وَحُفَاةً» (إشعياء 20: 3–4).

من ناحية أخرى، يمكن أن تكون الأحذية علامة على الابن الحر. عندما يعود الابن الضال إلى المنزل، يطلب أبوه "الْحُلَّةَ الأُولَى وَأَلْبِسُوهُ، وَاجْعَلُوا خَاتَمًا فِي يَدِهِ، وَحِذَاءً فِي رِجْلَيْهِ" (لوقا 15: 22). "كان العبيد حفاة الأقدام،" كما يوضح تعليق جاميسون وفوسيت وبراون في القرن التاسع عشر، لذا فإن الحلة والخاتم والحذاء معًا هي "رمز ثلاثي للحرية والشرف". عاد الصبي إلى المنزل متوقعًا أن يكون خادمًا، فوضع أبوه حذاءً في قدميه. تحمل الأحذية معاني أخرى أيضًا، من ختم البيع (راعوث 4: 7) إلى استعداد الجندي في أفسس، وهي مجمعة في ما يرمز إليه الحذاء في الكتاب المقدس.

لن تجد في الكتاب المقدس أي قاعدة تفرض على المسيحيين خلع أحذيتهم للصلاة أو لدخول الكنيسة، لأن الأوامر لموسى ويشوع تخص هذين المكانين واللحظتين. كما لا يعطي الكتاب المقدس أي معنى للحلم بالأقدام الحافية، أو للألم في القدم اليسرى أو اليمنى.

عندما أرسل يسوع الاثني عشر، قال لهم: "وَمَنْ لاَ يَقْبَلُكُمْ وَلاَ يَسْمَعُ كَلاَمَكُمْ، فَخْرُجُوا خَارِجًا مِنْ ذلِكَ الْبَيْتِ أَوْ مِنْ تِلْكَ الْمَدِينَةِ، وَانْفُضُوا الْغُبَارَ عَنْ أَرْجُلِكُمْ" (متى 10: 14). يضيف مرقس السبب: "شَهَادَةً عَلَيْهِمْ" (مرقس 6: 11). فعل بولس وبرنابا ذلك بالضبط عندما طُردا من أنطاكية بيسيدية: "فَنَفَضَا غُبَارَ أَرْجُلِهِمَا عَلَيْهِمْ، وَأَتَيَا إِلَى إِيقُونِيَّةَ" (أعمال الرسل 13: 51).

كان هذا تحذيرًا رصينًا، ففي متى يمضي يسوع مباشرة لمقارنة مثل هذه المدينة بسدوم وعمورة: "إِنَّ لأَرْضِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ حَالَةً أَكْثَرَ احْتِمَالاً يَوْمَ الدِّينِ مِمَّا لِتِلْكَ الْمَدِينَةِ" (متى 10: 15). يشير تعليق إليكوت إلى تعليم يهودي "بأن غبار أرض وثنية يجلب النجاسة معه"، مما أعطى الإيماءة قوتها.

إنه كذلك، وبطريقتين. إحداهما تتعلق بقضاء الحاجة: يذهب شاول إلى كهف "لِيُغَطِّيَ رِجْلَيْهِ" (1 صموئيل 24: 3)، ويفترض خدام الملك عجلون أنه "يُغَطِّي رِجْلَيْهِ فِي عِلِّيَّةِ الْبُرُودِ" (قضاة 3: 24). يسمي الكتاب المقدس في كامبريدج العبارة "كناية عن قضاء ضرورات الطبيعة"، ويشير كيل ودليتش إلى أن معظم النسخ القديمة تقرأها كذلك، وتقول كل من NIV وESV إن شاول دخل "ليقضي حاجته".

الأخرى تتعلق بالأعضاء التناسلية. يعطي قاموس سترونج "الأعضاء التناسلية الخارجية" كأحد معاني ريجل, ، ويقرأ معجم براون-درايفر-بريجز عبارة إشعياء "شعر الرجلين" (إشعياء 7: 20) على أنها "شعر العورات".

عندما يرى إشعياء السارافيم في إشعياء 6: 2، ولكل منهم ستة أجنحة، تُستخدم الكلمة بطريقة أخرى: "بِاثْنَتَيْنِ يُغَطِّي وَجْهَهُ، وَبِاثْنَتَيْنِ يُغَطِّي رِجْلَيْهِ، وَبِاثْنَتَيْنِ يَطِيرُ". يأخذ بارنز "القدمين" هناك لتعني "ليس القدمين فقط، بل الأطراف السفلية"، مغطاة كـ "تعبير عن الوقار" أمام الله. حتى الملائكة يخفون أقدامهم في حضرته.

راوث 3 هو المقطع الذي يسأل عنه الناس أكثر من غيره. تطلب نعمي من راوث أن تذهب إلى بيدر القمح و"تَكْشِفَ نَاحِيَةَ رِجْلَيْهِ وَتَضْطَجِعَ" (راوث 3: 4)، وفي منتصف الليل يستيقظ بوعز ليجد "امْرَأَةً مُضْطَجِعَةٌ عِنْدَ رِجْلَيْهِ" (راوث 3: 8). الكلمة العبرية هنا ليست ريجل لكن مارجيلوت, ، "موضع رجليه"، وهي كلمة لا توجد في أي مكان آخر سوى دانيال 10: 6. ولأن الكلمات العبرية التي تعني يكشف، ورجلين، ويضطجع تحمل إيحاءات جنسية في مواضع أخرى، يفسر بعض العلماء المشهد بهذه الطريقة. يقر جان دي وارد ويوجين نيدا، في دليلهما حول سفر راوث لمترجمي الكتاب المقدس، بأن هذه المصطلحات "غالباً ما ترتبط بأفعال جنسية، وبالتالي فإن التعبير يفسح المجال لهذا النوع من التأويل". لكنهما يستنتجان أنه "لا يوجد دليل واضح على أن هذا التعبير هو كناية عن الجماع الجنسي"، وأن ما فعلته راوث "كان في جوهره طلباً لحماية بوعز". ويضيفان أنه "كان بالتأكيد تصرفاً محفوفاً بالمخاطر وفقاً لمعايير الفكر الأخلاقي اليهودي". تقول ملاحظات الكتاب المقدس الأمريكي الجديد الكاثوليكي إن العرف الإسرائيلي والتوقعات الأخلاقية "تشير بقوة إلى عدم وجود أي فقدان للفضيلة في هذا المشهد". لقد اضطجعت أرملة عند قدمي رجل صالح وطلبت الحماية، فمنحها إياها. ووعد بأن يعمل كولي لها، وفي صباح اليوم التالي سوّى الأمر أمام الشيوخ عند بوابة المدينة واتخذ راوث زوجة له (راوث 3: 11-13؛ 4: 1-10).

يظهر إبهام القدم عندما يتم تعيين كهنة إسرائيل الأوائل. كان على موسى أن يضع دم الكبش "عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ هَارُونَ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ الْيُمْنَى" (خروج 29: 20). يسجل سفر اللاويين 8 نفس الطقس، ولا يذكر أي من الكتابين السبب. كان قطع الإبهام وأصابع القدم الكبيرة نقيض الشرف: فعل ملك كنعان أدوني بازق ذلك بسبعين ملكًا، وعانى هو نفسه من ذلك، وقال: "كَمَا فَعَلْتُ كَذلِكَ جَازَانِيَ اللهُ" (قضاة 1: 7).

يظهر العقب في أول وعد في الكتاب المقدس. يخبر الله الحية أن نسل المرأة "هو يسحق رأسك، وأنت تسحقين عقبه" (تكوين 3: 15). يرى كل من تفسير إليكوت وملاحظات بارنز أن تلك الآية تكمن وراء كلمات بولس إلى الكنيسة في روما. وفي قراءتهما، فإن القصة التي تبدأ بعقب مجروح تنتهي بوعد للمؤمنين العاديين الذين يسيرون في طرقهم العادية: "وإله السلام سيسحق الشيطان تحت أرجلكم سريعاً" (رومية 16: 20).

---

• لماذا كانوا يغسلون الأرجل في الكتاب المقدس؟
• هل غسل يسوع قدمي يهوذا؟
• سلاح الله في أفسس 6
• من كانت راعوث في الكتاب المقدس؟
• معنى مثل الابن الضال