كيف يختلف العنصرة وجمعيات الله؟

الخمسينية مقابل جمعيات الله: مقارنة ممارساتهم ومعتقداتهم

ما هي الاختلافات العقائدية الأساسية بين الخمسينية وجمعيات الله؟

يؤكد كل من الخمسينية وجمعيات الله العقائد الأساسية للمسيحية ، بما في ذلك الثالوث ، إله المسيح ، الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان ، وسلطة الكتاب المقدس. كما يشتركون في تأكيد قوي على عمل الروح القدس في حياة المؤمنين، بما في ذلك المعمودية في الروح القدس ومظاهر المواهب الروحية.

يكمن أحد الاختلافات الرئيسية في مبدأ الأدلة الأولية. في حين تؤمن كلتا المجموعتين بمعمودية الروح القدس ، فإن جمعيات الله تعلم على وجه التحديد أن التحدث بالألسنة هو الدليل المادي الأولي على هذه المعمودية. هذا المذهب لا يعقد عالميا في جميع الطوائف الخمسينية ، وبعضها قد يرى الألسنة كدليل واحد ممكن من بين أمور أخرى.

مجال آخر من التمييز هو في نهج الشفاء الإلهي. في حين يؤمن كل من العنصرة وجمعيات الله بالشفاء الإلهي ، فإن جمعيات الله تميل إلى أن يكون لها موقف أكثر اعتدالًا. إنهم يؤكدون حقيقة الشفاء الإلهي ولكنهم يعترفون أيضًا بدور العلوم الطبية ولا يعلمون عادة أن الشفاء مضمون في كل حالة.

كما تميل جمعيات الله إلى أن يكون أكثر تحديدا eschatological (نهاية الأوقات) المذهب ، التمسك ما قبل الألفية ، قبل الانتساب وجهة نظر. في حين أن العديد من الخمسينيين يشتركون في هذا الاعتقاد ، إلا أنه ليس عقيدة عالمية في جميع المجموعات الخمسينية.

من حيث التقديس، تعلم جمعيات الله وجهة نظر تقدمية، وتعتبرها عملية مدى الحياة لتصبح أشبه بالمسيح. بعض المجموعات الخمسينية ، وخاصة تلك التي لها جذور قداسة ، قد تؤكد على وجهة نظر أكثر لحظة للتقديس.

وقد وضعت جمعيات الله لاهوت أكثر منهجية مع مرور الوقت، في حين أن الخمسينية كحركة أوسع نطاقا تشمل مجموعة واسعة من وجهات النظر اللاهوتية. وقد أدى ذلك إلى أن جمعيات الله لها مواقف عقائدية أكثر وضوحا بشأن قضايا معينة.

لقد لاحظت أن هذه الفروق العقائدية قد تطورت مع مرور الوقت حيث سعت جمعيات الله إلى إثبات هويتها داخل الحركة الخمسينية الأوسع نطاقًا. أدرك أن هذه الفروق يمكن أن توفر إحساسًا بالوضوح والانتماء للأتباع ، بينما يمكن أيضًا إنشاء حدود مع المجموعات الأخرى.

على الرغم من أن جوهر الإيمان الخمسيني مشترك من قبل جمعيات الله ، إلا أن الأخير قد طور مواقف عقائدية أكثر تحديدًا حول قضايا مثل دليل معمودية الروح ، والشفاء الإلهي ، وعلم الآخرة ، والتقديس. هذه الاختلافات، رغم أهميتها في بعض النواحي، لا ينبغي أن تطغى على الوحدة الأساسية في المسيح التي يتقاسمها هؤلاء المؤمنين.

كيف تختلف أساليب العبادة وممارساتها بين الكنائس الخمسينية وجمعيات كنائس الله؟

تشتهر كل من الكنائس الخمسينية وجمعيات الله بخدمات العبادة المفعمة بالحيوية والتعبيرية. إنهم يشتركون في التركيز المشترك على وجود وقوة الروح القدس ، والتي غالبا ما تتجلى في التعبيرات العفوية من الثناء ، ورفع الأيدي ، والرقص ، والتأكيدات الصوتية. يتجذر هذا الأسلوب المهيب للعبادة في إيمانهم المشترك بالعمل النشط للروح القدس في حياة المؤمنين.

لكن جمعيات الله ، كطائفة أكثر رسوخًا ، تميل إلى تطوير نهج أكثر تنظيمًا للعبادة بمرور الوقت. في حين لا تزال تحافظ على تركيز قوي على العبادة التي يقودها الروح ، قد تتبع جمعيات خدمات الله نمطًا أكثر قابلية للتنبؤ ، وغالبًا ما يتضمن وقت الغناء والصلاة والعطاء والوعظ. يمكن أن يوفر هذا الهيكل شعورًا بالألفة والراحة للحاضرين المنتظمين ، بينما لا يزال يسمح بلحظات عفوية من التعبير الروحي.

في المقابل ، قد يكون لبعض الكنائس الخمسينية المستقلة أسلوب عبادة أكثر مرونة ولا يمكن التنبؤ به. قد تتميز هذه الخدمات بفترات طويلة من الغناء والصلاة ، مع انقطاع أكثر تواترا للكلمات النبوية ، والشهادات ، أو الصلاة العفوية للشفاء. غالبًا ما يكون التركيز هنا على الانفتاح التام على قيادة الروح القدس ، حتى لو كان ذلك يعني الخروج عن أي ترتيب محدد مسبقًا للخدمة.

يعد استخدام الموسيقى في العبادة مجالًا آخر قد نلاحظ فيه بعض الاختلافات. في حين أن كلا المجموعتين عادة ما تستخدم موسيقى العبادة المعاصرة، قد تكون الكنائس الخمسينية أكثر عرضة لدمج مجموعة واسعة من الأساليب الموسيقية، بما في ذلك الإنجيل وأشكال محددة ثقافيا من الموسيقى. قد تميل جمعيات كنائس الله ، على الرغم من تنوعها في تعبيراتها الموسيقية ، إلى نمط موسيقي مسيحي معاصر أكثر.

ممارسة الهدايا الروحية أثناء خدمات العبادة شائعة في كل من الجمعيات الخمسينية وكنائس الله. ولكن جمعيات الله وضعت مبادئ توجيهية أكثر تحديدا لاستخدام هذه الهدايا في العبادة العامة. على سبيل المثال ، عادة ما يعلمون أن الرسائل في الألسنة يجب أن تكون مصحوبة بتفسير عندما تعطى في بيئة عامة. بعض الكنائس الخمسينية المستقلة قد يكون لها نهج أكثر انفتاحا لمظهر الهدايا الروحية أثناء الخدمات.

ألاحظ أن هذه الاختلافات في أسلوب العبادة قد تطورت بمرور الوقت ، متأثرة بعوامل مثل البنية الطائفية والسياق الثقافي والتأكيدات اللاهوتية. جمعيات الله ، كما نمت وتأسيس نفسها كطائفة رئيسية ، بطبيعة الحال وضعت ممارسات أكثر توحيدا مع الحفاظ على خصائصها الخمسينية.

لقد لاحظت أن أنماط العبادة المختلفة هذه يمكن أن تجذب أنواع الشخصية والاحتياجات الروحية المختلفة. قد يوفر النهج الأكثر تنظيمًا للعديد من جمعيات الله الكنائس إحساسًا بالأمان والقدرة على التنبؤ لبعض المصلين ، على الرغم من أن النمط الأكثر عفوية لبعض الكنائس الخمسينية قد يجذب أولئك الذين يسعون إلى تجربة روحية أكثر كثافة أو لا يمكن التنبؤ بها.

هذه ملاحظات عامة ، ويمكن أن يكون هناك اختلاف كبير في كل من الجمعيات الخمسينية وكنائس الله. العديد من العوامل ، بما في ذلك السياق الثقافي ، وتفضيلات قيادة الكنيسة ، وتكوين الجماعة ، يمكن أن تؤثر على ممارسات العبادة المحددة للكنائس الفردية.

في حين أن الكنائس الخمسينية وجمعيات الله تشترك في العديد من أوجه التشابه في نهجها للعبادة ، بما في ذلك التركيز على المديح بقيادة الروح ومظاهر المواهب الروحية ، هناك اختلافات خفية في الهيكل ، والأسلوب الموسيقي ، والتعبير عن المواهب الروحية التي تطورت مع مرور الوقت. تعكس هذه الاختلافات التطور التاريخي الفريد والتأكيدات اللاهوتية لكل مجموعة ، مع الحفاظ على التزامهم المشترك بالعبادة النابضة بالحياة المليئة بالروح.

ما هي الأصول التاريخية لحركة الخمسينية وجمعيات الله؟

تتتبع الخمسينية ، كحركة مسيحية متميزة ، أصولها إلى أوائل القرن العشرين ، على الرغم من أن جذورها اللاهوتية يمكن العثور عليها في حركة قداسة القرن التاسع عشر. إن اللحظة المحورية التي يشار إليها غالبًا باسم ولادة الخمسينية الحديثة هي إحياء شارع Azusa ، الذي بدأ في لوس أنجلوس في عام 1906 (Fuchs ، 2014). تميزت هذه الإحياء ، بقيادة الواعظ الأمريكي من أصل أفريقي ويليام سيمور ، بتجارب روحية نشوية ، بما في ذلك التحدث بالألسنة ، والتي يعتقد المشاركون أنها دليل على المعمودية في الروح القدس.

اجتذبت إحياء شارع Azusa الانتباه من جميع أنحاء العالم وأصبحت حافزًا لانتشار المعتقدات والممارسات الخمسينية. حمل زوار شارع أزوسا رسالة العنصرة إلى مجتمعاتهم الأصلية ، مما أدى إلى النمو السريع للحركة في كل من الولايات المتحدة ودوليا (فوكس ، 2014).

لقد لاحظت أن هذه الفترة تميزت بتغيرات اجتماعية وثقافية كبيرة ، بما في ذلك التحضر والتصنيع وزيادة الروابط العالمية. ساهمت هذه العوامل في الانتشار السريع للعنصرية ، حيث كان تركيز الحركة على التجربة الروحية المباشرة والهدايا الخارقة للطبيعة صدى لدى العديد من الناس الذين يسعون إلى المعنى والتمكين في عالم متغير.

جمعيات الله ، في حين أنها جزء من حركة الخمسينية الأوسع ، لها أصولها المميزة الخاصة. تشكلت في عام 1914 في الينابيع الساخنة ، أركنساس ، من قبل مجموعة من الوزراء الذين يرغبون في تحقيق الوحدة والاستقرار العقائدي لحركة الخمسينية المتنامية (كاي ، 1989). سعى هؤلاء المؤسسون إلى تحقيق التوازن بين العفوية والحماس الروحي للعنصرية مع هيكل أكثر تنظيمًا ومواقف عقائدية أكثر وضوحًا.

كان تشكيل جمعيات الله ردًا جزئيًا على المخاوف المتعلقة بالتطرف العقائدي والرغبة في تأسيس الخمسينية كطائفة مسيحية محترمة. اعتمد المؤسسون بيانًا بالحقائق الأساسية وأنشأوا شركة تعاونية سمحت للكنائس الفردية بالحفاظ على استقلاليتها مع الاستفادة من الموارد الجماعية والتوجيه العقائدي (Kay ، 1989).

ألاحظ أن تشكيل جمعيات الله يعكس نمطًا مشتركًا في الحركات الدينية ، حيث تتبع فترة أولية من الخبرة الروحية المكثفة والتنظيم الفضفاض مرحلة من التأسيس المؤسسي والتوضيح العقائدي. يمكن أن تساعد هذه العملية على استقرار الحركة وتسهيل نموها ، مع احتمال اعتدال بعض عناصرها الأكثر جذرية.

خضعت كل من الخمسينية وجمعيات الله لتغييرات وتطورات كبيرة منذ نشأتها. نمت الخمسينية لتصبح حركة عالمية ذات تعبيرات متنوعة ، على الرغم من أن جمعيات الله أصبحت واحدة من أكبر الطوائف الخمسينية في العالم (Cettolin ، 2006).

في أجزاء كثيرة من العالم، بما في ذلك أمريكا اللاتينية وأفريقيا، شهدت الخمسينية نموا هائلا. على سبيل المثال ، في البرازيل ، أصبحت الخمسينية قوة دينية واجتماعية رئيسية منذ تقديمها في أوائل 1900s (Chesnut & Kingsbury ، 2019 ؛ Premack, 2011, pp. 1-23). وبالمثل ، في أفريقيا ، نمت الكنائس الخمسينية بسرعة ، وغالبًا ما تتكيف مع السياقات الثقافية المحلية مع الحفاظ على تركيزها على المواهب الروحية والشفاء الإلهي (Kirsch ، 2007 ، ص 205-206).

في حين أن الخمسينية وجمعيات الله تشترك في جذور مشتركة في حركات إحياء أوائل القرن العشرين، إلا أنها تمثل جوانب مختلفة من التجربة الخمسينية. ظهرت الخمسينية كصحوة روحية شعبية تتميز بتجارب نشوة والإيمان باستعادة المسيحية الرسولية. من ناحية أخرى ، تطورت جمعيات الله كمحاولة لتوفير هيكل ووضوح عقائدي لهذه الحركة المزدهرة. لعب كلاهما أدوارًا رئيسية في تشكيل مشهد المسيحية العالمية في القرنين العشرين والحادي والعشرين.

كيف تقارن وجهات النظر حول التحدث بالألسنة والهدايا الروحية بين المجموعتين؟

يؤكد كل من الخمسين وجمعيات الله حقيقة وأهمية المواهب الروحية ، بما في ذلك التحدث بالألسنة ، كما هو موضح في العهد الجديد ، وخاصة في كورنثوس الأولى 12-14. إنهم يشتركون في الاعتقاد بأن هذه الهدايا ليست مجرد ظواهر تاريخية ولكنها متاحة للمؤمنين اليوم. هذا التركيز على العملية المعاصرة للمواهب الروحية هو سمة مميزة للروحانية الخمسينية (Cettolin, 2006).

لكن جمعيات الله وضعت موقفًا عقائديًا أكثر تحديدًا فيما يتعلق بالتحدث بالألسنة. إنهم يعلمون أن التحدث بالألسنة هو الدليل المادي الأولي على المعمودية في الروح القدس (Cettolin، 2006). وهذا يعني أنه عندما يعمد المؤمن بالروح القدس، يجب أن يتوقعوا أن يتكلموا بالألسنة كأول علامة على هذه التجربة. هذا المذهب لا يعقد عالميا في جميع المجموعات الخمسينية ، وبعضها قد يرى الألسنة كدليل واحد ممكن من بين أمور أخرى.

في الممارسة العملية، هذا الموقف العقائدي يعني أن جمعيات كنائس الله غالبًا ما تضع تركيزًا قويًا على البحث عن المعمودية واختبارها في الروح القدس، مع توقع التحدث بالألسنة. قد يكون لديهم دعوات مذبح محددة أو اجتماعات صلاة تركز على هذه التجربة.

ويشمل العنصرة بوصفها حركة أوسع نطاقا طائفة أوسع من الآراء بشأن هذه المسألة. في حين أن جميع الخمسينيين يؤمنون بهبة الألسنة ، لا يعلم الجميع أنه الدليل الأولي الضروري على معمودية الروح. قد تؤكد بعض المجموعات الخمسينية على مظاهر أخرى للروح ، مثل النبوءة أو الشفاء ، كعلامات صالحة على قدم المساواة معمودية الروح.

فيما يتعلق بالهدايا الروحية الأخرى ، يؤكد كل من العنصرة وجمعيات الله مجموعة كاملة من الهدايا المذكورة في الكتاب المقدس ، بما في ذلك النبوءة ، والشفاء ، والمعجزات ، وتمييز الأرواح. ولكن جمعيات الله وضعت مبادئ توجيهية أكثر تحديدا لاستخدام هذه الهدايا في العبادة العامة (ستيفن، 1999). على سبيل المثال ، عادة ما يعلمون أن الرسائل في الألسنة يجب أن تكون مصحوبة بتفسير عندما تعطى في الأماكن العامة ، باتباع تعليمات بولس في كورنثوس الأولى 14.

لقد لاحظت أن هذه الاختلافات في العقيدة والممارسة قد تطورت بمرور الوقت حيث سعت جمعيات الله إلى إثبات هويتها داخل الحركة الخمسينية الأوسع نطاقًا. كان الموقف الأكثر تحديدًا على الألسنة كدليل أولي جزئيًا استجابة للمناقشات داخل الخمسينية المبكرة حول طبيعة معمودية الروح.

أدرك أن هذه التجارب الروحية يمكن أن يكون لها آثار قوية على الأفراد والمجتمعات. التحدث بالألسنة والتجارب الكاريزمية الأخرى يمكن أن يوفر إحساسًا بالاتصال المباشر مع الإلهي ، وتعزيز الترابط المجتمعي ، ويكون بمثابة مصدر تمكين للمؤمنين. في الوقت نفسه ، يمكن أن يؤدي التركيز على هذه التجارب في بعض الأحيان إلى خلق ضغط أو قلق لأولئك الذين لم يحصلوا عليها.

ينظر كل من العنصرة وجمعيات الله إلى المواهب الروحية كأدوات لبناء الكنيسة وخدمة الآخرين ، وليس كغايات في حد ذاتها. إنهم يعلمون أن هذه الهدايا يجب أن تمارس في المحبة والصالح العام، كما يؤكد بولس في رسالة كورنثوس الأولى 13.

في حين يشترك كل من العنصرة وجمعيات الله في إيمان قوي بالعملية المعاصرة للمواهب الروحية ، بما في ذلك التحدث بالألسنة ، هناك بعض الاختلافات في كيفية فهمهم لهذه المواهب وممارستها. جمعيات الله لها موقف عقائدي أكثر تحديدا على الألسنة كدليل أولي على معمودية الروح ، في حين أن العنصرة ككل تشمل مجموعة واسعة من وجهات النظر حول هذه المسألة. كلا المجموعتين ، ولكن الحفاظ على تركيز قوي على أهمية المواهب الروحية في حياة الكنيسة والمؤمن الفردي.

ما هي الاختلافات في هياكل الحكم والقيادة الكنسية؟

وتشمل الخمسينية، بوصفها حركة واسعة النطاق، مجموعة واسعة من هياكل الحكم. يعكس هذا التنوع تركيز الحركة التاريخي على قيادة الروح القدس ونموها اللامركزي في كثير من الأحيان. اعتمدت العديد من الكنائس الخمسينية ، وخاصة في الأيام الأولى للحركة ، نموذجًا جماعيًا للحكم ، حيث حافظت الكنائس الفردية على درجة عالية من الاستقلال الذاتي (فوكس ، 2014). وقد أتاح هذا النهج المرونة والاستجابة للاحتياجات المحلية والقيادات الروحية.

في بعض التقاليد الخمسينية ، هناك تركيز قوي على دور القس أو القائد كشخصية كاريزماية ، وغالبا ما ينظر إليها على أنها عينها مباشرة من قبل الله. هذا يمكن أن يؤدي إلى هيكل قيادة أكثر مركزية داخل الكنائس الفردية ، حيث يمتلك القس سلطة رئيسية في كل من المسائل الروحية والإدارية (كورنيليو ، 2016). هذا النموذج شائع بشكل خاص في بعض الكنائس الخمسينية الأحدث والمستقلة التي ظهرت في أجزاء مختلفة من العالم.

من ناحية أخرى ، طورت جمعيات الله نهجًا أكثر تنظيمًا وتوحيدًا لإدارة الكنيسة. في حين أن الجمعيات الفردية للكنائس الله تحافظ على درجة من الاستقلال الذاتي ، فإنها تعمل في إطار زمالة تعاونية توفر الإشراف والدعم (كاي ، 1989). يمكن وصف هذا الهيكل بأنه شكل من أشكال السياسة المشيخية المعدلة ، والجمع بين عناصر من النماذج الجماعية والتسلسل الهرمي.

في جمعيات الله، عادة ما يحكم الكنائس المحلية من قبل مجلس الشيوخ أو الشمامسة، والعمل جنبا إلى جنب مع القس. ثم يتم تنظيم هذه الكنائس في المناطق التي تشرف عليها مجالس المقاطعات. وعلى الصعيد الوطني، هناك مجلس عام يحدد السياسة العامة والعقيدة العامة للطائفة (سيتولين، 2006). يسمح هذا الهيكل المتدرج بالتوازن بين الاستقلالية المحلية والوحدة الطائفية.

ويتمثل أحد الاختلافات الرئيسية في ترتيب الوزراء وتعيينهم. في العديد من الكنائس الخمسينية المستقلة ، يمكن أن تكون عملية التحول إلى وزير أقل رسمية ، وغالبًا ما تستند إلى الاعتراف بالمواهب الروحية والدعوة من قبل الجماعة أو القيادة المحلية. جمعيات الله، ولكن لديها عملية أكثر توحيدا للوثائق الوزارية، بما في ذلك المتطلبات التعليمية وعملية التنسيق الرسمية (كاي، 1989).

لقد لاحظت أن هذه الاختلافات في الحكم تعكس التطور التاريخي لهذه الحركات. برز النهج الأكثر تنظيما لجمعيات الله جزئيا كرد على المخاوف بشأن الاستقرار العقائدي والفعالية التنظيمية في الحركة الخمسينية المبكرة. من ناحية أخرى ، يعكس تنوع نماذج الحوكمة الخمسينية تركيز الحركة على القيادة الروحية وقدرتها على التكيف مع السياقات الثقافية المختلفة.

ما هي الاختلافات العقائدية الأساسية بين الخمسينية وجمعيات الله؟

في جوهرها ، كل من الخمسينية وجمعيات الله متجذرة في تجربة الروح القدس والإيمان بعطايا الروح لهذا اليوم. لكن جمعيات الله، كطائفة محددة داخل الحركة الخمسينية الأوسع، طورت مجموعة أكثر تحديدًا من المواقف العقائدية بمرور الوقت.

يكمن أحد الاختلافات الرئيسية في مبدأ الأدلة الأولية. في حين تؤمن كلتا المجموعتين بمعمودية الروح القدس، فإن جمعيات الله تتمسك بقوة أكبر بالاعتقاد بأن التحدث بالألسنة هو الدليل المادي الأولي لهذه المعمودية (Cettolin، 2006). هذا الموقف لا يعقد عالميا في جميع الكنائس الخمسينية ، وبعضها قد يرى الألسنة كعلامة واحدة ممكنة من بين أمور أخرى.

وهناك مجال آخر للتمييز يتمثل في نهج اللاهوت الرخاءي. في حين أن بعض الكنائس الخمسينية قد اعتنقت تعاليم إنجيل الرخاء، كانت جمعيات الله عمومًا أكثر حذرًا في هذا الصدد، مشددة على رؤية متوازنة لتوفير الله (Cettolin، 2006).

كما تميل جمعيات الله إلى أن يكون لها موقف آخر أكثر تحديدا ، والتمسك بنظرة ما قبل الألفية ، dispensationalist من الاوقات النهائية. هذا ليس بالضرورة سمة عالمية لجميع الكنائس الخمسينية ، والتي قد تحمل وجهات نظر متباينة حول الآخرة.

من حيث التقديس، تعلم جمعيات الله وجهة نظر تقدمية، وتعتبرها عملية مستمرة في حياة المؤمن. على النقيض من ذلك، قد تؤكد بعض التقاليد الخمسينية على تجربة أكثر فورية أو أزمة في التقديس.

غالبًا ما تظهر هذه الاختلافات في التركيز أكثر من الاختلاف المطلق. تشترك كلتا الحركتين في التزام عميق بعمل الروح القدس، والتبشير، وسلطة الكتاب المقدس. غالبًا ما تعكس اختلافاتهم التطور التاريخي لجمعيات الله كطائفة أكثر تنظيمًا داخل الحركة الخمسينية الأوسع والأكثر تنوعًا.

كيف تختلف أساليب العبادة وممارساتها بين الكنائس الخمسينية وجمعيات كنائس الله؟

تشتهر كل من الكنائس الخمسينية وجمعيات الله بعبادتها النابضة بالحياة المليئة بالروح. ولكن هناك بعض الفروق الدقيقة في نهجها التي تعكس تطورها التاريخي وتأكيداتها اللاهوتية.

غالبًا ما تتبنى الكنائس الخمسينية ، بمعناها الأوسع ، أسلوب عبادة معبر وعفوي للغاية. قد يشمل ذلك الثناء الشديد والرقص والصراخ والمظاهر الجسدية الأخرى للحماس الروحي (أوكران ، 2019). غالبًا ما يكون التركيز على خلق جو يمكن فيه للروح القدس أن يتحرك بحرية ، ويتم تشجيع المصلين على الاستجابة أثناء شعورهم بالقيادة.

قد تميل جمعيات كنائس الله ، مع الحفاظ على نكهة كاريزماتية ، نحو نهج أكثر تنظيمًا للعبادة. هذا لا يعني أن خدماتهم تفتقر إلى العفوية أو التعبير ، بل قد يكون هناك توازن أكبر بين العناصر المخطط لها والتعبيرات العفوية (Steven, 1999).

تلعب الموسيقى دورًا رئيسيًا في كلا التقاليد. غالبًا ما تتضمن الكنائس الخمسينية مجموعة واسعة من الأساليب الموسيقية ، من الترتيلات التقليدية إلى أغاني الثناء والعبادة المعاصرة. غالبًا ما يكون هناك تركيز على فترات طويلة من العبادة الموسيقية ، ويشار إليها أحيانًا باسم "وقت العبادة" أو "الثناء والعبادة" (Steven, 1999). كما تحتضن جمعيات كنائس الله أساليب موسيقية متنوعة، ولكنها قد تركز بشكل أكبر على المشاركة الجماعية في الغناء.

يمكن أن تختلف ممارسة التحدث بالألسنة أثناء عبادة الشركات. في بعض الكنائس الخمسينية ، قد يكون هذا ممارسة أكثر تواترًا وتشجيعًا علانية أثناء الخدمات. جمعيات كنائس الله ، مع التأكيد الكامل على هبة الألسنة ، قد يكون لها مبادئ توجيهية أكثر تنظيما لاستخدامها في العبادة العامة ، وغالبا ما تؤكد على الحاجة إلى التفسير (Cettolin ، 2006).

خدمة الصلاة هي جانب آخر مهم من العبادة في كلا التقاليد. غالبًا ما ينطوي هذا على الصلاة من أجل احتياجات الأفراد ، بما في ذلك الشفاء الجسدي والاختراقات الروحية. في الكنائس الخمسينية ، قد يأخذ هذا شكل دعوات المذبح أو أوقات الصلاة العفوية أثناء الخدمة. قد يكون لتجمعات كنائس الله ممارسات مماثلة ، ولكنها قد تتضمن أيضًا أوقات خدمة أكثر تنظيمًا (Steven ، 1999).

يمكن أن يختلف دور الوعظ والتدريس اختلافًا طفيفًا أيضًا. في حين أن كلا التقاليد تقدر الوعظ الكتابي ، قد تضع الخدمات الخمسينية في بعض الأحيان تركيزًا أكبر على الجوانب التجريبية للعبادة ، حيث تكون الخطب أكثر مرونة واستجابة للتحركات المتصورة للروح. قد تميل جمعيات خدمات الله ، مع الحفاظ على الانفتاح على قيادة الروح القدس ، إلى إعطاء وقت أكثر تنظيمًا للوعظ التفسيري (Cettolin ، 2006).

هذه ملاحظات عامة ، والكنائس الفردية داخل كلا التقاليد يمكن أن تختلف على نطاق واسع في ممارساتها المحددة. ما يوحدهم هو رغبة مشتركة في خلق مساحة للروح القدس للتحرك وللمؤمنين للقاء الله بطرق قوية.

ما هي الأصول التاريخية لحركة الخمسينية وجمعيات الله؟

غالبًا ما ترجع الخمسينية ، كحركة متميزة داخل المسيحية ، إلى إحياء شارع Azusa في لوس أنجلوس ، الذي بدأ في عام 1906 (الفرنسية ، 2011). ولكن يمكن العثور على جذورها في حركة قداسة القرن التاسع عشر ، والتي أكدت على التقديس وإمكانية تجربة أعمق مع الله. إن إحياء شارع أزوسا ، بقيادة ويليام سيمور ، وهو واعظ أمريكي من أصل أفريقي ، تميز بتجارب روحية نشوة ، بما في ذلك التحدث بالألسنة. جذبت هذه النهضة أشخاصًا من خلفيات عرقية واجتماعية متنوعة ، وهو إنجاز رائع في أمريكا المنفصلة في ذلك الوقت.

انتشرت النهضة في شارع Azusa بسرعة في جميع أنحاء الولايات المتحدة ومن ثم دوليًا. وقد تميزت بالاعتقاد في معمودية الروح القدس كتجربة متميزة من التحول ، وغالبا ما يتضح من خلال التحدث في الألسنة. أصبح هذا التركيز على التجربة الشخصية المباشرة لقوة الروح القدس سمة مميزة في الخمسينية (Chesnut & Kingsbury ، 2019).

جمعيات الله ، في حين أنها جزء من الحركة الخمسينية الأوسع ، لها أصل أكثر تحديدًا. تم تشكيلها في عام 1914 في الينابيع الساخنة ، أركنساس ، من قبل مجموعة من الوزراء الذين يرغبون في جلب هيكل ووضوح عقائدي لحركة الخمسينية المتنامية بسرعة (كاي ، 1989). رأى هؤلاء القادة الحاجة إلى التعاون في البعثات والتعليم والنشر، مع الحفاظ على استقلالية الكنائس المحلية.

تشكيل جمعيات الله كان جزئيا ردا على الخلافات العقائدية داخل الخمسينية في وقت مبكر ، ولا سيما فيما يتعلق بطبيعة الثالوث وممارسة التحدث في الألسنة. سعت جمعيات الله إلى إنشاء مواقف عقائدية واضحة مع الحفاظ على التركيز الخمسيني على معمودية الروح القدس وعطاياه (Cettolin، 2006).

انتشرت كل من الخمسينية وجمعيات الله بسرعة في جميع أنحاء العالم. وفي العديد من البلدان، ولا سيما في الجنوب العالمي، اتخذت هذه الحركات أشكالاً واضحة للشعوب الأصلية، حيث تكيفت مع الثقافات المحلية مع الحفاظ على تأكيداتها الروحية الأساسية (كيم، 2003).

كان نمو هذه الحركات مدفوعًا في كثير من الأحيان بالمؤمنين العلمانيين المتحمسين وقادة السكان الأصليين ، بدلاً من الهياكل التبشيرية الرسمية. ساهمت هذه الشخصية الشعبية في توسعها السريع وقدرتها على الترسيخ في سياقات ثقافية متنوعة (Chesnut & Kingsbury ، 2019).

كيف تقارن وجهات النظر حول التحدث بالألسنة والهدايا الروحية بين المجموعتين؟

يؤكد كل من الخمسينية وجمعيات الله حقيقة وأهمية المواهب الروحية ، بما في ذلك التحدث بالألسنة ، للكنيسة المعاصرة. إنهم يشتركون في الاعتقاد بأن مواهب الروح الموصوفة في العهد الجديد لا تزال نشطة ومتاحة للمؤمنين اليوم. ولكن هناك بعض الفروق الدقيقة في كيفية فهم هذه الهدايا وممارستها داخل هاتين المجموعتين.

في الخمسينية على نطاق واسع ، غالباً ما ينظر إلى التحدث بالألسنة على أنه مظهر قوي من مظاهر حضور الروح القدس. العديد من الكنائس الخمسينية تعلم أن الألسنة يمكن أن تكون علامة على المعمودية في الروح القدس وهدية للاستخدام المستمر في الصلاة والعبادة (Cettolin, 2006). غالبًا ما يكون التركيز على الجانب التجريبي لهذه الهبة ، مع تشجيع المؤمنين على البحث عنها وممارستها كجزء من حياتهم الروحية.

جمعيات الله، مع اعتناقها الكامل لهبة الألسنة، وضعت موقفا لاهوتيا أكثر تنظيما بشأن هذه المسألة. إنهم يعلمون أن التحدث بالألسنة هو الدليل المادي الأولي على المعمودية في الروح القدس (Cettolin, 2006). وهذا يعني أنه في حين أن علامات أخرى قد تصاحب هذه المعمودية ، فمن المتوقع الألسنة كعلامة تأكيد. ولكنهم يميزون أيضًا بين هذا الدليل الأولي وهبة الألسنة المستمرة ، والتي لا يمكن أن يمارسها جميع المؤمنين.

فيما يتعلق بالهدايا الروحية الأخرى ، تؤكد كلتا المجموعتين عمومًا المجموعة الكاملة من الهدايا المذكورة في الكتاب المقدس ، بما في ذلك النبوءة والشفاء والمعجزات والتمييز. غالبًا ما تشجع الكنائس الخمسينية الممارسة الحرة لهذه الهدايا في سياق عبادة الشركات ، حيث تعتبرها حيوية لتأهيل الكنيسة والتبشير (ستيفن ، 1999).

جمعيات الله ، في حين تؤكد بالتساوي هذه الهدايا ، قد تميل إلى توفير مبادئ توجيهية أكثر تنظيما لاستخدامها في العبادة العامة. ويؤكدون على الحاجة إلى ممارسة هذه الهدايا بطريقة منظمة ووفقا للمبادئ التوراتية (Cettolin، 2006). وهذا يعكس التزامهم بكل من الحيوية الروحية والسلامة العقائدية.

داخل كل من الخمسينية وجمعيات الله ، يمكن أن يكون هناك مجموعة من الآراء والممارسات المتعلقة بالمواهب الروحية. قد تضع بعض التجمعات تركيزًا أقوى على بعض الهدايا ، في حين أن البعض الآخر قد يتخذ نهجًا أكثر توازنًا.

تعلم كلتا المجموعتين عمومًا أن الهدايا الروحية تُعطى من أجل الصالح العام للكنيسة ويجب أن تمارس في الحب. يؤكدون على أنه على الرغم من أن هذه الهدايا مهمة ، إلا أنها ليست غايات في حد ذاتها ، بل أدوات لبناء جسد المسيح والوصول إلى العالم.

ما هي الاختلافات في هياكل الحكم والقيادة الكنسية؟

الخمسينية، كونها حركة واسعة وليست طائفة واحدة، تعرض مجموعة واسعة من هياكل الحكم. يعكس هذا التنوع تركيز الحركة على قيادة الروح القدس وأصوله الشعبية العفوية في كثير من الأحيان (Chesnut & Kingsbury ، 2019). تعمل العديد من الكنائس الخمسينية بشكل مستقل ، مع القيادة المسندة إلى قس قوي وجذاب أو مجموعة من الشيوخ. وكثيرا ما يسمح هذا النموذج بالمرونة واتخاذ القرارات بسرعة، ولكنه يمكن أن يؤدي أيضا إلى انعدام المساءلة إن لم يكن متوازنا مع أشكال الرقابة الأخرى.

بعض الكنائس الخمسينية هي جزء من شبكات أو طوائف أكبر، ولكل منها هيكل الحكم الخاص بها. هذه يمكن أن تتراوح من الانتماءات فضفاضة إلى التسلسلات الهرمية أكثر تنظيما. التركيز ، ولكن في كثير من الأحيان على استقلالية الجماعة المحلية ، مع الاعتقاد بأن الروح القدس يرشد كل كنيسة مباشرة (كيم ، 2003).

من ناحية أخرى ، طورت جمعيات الله هيكلًا أكثر تحديدًا للحكم بمرور الوقت. وهي تعمل على نموذج هجين يجمع بين عناصر الأشكال الجماعية والشيخية للحكومة الكنسية (Cettolin, 2006). على المستوى المحلي ، فإن جمعيات كنائس الله تتمتع بالحكم الذاتي ، مع الجماعة في كثير من الأحيان لها رأي في القرارات الرئيسية واختيار القساوسة. ولكن هذه الكنائس هي أيضا جزء من هيكل طائفة أكبر.

جمعيات الله لها مستوى محلي ووطني من التنظيم. توفر المقاطعات الدعم والمساءلة والاعتماد للوزراء. وعلى الصعيد الوطني، هناك مجلس عام يضع المعايير العقائدية والتوجيه العام للطائفة. ويتيح هذا الهيكل تحقيق توازن بين اﻻستقﻻل الذاتي المحلي والمساءلة والتعاون على نطاق أوسع)كاي، 1989(.

عادة ما تشمل القيادة داخل جمعيات الله الكنائس القساوسة والشيوخ والشمامسة. وكان دور المرأة في القيادة موضوعا للنقاش، حيث اعترفت الطائفة رسميا بأهلية المرأة للحصول على وثائق التفويض الوزارية، على الرغم من أن الممارسات يمكن أن تختلف على مستوى الكنيسة المحلية (Cettolin, 2006).

يضع كل من الخمسينية وجمعيات الله تركيزًا قويًا على دور الروح القدس في توجيه قيادة الكنيسة. إنهم يعتقدون أن المواهب الروحية ، بما في ذلك تلك الخاصة بالقيادة والإدارة ، ضرورية للعمل الفعال للكنيسة. لكن جمعيات الله تميل إلى التركيز بشكل أكبر على التدريب اللاهوتي الرسمي لقادتها ، حيث تدير العديد من الكليات والمعاهد الدينية لهذا الغرض (Cettolin ، 2006).

هذه الهياكل ليست جامدة أو موحدة في جميع الكنائس داخل هذه الحركات. قد تكيف الجماعات الفردية حكمها لتتناسب مع سياقاتها واحتياجاتها الخاصة ، وتسعى دائمًا إلى البقاء مخلصين لمبادئ الكتاب المقدس والانفتاح على توجيه الروح القدس.

في كل شيء، دعونا نستمع إلى كلمات القديس بطرس: "يجب على كل واحد منكم أن يستخدم أي عطية تلقيتها لخدمة الآخرين، كمشرفين مخلصين لنعمة الله بأشكالها المختلفة" (1بطرس 4: 10). فلتخدم هياكل كنيستنا، أياً كان شكلها، هذا الهدف الأسمى.

-