معتقدات الخمسينية مقابل الميثودية

مقارنة بين الطوائفعرض جميع المقالات البالغ عددها 117 في هذا السلسلة

لمعرفة ما يعلمه الخمسينيون بجانب ما يعلمه الميثوديون حول 55 سؤالاً، افتح أداتنا المجانية، قارن بين الطوائف المسيحية.

في عائلة الإيمان المسيحي الكبيرة، قد تبدو التقاليد المختلفة أحيانًا كأقارب بعيدين. نحن نعلم أننا أقارب، نتشارك حبًا مشتركًا ليسوع المسيح، لكن الطرق الفريدة التي نعبر بها عن هذا الحب قد تبدو غير مألوفة. غالبًا ما يكون هذا هو الحال عندما ننظر إلى الكنائس المنهجية والخمسينية. قد يُنظر إلى إحداهما على أنها الأخ الأكبر المتأمل - المنظم، والمنضبط، ذو الحس العميق بالمسؤولية الاجتماعية. وقد تظهر الأخرى كالأخ الأصغر المتقد حماسًا - العاطفي، والعفوي، والمتعطش لتجربة مباشرة وملموسة لقوة الله.

ومع ذلك، فإن هذين التيارين النابضين بالحياة من الإيمان يتدفقان من نفس النبع التاريخي. تبدأ قصتهما المشتركة في القرن الثامن عشر مع رجل يدعى جون ويسلي، وهو كاهن أنجليكاني شعر بمشهور بـ "قلبه الذي شعر بدفء غريب" بسبب محبة الله.¹ تلك التجربة الواحدة والقوية لليقين والنعمة زرعت بذرة. في المنهجية، نمت تلك البذرة لتصبح شجرة ثابتة ومثمرة، تركز على رحلة مدى الحياة للنمو في القداسة. وفي الخمسينية، انفجرت تلك البذرة نفسها بعد أكثر من قرن كحريق متأجج، يركز على الحضور المباشر والممكّن للروح القدس.

إن فهم هذين التقليدين لا يعني اختيار جانب، بل تقدير الطرق الجميلة والمتنوعة التي يعمل بها الروح القدس. ستستكشف هذه الرحلة بداياتهما المنفصلة، ومعتقداتهما الأساسية، وأساليب عبادتهما، وعلاقتهما بالعالم المسيحي الأوسع. ومن خلال القيام بذلك، يمكننا رؤيتهما ليس كمنافسين، بل كغصنين متميزين وثمينين لنفس الكرمة المانحة للحياة، وكلاهما يسعى لتكريم الله وجذب الناس إلى علاقة مغيرّة للحياة مع يسوع.

لم تولد الحركة المنهجية من نقاش لاهوتي كبير أو انقسام سياسي، بل من الرغبة الصادقة لبعض الشباب في عيش حياة مسيحية أكثر انضباطًا. في عشرينيات القرن الثامن عشر في جامعة أكسفورد في إنجلترا، شكل شقيقان، جون وتشارلز ويسلي، مجموعة دراسة مسيحية صغيرة مع بعض الأصدقاء.¹ كانوا مكرسين بعمق للصلاة، ودراسة الكتاب المقدس، والصوم، وخدمة الفقراء والسجناء.³ لاحظ زملاؤهم نهجهم المنظم والمنضبط للغاية في الإيمان، فأطلقوا عليهم بسخرية لقب "النادي المقدس" و"المنهجيين".² كان الاسم مقصودًا كإهانة، مما يوحي بأنهم جامدون ومتعصبون. لكن المجموعة تبنت اللقب كـ "وسام شرف"، رافضة أن تثنيها عن خدمتها.²

على الرغم من تقواه وانضباطه العميقين، تميزت خدمة جون ويسلي المبكرة بشعور قوي بعدم الكفاية الروحية. في عام 1735، سافر إلى مستعمرة جورجيا الأمريكية للعمل كمبشر، على أمل تحويل الأمريكيين الأصليين، وكما قال، لإنقاذ روحه.⁵ كانت الرحلة فاشلة. كافح للتواصل مع رعيته بسبب انضباطه الصارم وعاد إلى إنجلترا في عام 1738، محبطًا للغاية. شعر أنه هو الذي ذهب لتحويل الآخرين، لم يتحول هو نفسه بعد.⁵ مهدت أزمة الإيمان هذه الطريق للحظة الحاسمة في حياته.

جاءت تلك اللحظة في مساء يوم 24 مايو 1738. حضر ويسلي على مضض اجتماعاً دينياً صغيراً في منزل بشارع ألديرسغيت في لندن. وبينما كان أحدهم يقرأ بصوت عالٍ من مقدمة مارتن لوثر لرسالة بولس الرسول إلى أهل رومية، التي تتحدث عن ضمان الخلاص من خلال الإيمان بالمسيح، اختبر ويسلي طفرة روحية قوية. وكتب لاحقاً في مذكراته: "شعرت بأن قلبي يدفأ بشكل غريب. شعرت أنني أثق بالمسيح، المسيح وحده، من أجل الخلاص؛ وأُعطيت تأكيداً بأنه قد أزال خطاياي، حتى خطاياي أنا، وخلصني من ناموس الخطيئة والموت".¹

أصبحت "تجربة ألديرسغيت" هذه المحرك الروحي للإحياء المنهجي. لم تكن مجرد اتفاق فكري مع العقيدة، بل كانت يقينًا شخصيًا عميقًا بمحبة الله ومغفرته. دفعت هذه التجربة ويسلي إلى حياة خدمة لا تكل، حيث سافر ما يقدر بـ 250,000 ميل على ظهور الخيل للوعظ في الحقول المفتوحة وساحات المدن، ليصل إلى الآلاف الذين كانوا منفصلين عن كنيسة إنجلترا الرسمية.²

لم ينوِ ويسلي أبدًا إنشاء طائفة جديدة. كان هدفه تشكيل "جمعيات متحدة" للتجديد الروحي داخل الكنيسة الأنجليكانية.¹ لكن النمو السريع للحركة والاعتماد على الوعاظ العلمانيين خلق احتكاكًا. جاءت الخطوة الحاسمة نحو الانفصال في عام 1784 عندما، في مواجهة نقص الكهنة في الولايات المتحدة المستقلة حديثًا، رسم ويسلي رجلين للخدمة هناك.¹ هذا الفعل، الذي تحدى السلطة الأنجليكانية، وضع المنهجية على طريق لا رجعة فيه لتصبح كيانًا خاصًا بها، وهو انفصال رسمي حدث بعد وفاة ويسلي في عام 1791.¹ أصبح اكتشاف ويسلي الشخصي لإيمان يمكن الشعور به بيقين في القلب أساس حركته، وهذا التأكيد بالذات على لقاء ملموس مع الله هو الذي يوفر الرابط اللاهوتي للحركة الخمسينية التي ستلي ذلك.

لم تنشأ الحركة الخمسينية من العدم. لقد ولدت من التربة الخصبة لحركة ويسلي-القداسة في أواخر القرن التاسع عشر.⁴ سعت هذه الحركة، التي كانت بحد ذاتها فرعًا من المنهجية، إلى تحقيق تعاليم جون ويسلي حول القداسة بالكامل، سعيًا وراء "بركة ثانية" من "القداسة الكاملة" بعد الخلاص.⁷ في مطلع القرن العشرين، بدأ بعض وعاظ القداسة، مثل تشارلز بارهام، في تدريس فكرة جديدة جذرية: أن الدليل الكتابي على تلقي "المعمودية في الروح القدس" هو القدرة المعجزية على التحدث بألسنة أخرى.⁸

وجدت هذه الفكرة لحظتها في واعظ متواضع وأعور يدعى ويليام ج. سيمور، ابن عبيد سابقين.¹⁰ كان سيمور طالبًا لدى بارهام ودُعي في عام 1906 للوعظ في كنيسة قداسة صغيرة في لوس أنجلوس.⁹ في أول عظة له، بشر بعقيدة بارهام بأن التحدث بألسنة هو دليل معمودية الروح. شعر شيوخ الكنيسة بالذعر من هذا التعليم - خاصة وأن سيمور نفسه لم يتحدث بألسنة بعد - لدرجة أنهم أغلقوا باب الكنيسة لمنعه من الدخول.¹⁰

دون رادع، بدأ سيمور في عقد اجتماعات صلاة في منزل عائلة متعاطفة في شارع نورث بوني براي.¹⁰ لمدة خمسة أسابيع، صلت مجموعة صغيرة وصامت، سعيًا وراء المعمودية الموعودة بالروح القدس. ثم، في ليلة 9 أبريل 1906، سقطت النار. واحدًا تلو الآخر، بدأ أعضاء المجموعة يتحدثون بلغات لم يتعلموها قط، صارخين بتسبيح الله بصوت عالٍ لدرجة أن الجيران جاءوا يركضون ليروا ما يحدث.¹¹

أصبحت الحشود كبيرة جدًا لدرجة أن المجموعة اضطرت للعثور على مكان اجتماع جديد. استأجروا مبنى متهالكًا من طابقين في 312 شارع أزوسا في جزء صناعي من المدينة. كان في السابق كنيسة أسقفية منهجية أفريقية (AME) ولكن تم استخدامه مؤخرًا كإسطبل ومستودع.¹¹ في هذا المكان المتواضع، بدأ واحد من أكبر حركات الإحياء في التاريخ الحديث. لمدة ثلاث سنوات، من 1906 إلى 1909، عقدت بعثة شارع أزوسا خدمات ثلاث مرات في اليوم، سبعة أيام في الأسبوع.¹²

ما جعل إحياء شارع أزوسا رائعًا لم يكن فقط الظواهر الروحية، بل المعجزة الاجتماعية التي حدثت هناك. في ذروة عصر جيم كرو، عندما كان المجتمع الأمريكي وكنائسه منفصلين بصرامة، كان شارع أزوسا مكانًا للمساواة الجذرية. "سود وبيض، رجال ونساء، آسيويون ومكسيكيون، أغنياء وفقراء، أميون ومتعلمون"، كلهم عبدوا معًا تحت قيادة قس أسود.¹¹ لعبت النساء أدوارًا قيادية بارزة، وأفادت الشهادات بشفاء العميان وسماع المهاجرين لأعضاء سود غير متعلمين يتحدثون إليهم بلغاتهم الأم.¹¹

انتشرت أخبار هذا الإحياء القوي كالنار في الهشيم. نشر سيمور نشرة إخبارية، الإيمان الرسولي, ، وأرسلها مجانًا إلى عشرات الآلاف من المشتركين حول العالم.¹² جاء الناس من جميع أنحاء العالم ليشهدوا الأحداث في أزوسا وعادوا إلى ديارهم كمبشرين، حاملين الرسالة الخمسينية معهم. في غضون عامين، انتشرت الحركة إلى أكثر من خمسين دولة، مما جعل إحياء شارع أزوسا المحفز الرئيسي للانفجار العالمي للخمسينية.¹⁰

للأسف، لم تستمر لحظة الوحدة القوية هذه. واجه الإحياء انتقادات شديدة، حتى من معلم سيمور نفسه، تشارلز بارهام، الذي رفضه ووصفه بأنه "اجتماع مخيم للزنوج".¹² بمرور الوقت، انقسمت الحركة على طول الخطوط العرقية التي كانت قد محتها بمعجزة في السابق. قاد القادة البيض فصائل خارج أزوسا، والتي شكلت في النهاية طوائف ذات أغلبية بيضاء مثل جمعيات الله، بينما وضع المصلون السود المتبقون الأساس لما سيصبح كنيسة الله في المسيح، أكبر طائفة سوداء في أمريكا.¹² يظهر هذا التاريخ المؤلم أنه بينما يمكن للروح القدس أن يخلق لحظات من الوحدة القوية التي تكسر الحواجز، فإن هذه اللحظات هشة ويمكن إطفاؤها بسبب خطايا المجتمع المتجذرة إذا لم يتم حمايتها والنضال من أجلها عمدًا.

في قلب العقيدة الميثودية ثقة عميقة ودائمة في الإله المثلث الأقانيم - الآب والابن والروح القدس - كما هو معترف به في العقائد التاريخية، مثل قانون الإيمان الرسولي وقانون إيمان نيقية.¹⁴ يؤمن الميثوديون بأن يسوع المسيح هو إله كامل وإنسان كامل، وأن حياته وموته وقيامته هي التعبير الأسمى عن محبة الله والوسيلة الوحيدة التي نخلص بها من الخطيئة.¹⁴

حيث تقدم المنهجية مساهمة متميزة وجميلة بشكل خاص للفكر المسيحي هو في فهمها لنعمة الله. لم يصف جون ويسلي النعمة كحدث واحد، بل كرحلة مدى الحياة ذات ثلاث حركات، كلها بدأت واستمرت من قبل الله 14:

1. النعمة السابقة: هذه هي محبة الله التي "تسبق". يؤمن المنهجيون بأن نعمة الله تعمل في حياة كل شخص منذ لحظة الولادة، وتجذبهم نحو الإيمان وتمنحهم الحرية لاختيار الله.¹⁴ إنها هدية عالمية، مما يعني أنه لا يوجد أحد بعيد جدًا عن الله لدرجة أن محبته لا يمكن أن تصل إليه.
2. نعمة التبرير: هذه هي النعمة التي نتلقاها عندما نتحول إلى الله بالتوبة ونقبل يسوع المسيح كمخلص لنا. إنها لحظة التحول، حيث يتم غفراننا، والعفو عنا، واستعادتنا إلى علاقة صحيحة مع الله من خلال الإيمان.¹⁴
3. النعمة المقدسة: بالنسبة للمنهجيين، الخلاص ليس نهاية القصة؛ بل هو بداية لقصة جديدة. النعمة المقدسة هي عمل الروح القدس في حياة المؤمن بعد التبرير. إنها عملية مدى الحياة للتقديس، والنمو في المحبة، والتشبه بالمسيح أكثر.¹⁴ هدف هذه الرحلة هو ما أسماه ويسلي "الكمال المسيحي" - ليس حالة من عدم القدرة على الخطيئة، بل حالة من المحبة الكاملة وغير المنقطعة لله ولجارنا.¹⁶

هذا الفهم للنعمة يشكل وجهة النظر الميثودية للإيمان والأعمال. واتباعاً لتعاليم الرسول يعقوب، يؤمن الميثوديون أنه بينما نخلص بالإيمان وحده، فإن الإيمان الحقيقي سيؤدي بشكل طبيعي وضروري إلى أعمال صالحة.¹⁴ يجب أن تُعبر القداسة الشخصية عن نفسها من خلال القداسة الاجتماعية؛ فالقلب المتغير يؤدي إلى الالتزام بتغيير العالم من خلال أعمال المحبة والرحمة والعدالة.²¹

الكتاب المقدس هو السلطة الأساسية والضرورية لكل ما يؤمن به المنهجيون ويفعلونه.¹⁴ لكنهم يؤمنون بأن الله قد منحنا هدايا أخرى لمساعدتنا على فهم حقائق الكتاب المقدس الخالدة في عصرنا. يخلق هذا اللاهوت الصبور والموجه نحو العملية إيمانًا متفائلًا بشأن الإمكانات البشرية من خلال قوة الله. إنه نظام مصمم ليس فقط للحظة التحول، بل لبناء حياة من الشخصية الشبيهة بالمسيح وتحويل المجتمع للأفضل.

بينما تعد الخمسينية حركة متنوعة ذات طوائف عديدة مختلفة، فإن واحدة من أكبر الطوائف وأكثرها تمثيلاً هي جمعيات الله (AG). يتم تلخيص معتقداتهم في وثيقة تسمى "بيان الحقائق الأساسية الـ 16"، والتي توفر نافذة واضحة على قلب اللاهوت الخمسيني.²²

ضمن هذه الحقائق الـ 16، تعتبر أربع منها مركزية لدرجة أنها تسمى "العقائد الأساسية". هذه المعتقدات الأربعة هي أعمدة الإيمان والرسالة الخمسينية، وهي تقدم إجابات قوية ومباشرة على بعض أقوى أسئلة الحياة.²⁴

1. الخلاص من خلال المسيح: للإجابة على السؤال، كيف أخلص من خطيئتي؟, ، يؤكد الخمسينيون الحقيقة الكتابية بأن جميع الناس قد أخطأوا وهم منفصلون عن الله. الأمل الوحيد للفداء هو من خلال التوبة والإيمان الشخصي بيسوع المسيح وذبيحته الكفارية على الصليب.²²
2. المعمودية في الروح القدس: للإجابة على السؤال، كيف أحصل على القوة لأعيش من أجل الله؟, ، يؤمن الخمسينيون بتجربة متميزة بعد الخلاص تسمى المعمودية في الروح القدس.²² هذا ليس من أجل الخلاص، بل من أجل التمكين. إنه "إفاضة قوة للحياة والخدمة" التي تجهز المؤمنين ليكونوا شهودًا فعالين للمسيح.²⁶ "الدليل المادي الأولي"، أو العلامة الخارجية، لهذه التجربة هو التحدث بألسنة أخرى (التكلم بألسنة) كما يمنح الروح القدس القدرة.⁸ هذه هي العقيدة الأكثر تحديدًا للخمسينية.
3. الشفاء الإلهي: للإجابة على السؤال، كيف أتعامل مع المرض والمعاناة؟, ، يؤمن الخمسينيون بأن الشفاء الإلهي موفر في كفارة المسيح. تمامًا كما شفى يسوع الناس خلال خدمته الأرضية، فإنهم يؤمنون بأن الله يشفي الناس بمعجزة اليوم. يعتبر التحرر من المرض امتيازًا لجميع المؤمنين، وتعد صلوات الشفاء جزءًا شائعًا ومركزيًا من عبادتهم.²⁶
4. المجيء الثاني للمسيح: للإجابة على السؤال، ما هو أملنا الأسمى؟, ، يتمسك الخمسينيون بإيمان قوي بالعودة الوشيكة والشخصية ليسوع المسيح.²⁷ يسمى هذا "الرجاء المبارك". يؤمنون عمومًا بأن المسيحيين المؤمنين سيتم "اختطافهم"، أو رفعهم لمقابلة الرب، قبل أن يعود إلى الأرض ليؤسس ملكوت سلام حرفي لمدة ألف عام.²²

مثل المنهجيين، يؤمن الخمسينيون أيضًا بالقداسة. لكنهم ينظرون إليها كعملية مدى الحياة لفصل المرء عن الشر وتكريس نفسه لله، بدلاً من رحلة النعمة المكونة من ثلاث مراحل الأكثر تنظيمًا التي يتم تدريسها في المنهجية.²² يوفر هذا الإطار المكون من أربع معتقدات أساسية رسالة إنجيلية قوية وعملية وفعالة تبشيريًا. إنه ليس نظامًا للأكاديميين بقدر ما هو مجموعة أدوات روحية للكرازة والتلمذة، مما يوفر أملًا وقوة ملموسين لتحديات الحياة اليومية. هذا النهج العملي والموجه نحو النتائج هو سبب رئيسي للنمو العالمي المتفجر للحركة الخمسينية.

يولي كل من المنهجيين والخمسينيين الكتاب المقدس أقصى درجات الاحترام ككلمة الله، لكنهم يقتربون من تفسيره بأدوات وتأكيدات مختلفة، مما يشكل الطابع المتميز لكل تقليد.

يتم تلخيص النهج المنهجي بشكل مشهور في الرباعية الويسليّة. هذا إطار للتفكير اللاهوتي يوازن بين أربعة مصادر رئيسية للسلطة. من المهم رؤيته ليس كأربعة جوانب متساوية لمربع، بل كنظام يكون فيه الكتاب المقدس في جوهره، مضاءً بالعناصر الثلاثة الأخرى.¹⁴

• الكتاب المقدس: الكتاب المقدس هو السلطة الأساسية والجذرية والنهائية للإيمان والحياة. وهو يحتوي على كل ما هو ضروري للخلاص.¹⁴
• Tradition: يؤمن الميثوديون بأننا لا نقرأ الكتاب المقدس في فراغ. فنحن نسترشد بحكمة الكنيسة عبر ألفي عام من التاريخ. يساعدنا التقليد على فهم الكتاب المقدس ويحمينا من الوقوع في أخطاء مبتكرة أو فردية.³⁰
• Reason: لقد منحنا الله عقولاً والقدرة على التفكير النقدي. يؤمن الميثوديون بأن العقل أداة حيوية لتفسير الكتاب المقدس، وفهم سياقه، وربط حقائقه بعوالم العلم والمنطق والمعرفة المعاصرة.³⁰
• Experience: بروح "القلب الدافئ" لجون ويسلي، يؤمن الميثوديون بأن تجربتنا الشخصية لنعمة الله في حياتنا يمكن أن تؤكد حقائق الكتاب المقدس وتجعلها حقيقية بالنسبة لنا. فالروح القدس يبعث الحياة في الكلمة المكتوبة في قلب المؤمن.³⁰

يمكن وصف النهج الخمسيني بأنه الكتاب المقدس والروح. ومثل الميثوديين، يؤكد الخمسينيون أن الكتاب المقدس هو السلطة الموحى بها والمعصومة والنهائية لجميع مسائل الإيمان والسلوك.²² ونظرتهم للكتاب المقدس مطلقة.

لكن الخمسينيين يضعون تركيزاً مشتركاً قوياً على عمل الروح القدس المباشر والشخصي والتجريبي اليوم.⁷ وهم يؤمنون بأن الروح نفسه الذي ألهم مؤلفي الكتاب المقدس حي وفاعل، يتحدث ويعمل مباشرة في حياة المؤمنين. وهذا يؤدي إلى إيلاء قيمة عالية للشهادة الشخصية، والنبوة، وكلمات الحكمة أو المعرفة، وغيرها من المواهب الكاريزمية كطرق مشروعة يتواصل بها الله مع شعبه، على أن يتم اختبارها دائماً والخضوع لكلمة الكتاب المقدس المكتوبة.²⁷

تساعد هذه الأساليب المختلفة في تفسير ثقافة كل حركة. يعمل الرباعي الويسلي كنظام "ضوابط وتوازنات"، مما يعزز كنيسة "الخيمة الكبيرة" التي يمكنها استيعاب طيف واسع من وجهات النظر اللاهوتية، من الليبرالية إلى المحافظة، داخل مؤسسة واحدة مستقرة.²⁰ أما النموذج الخمسيني، بخطه الأكثر مباشرة بين المؤمن والكتاب المقدس والروح، فيميل إلى خلق اتفاق عقائدي أقوى حول المبادئ الأساسية ولكنه يسمح بتنوع هائل في العبادة والتجربة. وقد أدى هذا إلى حركة أكثر تفتتاً من العديد من الطوائف، ولكنها أيضاً ديناميكية بشكل لا يصدق، وقابلة للتكيف، وقادرة على النمو عضوياً من القاعدة الشعبية.

غالباً ما تشعر عند دخولك خدمة عبادة ميثودية متحدة وكأنك تدخل مساحة من التوقير المتأمل. وبينما يمكن أن تختلف الأساليب بشكل كبير من جماعة إلى أخرى، فإن الخدمة عادة ما تسترشد بهيكل تاريخي وشعور بالنظام المقدس.³¹ الهدف ليس مجرد إثارة المشاعر لمدة ساعة، بل تشكيل الروح لمدى الحياة من التلمذة.

تتبع معظم الخدمات الميثودية نمطاً كلاسيكياً رباعي الأجزاء للعبادة مارسه المسيحيون لقرون 32:

1. التجمع: تبدأ الخدمة بالموسيقى، ودعوة للعبادة، وصلاة، مصممة لمساعدة الناس على الانتقال من انشغال العالم إلى وعي مركز بحضور الله المقدس.³²
2. إعلان الكلمة والاستجابة لها: هذا هو قلب الخدمة. وهي تشمل قراءات من العهدين القديم والجديد، وغالباً ما تتبع جدولاً زمنياً محدداً يسمى القراءات الكنسية، مما يضمن سماع الجماعة للكتاب المقدس بأكمله بمرور الوقت.³⁵ وتعد العظة عنصراً مركزياً، تهدف إلى شرح الكتاب المقدس وتطبيق حقائقه على الحياة اليومية.³⁶
3. الشكر والتناول: تستجيب الجماعة لكلمة الله بالصلوات، وتأكيدات الإيمان، وتقديم العشور والقرابين. في يوم الأحد الأول من الشهر أو في مناسبات خاصة أخرى، يتم الاحتفال بالتناول المقدس.³⁵
4. Sending Forth: تختتم الخدمة بترنيمة أخيرة وبركة (دعاء)، تكلف الجماعة بالخروج إلى العالم للعيش كتلاميذ للمسيح.³²

الترانيم هي شريان الحياة للعبادة الميثودية، وهي إرث غني من تشارلز ويسلي، الذي كتب الآلاف منها لتعليم اللاهوت والتعبير عن تفاني القلب.²⁷ إن الغناء الجماعي هو عمل قوي للوحدة والإيمان المشترك.

بينما يوفر هذا النمط الأساسي إيقاعاً موحداً، فإن العبادة الميثودية ليست جامدة. ستجد بعض الكنائس تقليدية جداً، مع جوقات مرتدية أثواباً، وأرغن أنابيب قوي، وليتورجيا رسمية.³⁵ وفي بلدة أخرى، قد تجد كنيسة ميثودية بها فرقة تسبيح معاصرة، وملابس غير رسمية، وشاشات بدلاً من كتب الترانيم.³² تسمح هذه المرونة للكنيسة بالتواصل مع ثقافات وأجيال مختلفة. ومع ذلك، تحت الاختلافات الأسلوبية، تعد خدمة العبادة تكوينية بشكل أساسي. فإيقاعها الثابت والمتأمل مصمم لتشكيل قلب وعقل المؤمن بمرور الوقت، وبناء إيمان عميق ومرن من خلال ممارسة متسقة وذات مغزى.

خدمة العبادة الخمسينية هي تجربة مليئة بالطاقة والعاطفة والتوقعات المبهجة. الجو لا يتعلق كثيراً بالتوقير الهادئ بل بالاحتفال بحضور الروح القدس المباشر والقوي.²⁷ غالباً ما يتم تصميم الخدمة بأكملها لخلق بيئة يكون فيها اللقاء المباشر والملموس مع الله ليس ممكناً فحسب، بل متوقعاً.

الموسيقى هي محرك العبادة الخمسينية. عادة ما يقود فريق تسبيح وعبادة معاصر الجماعة في فترة ممتدة من الغناء النابض بالحياة والصادق.³⁸ بالنسبة للخمسينيين، وقت التسبيح هذا ليس مجرد إحماء للعظة؛ بل هو عمل عبادة أساسي في حد ذاته، وطريقة للدخول إلى حضرة الله وتقديم المجد له. وصف أحد الأشخاص على منتدى Reddit شدة التجربة بأنها "عبادة على المنشطات".⁴⁰

هناك قدر كبير من الحرية في كيفية تعبير الناس عن عبادتهم. من الشائع رؤية الناس يرفعون أيديهم في استسلام، ويصفقون مع الموسيقى، وحتى يرقصون أو يهتفون بالتسبيح لله.⁹ التركيز ينصب على التعبير الأصيل وغير المقيد من القلب.

من الخصائص المميزة للعبادة الخمسينية انفتاحها على العمل العفوي للمواهب الروحية.³⁹ أثناء الخدمة، قد يشعر شخص ما بقيادة الروح للتحدث أو غناء رسالة بألسنة، والتي يتبعها بعد ذلك تفسير حتى يمكن بناء الكنيسة بأكملها. قد يشارك آخرون نبوة (كلمة تشجيع أو توجيه من الله) أو كلمة معرفة لشخص ما في الجماعة.

العظة عاطفية وتبشيرية، تركز على الحقائق الأساسية للكتاب المقدس وتدعو الناس لاتخاذ قرار. غالباً ما تبلغ الخدمة ذروتها في دعوة للمذبح، وهو وقت يُدعى فيه الناس للقدوم إلى مقدمة الكنيسة للصلاة.⁹ قد يأتون طلباً للخلاص، أو الصلاة من أجل شفاء جسدي، أو للامتلاء بالروح القدس. هذا التركيز على اللقاء المباشر يعني أن هيكل الخدمة يمكن أن يكون مرناً جداً. ترتيب الأحداث أقل أهمية من اتباع "تحرك الروح". الهدف ليس مجرد إكمال ليتورجيا، بل تجربة زيارة جديدة من الله.

---

لمحة سريعة: المعتقدات الميثودية والخمسينية

Characteristic	الميثودية	الخمسينية (مثل جمعيات الله)
Key Figure	جون ويسلي	ويليام جيه. سيمور
الأصل التاريخي	إحياء الأنجليكانية في القرن الثامن عشر	إحياء القداسة في أوائل القرن العشرين (شارع أزوسا)
النظرة إلى الروح القدس	يعمل من خلال عملية مدى الحياة من النعمة المقدسة.	"معمودية بالروح القدس" متميزة تلي الخلاص.
دليل الروح	ثمار الروح؛ النمو في محبة الله والقريب.	الدليل الجسدي الأولي للتحدث بألسنة.
مصدر السلطة	الرباعي الويسلي (الكتاب المقدس، التقليد، العقل، التجربة).	الكتاب المقدس، مع تركيز قوي على التجربة الروحية المباشرة.
أسلوب العبادة	منظمة، ليتورجية، قائمة على الترانيم، ومركزة على العظة.	عفوية، عاطفية، مدفوعة بالموسيقى، وموجهة نحو المواهب.
الأسرار المقدسة/الفرائض	جزأين الأسرار (المعمودية، التناول) يُنظر إليهما كـ وسيلة نعمة.	جزأين الفرائض (المعمودية، التناول) يُنظر إليهما كأعمال رمزية.
المعمودية	تتم ممارسة معمودية الرضع والبالغين.	معمودية المؤمنين بالتغطيس فقط.
حكومة الكنيسة	اتصالية وأسقفية (الأساقفة يعينون القساوسة).	جماعية (الكنائس المحلية مستقلة وتدعو القساوسة).

أين تختلف هاتان الكنيستان

كل إجابة مقتبسة من وثائق الكنيسة نفسها أو من إحدى مقالاتنا.

فقدان الخلاص

الكنيسة الخمسينية

المجمع العام لجمعيات الله لا يوافق على القول بالأمان غير المشروط الذي يرى أنه يستحيل على من خلص مرة أن يهلك.

ترجمة عن ورقة موقف لجمعيات الله: اليقين بالخلاص (مقتبسة من اللوائح الداخلية، المادة التاسعة ب، 1) (نسخة من أرشيف الإنترنت)

الكنيسة الميثودية

بعد أن نكون قد قبلنا الروح القدس، قد نبتعد عن النعمة المعطاة ونسقط في الخطيئة، وبنعمة الله نقوم من جديد ونصلح حياتنا.

ترجمة عن مواد الإيمان للكنيسة الميثودية، المادة الثانية عشرة

المعمودية

الكنيسة الخمسينية

جميع الذين يتوبون ويؤمنون بالمسيح مخلّصًا وربًّا ينبغي أن يعتمدوا. وهكذا يعلنون للعالم أنهم ماتوا مع المسيح وأنهم قاموا أيضًا معه ليسلكوا في جدة الحياة.

ترجمة عن بيان الحقائق الأساسية لجمعيات الله، الحقيقة 6، فرائض الكنيسة (المعمودية بالماء) (نسخة من أرشيف الإنترنت)

الكنيسة الميثودية

المعمودية ليست علامة اعتراف وعلامة تمييز يتميز بها المسيحيون عن غير المعمَّدين فحسب، بل هي أيضًا علامة الولادة الجديدة أو التجدد. ويجب الإبقاء على تعميد الأطفال الصغار في الكنيسة.

ترجمة عن مواد الإيمان للكنيسة الميثودية، المادة السابعة عشرة

قبول الروح

الكنيسة الخمسينية

عند الاهتداء، يعمّد الروح إلى المسيح/إلى جسد المسيح؛ وفي خبرة لاحقة ومتميزة، سيعمّد المسيح بالروح القدس.

ترجمة عن ورقة موقف لجمعيات الله: المعمودية بالروح القدس (نسخة من أرشيف الإنترنت)

الكنيسة الميثودية

يمنح الله الأشخاص المعمَّدين حضور الروح القدس، ويختمهم بختم يعرّف بهم أنهم لله، ويغرس في قلوبهم عربون ميراثهم أبناءً وبناتٍ لله (2 كورنثوس 1: 21-22).

ترجمة عن بالماء والروح: فهم الميثودية المتحدة للمعمودية (المؤتمر العام 1996، umc.org)

قيادة الكنيسة

الكنيسة الخمسينية

المجمع العام لجمعيات الله شركة تعاونية قائمة على اتفاقات متبادلة دخل فيها أعضاؤه طوعًا، ويُعرف بأنه شركة كنائس وخدّام معتمدين.

ترجمة عن دستور جمعيات الله ولوائحها الداخلية (2023)، المادة الثانية، الطبيعة

الكنيسة الميثودية

يعيّن الأسقفُ رجالَ الدين، وهو مخوَّل بإجراء جميع التعيينات وتحديدها في المنطقة الأسقفية التي ينتمي إليها المؤتمر السنوي.

ترجمة عن دليل النظام للكنيسة الميثودية المتحدة 2020/2024، الفقرة 425

الاختطاف

الكنيسة الخمسينية

قيامة الراقدين في المسيح، وتغييرهم مع الأحياء الباقين إلى مجيء الرب، هي الرجاء القريب المبارك للكنيسة.

ترجمة عن بيان الحقائق الأساسية لجمعيات الله، الحقيقة 13، الرجاء المبارك (نسخة من أرشيف الإنترنت)

الكنيسة الميثودية

لن تجد أي تعليم عن الخطف وما يتصل به من معتقدات عن «الضيقة العظيمة» التي ستحلّ بكل «من يُتركون» لفترة ما قبل «دينونة العرش الأبيض العظيم» و/أو «ملك الألفية» بين المعايير العقائدية للكنيسة الميثودية المتحدة.

ترجمة عن اسأل الكنيسة الميثودية المتحدة: أين يقع الاختطاف في معتقدات الميثوديين المتحدين؟ (umc.org)

الزواج

الكنيسة الخمسينية

الزواج بين رجل واحد وامرأة واحدة مدى الحياة هو المعيار المسيحي التاريخي القائم على شهادة الكتاب المقدس كاملةً.

ترجمة عن جمعيات الله (الولايات المتحدة)، ورقة موقف: الطلاق والزواج ثانية (2024)، ملخّص

الكنيسة الميثودية

داخل الكنيسة، نقرّ بالزواج عهدًا مقدسًا مدى الحياة يجمع في اتحاد واحد شخصين مؤمنين، رجلًا وامرأة بالغين في سن الرضا، أو شخصين بالغين في سن الرضا.

ترجمة عن المبادئ الاجتماعية للكنيسة الميثودية المتحدة (2024)، المجتمع الاجتماعي، القسم د «الزواج»

الإجهاض

الكنيسة الخمسينية

تنظر جمعيات الله إلى ممارسة الإجهاض بوصفها شرًّا أُنزل بملايين الأطفال الأبرياء وسيهدد ملايين آخرين في السنوات المقبلة.

ترجمة عن جمعيات الله (الولايات المتحدة)، ورقة موقف: قدسية الحياة البشرية: الإجهاض وقضايا الإنجاب

الكنيسة الميثودية

نقرّ بأن هذه الصراعات المأساوية وغيرها بين حياة وحياة قد تسوّغ قرارات بإنهاء حياة جنين. وفي هذه الظروف المحدودة، نؤيد الخيار القانوني للإجهاض، ونصرّ على أن تُجرى هذه الإجراءات على يد مقدّمي رعاية طبية مدرَّبين في أماكن نظيفة وآمنة.

ترجمة عن المبادئ الاجتماعية للكنيسة الميثودية المتحدة (2024)، المجتمع الاجتماعي

الكحول

الكنيسة الخمسينية

منذ نشأتها، كانت جمعيات الله ملتزمة التزامًا قاطعًا بالامتناع عن المشروبات الكحولية، وهي قناعة متجذرة بثبات في ما يعلّمه الكتاب المقدس عن إساءة استعمال الخمر وتناول المسكر، وكذلك في مبدئها الأخلاقي الأساسي وهو محبة الله والآخرين.

ترجمة عن جمعيات الله (الولايات المتحدة)، ورقة موقف: الامتناع عن الكحول (2016)

الكنيسة الميثودية

في ما يتعلق بتناول الكحول، نقرّ بموقف الكنيسة الميثودية المتحدة التاريخي من الامتناع بوصفه حماية من الأضرار العقلية والجسدية والروحية الناجمة عن الإفراط في الشرب. ولذلك نحثّ الذين يختارون تناول المشروبات الكحولية، ومنها النبيذ والجعة، على أن يفعلوا ذلك بحكمة واعتدال.

ترجمة عن المبادئ الاجتماعية للكنيسة الميثودية المتحدة (2024)، المجتمع الاجتماعي

عرض الإجابات الخمس والخمسين لهاتين الكنيستين

---

إن الطريقة التي يفهم بها الميثوديون والخمسينيون المعمودية والتناول المقدس ويمارسونها تكشف عن واحدة من أعمق الاختلافات اللاهوتية بينهم. الأمر يعود إلى ما إذا كان يُنظر إلى هذه الأعمال المقدسة كقنوات لنعمة الله أم كرموز لطاعتنا.

بالنسبة للميثوديين، المعمودية والتناول المقدس هما الأسرار, ، وهو مصطلح يتشاركونه مع التقاليد الكاثوليكية والأنجليكانية. هذا يعني أنهما أكثر من مجرد رمزيين؛ بل يُفهمان على أنهما "وسائط نعمة".¹⁹ إنهما لحظات مقدسة، أسسها المسيح نفسه، وتعمل كعلامات خارجية مادية يتم من خلالها منح نعمة الله غير المرئية بفاعلية للمؤمن.¹⁸

• المعمودية الميثودية: هذا هو سر الدخول إلى عائلة الإيمان. ولأن الميثوديين يؤمنون بأن نعمة الله (النعمة السابقة) تعمل حتى في حياة المولود الجديد، فإنهم يمارسون معمودية البالغين والرضع على حد سواء.⁸ بالنسبة للرضيع، المعمودية هي علامة على أن الله يطالب بالطفل كخاصة له، قبل وقت طويل من قدرة الطفل على المطالبة بالله. وبالنسبة للبالغ، فهي علامة قوية على ولادتهم الجديدة وغفران خطاياهم.¹⁷
• التناول المقدس الميثودي: هذا السر هو مصدر حيوي للغذاء الروحي للرحلة المسيحية. يؤمن الميثوديون بأن المسيح حاضر روحياً وبشكل غامض في الخبز والخمر، مما يقوي إيماننا ويساعدنا على النمو في القداسة (النعمة المقدسة).¹⁷ وبروح النعمة، عادة ما تكون مائدة التناول الميثودية "مائدة مفتوحة"، مما يعني أن كل من يرغب في عيش حياة مسيحية مرحب به لتناولها، بغض النظر عن عضويتهم الكنسية المحددة.¹⁸

بالنسبة للخمسينيين، تُسمى المعمودية وعشاء الرب عادةً الفرائض. يؤكد هذا المصطلح عليهما كأعمال طاعة تم الأمر بها، أو "رسمها"، من قبل يسوع. ويُنظر إليهما في المقام الأول كأعمال رمزية قوية تشهد علناً على حقيقة روحية حدثت بالفعل في قلب المؤمن.²²

• المعمودية الخمسينية: هذه فريضة للمؤمنين فقط. ولأنها تُعتبر إعلاناً عاماً عن قرار شخصي باتباع المسيح، لا يمارس الخمسينيون معمودية الرضع.⁸ لا يتم تعميد الشخص إلا بعد أن يتوب عن خطاياه ويضع إيمانه في يسوع للخلاص. الطريقة هي دائماً تقريباً بالتغطيس الكامل، الذي يرمز بشكل درامي إلى الموت عن الذات القديمة والقيامة لحياة جديدة في المسيح.²²
• عشاء الرب الخمسيني: هذا تذكار رمزي. الخبز والكأس هما تذكيران قويان بمعاناة المسيح وموته من أجل خطايانا.²² إنه وقت للمؤمنين ليتذكروا ما فعله، ليعبروا عن اتحادهم به ومع بعضهم البعض، ولينظروا برجاء إلى مجيئه الثاني الموعود. النعمة ليست في العناصر نفسها، بل في فعل التذكر والطاعة.²⁶

هذا التمييز الوحيد - سر مقابل فريضة - قوي. تشير النظرة الميثودية إلى أن قوة الله تتوسط بشكل فريد من خلال الطقس المادي، مما يجعل معمودية الرضع تعبيراً منطقياً عن مبادرة الله. أما النظرة الخمسينية فتضع التركيز على إيمان المؤمن الواعي وشهادته، مما يجعل معمودية المؤمن الخيار المنطقي الوحيد.

الطرق التي يتم بها تنظيم وحكم الكنائس الميثودية والخمسينية هي تقريباً صور معكوسة لبعضها البعض، وتخلق هذه الهياكل ثقافات مختلفة جداً من السلطة والمساءلة والتغيير.

كنيسة الميثودية المتحدة هي ارتباطية وأسقفية. إن فكرة "الارتباط" بحد ذاتها هي جوهر الهوية الميثودية.⁴³ وهذا يعني أن كل كنيسة محلية هي جزء من شبكة مترابطة من العلاقات والمسؤوليات التي تمتد من المجتمع المحلي إلى العالم أجمع. هذا الهيكل أسقفي، مما يعني أنه يخضع لإشراف الأساقفة.⁴⁴

• الأساقفة والتعيينات: في النظام الميثودي، لا يتم توظيف القساوسة من قبل الكنائس المحلية. بدلاً من ذلك، يتم تعيينهم في كنيسة من قبل الأسقف الذي يشرف على منطقتهم الجغرافية، والمعروفة باسم "المؤتمر السنوي".⁴⁵
• تسلسل هرمي للمؤتمرات: الهيكل متعدد الطبقات. تنتمي الكنيسة المحلية إلى منطقة، والتي تنتمي بدورها إلى مؤتمر سنوي. في الولايات المتحدة، يتم تجميع المؤتمرات السنوية في خمسة مؤتمرات قضائية. وفي القمة يوجد المؤتمر العام العالمي، الذي يجتمع كل أربع سنوات وهو الهيئة الوحيدة التي يمكنها وضع السياسات الرسمية والتحدث باسم الطائفة بأكملها.⁴³
• كتاب الانضباط: يخضع كل هذا لوثيقة قانونية وعقائدية مفصلة تسمى كتاب الانضباط, ، والتي يتم تحديثها في كل مؤتمر عام.⁴⁵ تم تصميم هذا النظام الارتباطي من أجل الوحدة والاستقرار والقدرة على الحشد لأعمال إرسالية واسعة النطاق.

معظم الطوائف الخمسينية، بما في ذلك جمعيات الله، هي تجمعية ومستقلة. وهذا يعني أن القوة والسلطة تقعان في المقام الأول على عاتق الكنيسة المحلية.⁴⁷

• استقلالية الكنيسة المحلية: كل كنيسة محلية هي كيان يحكم نفسه بنفسه، ويدعم نفسه، وينشر نفسه.⁴⁷ تمتلك الجماعة ممتلكاتها الخاصة، وتدير ميزانيتها الخاصة، والأهم من ذلك، تختار قسيسها الخاص.⁴⁷
• التعاون الطوعي: على الرغم من أن الكنائس الفردية مستقلة، إلا أنها تختار الارتباط طوعاً بزمالة أو طائفة أكبر، مثل جمعيات الله. ومن خلال القيام بذلك، فإنها توافق على التمسك بمجموعة مشتركة من المعتقدات (مثل الحقائق الأساسية الست عشرة) والتعاون في مجالات مثل الإرساليات والتعليم.⁴⁷ لكن الطائفة الوطنية لا تعين قسيسها ولا تسيطر على أصول كنيستهم المحلية.

لقد خلقت هذه الهياكل المتعارضة نقاط قوة وضعف مختلفة. النظام الميثودي، المصمم من أجل الوحدة، يمكن أن يكون بطيئاً في التغيير ويصبح عرضة للخطر عندما تنشأ خلافات عميقة. ولأن القرارات المتخذة في القمة ملزمة للجميع، فإن صراعاً كبيراً يمكن أن يؤدي إلى انقسام مؤلم على مستوى الطائفة بأكملها، كما شوهد مؤخراً في الكنيسة الميثودية المتحدة.²⁰ أما النظام الخمسيني، من ناحية أخرى، فهو قابل للتكيف ومرن للغاية. فالصراع في كنيسة واحدة لا يهدد الطائفة بأكملها. يسمح هذا الهيكل بالتجريب المستمر والابتكار الشعبي، وهو ما كان عاملاً رئيسياً في نموها العالمي السريع.

لقد انخرطت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، باعتبارها أكبر وأقدم فرع للمسيحية الغربية، مع أبناء عمومتها الروحيين البروتستانت بطرق مختلفة، مما يعكس التاريخ واللاهوت الفريد لكل مجموعة. علاقتها بالميثوديين هي علاقة حوار مؤسسي رسمي، على الرغم من أن علاقتها بالخمسينية هي أقرب إلى احتضان داخلي لأسلوب روحي.

مع الميثودية، شاركت الكنيسة الكاثوليكية في حوار مسكوني رسمي لأكثر من خمسين عاماً.⁴⁹ يتميز هذا الحوار باحترام متبادل عميق، حيث يعترف كلا الجانبين ببعضهما البعض كـ "إخوة وأخوات في المسيح" يتشاركون إيماناً مشتركاً بالثالوث وألوهية يسوع.⁵¹ وصف البابا يوحنا بولس الثاني هذا النوع من الحوار بأنه "تبادل للهدايا"، حيث يمكن لكل تقليد أن يتعلم من الآخر.⁴⁹

لكن هناك عقبات عقائدية رئيسية تمنع الشركة الكاملة بين الكاثوليك والميثوديين. القضايا الأساسية هي هيكلية وطقسية.⁵¹ وهي تشمل فهماً مختلفاً للإفخارستيا (سواء كان المسيح حاضراً جسدياً أو روحياً)، وطبيعة الكهنوت، والإيمان الكاثوليكي بالخلافة الرسولية (سلسلة سلطة غير منقطعة من الرسل إلى أساقفة اليوم)، والسلطة العليا للبابا. يعترف الميثوديون بسرين فقط، بينما يعترف الكاثوليك بسبعة.⁵² هذه اختلافات جوهرية حول طبيعة الكنيسة ذاتها وسلطتها.

علاقة الكنيسة الكاثوليكية بالخمسينية مختلفة بشكل مثير للاهتمام. على الرغم من وجود خلافات لاهوتية مع الطوائف الخمسينية، إلا أنها شهدت أيضاً حركتها الداخلية الشبيهة بالخمسينية، والمعروفة باسم التجديد الكاريزمي الكاثوليكي.⁵⁴ بدأت هذه الحركة في عام 1967 في جامعة دوكين، وشهدت تجربة الكاثوليك للمواهب الكاريزمية مثل التحدث بألسنة، والتنبؤ، والصلاة من أجل الشفاء.⁵⁵

لقد تم الاعتراف بهذه الحركة رسمياً بل وتشجيعها من قبل الباباوات المعاصرين، الذين صلوا من أجل "خمسينية جديدة" تجتاح الكنيسة.⁵⁴ إن

تعليم الكنيسة الكاثوليكية تؤكد أن المواهب الكاريزمية، بما في ذلك الألسنة والمعجزات، هي مواهب حقيقية من الروح القدس تهدف لخير الكنيسة.⁵⁷ لكن الكنيسة تحث على الحذر والتمييز. وهي تعلم أن هذه المواهب ليست ضرورية للخلاص، وأن هدفها الحقيقي هو دائماً بناء المجتمع في المحبة، وليس خلق نخبة روحية.⁵⁶ كما أن الكنيسة حذرة من المجموعات الخمسينية المستقلة التي قد تسعى لجذب الكاثوليك بعيداً عن رعاياهم ("الاستقطاب") أو خدمات الشفاء التي يبدو أنها تتجاهل أسرار الشفاء الخاصة بالكنيسة، مثل مسحة المرضى.⁵⁴

هذا يكشف عن ديناميكية رائعة. تجد الكنيسة الكاثوليكية أنه من الأسهل استيعاب الممارسات الخاصة بالخمسينية (مثل الصلاة العاطفية والمواهب الروحية) في حياتها الخاصة بدلاً من سد الفجوات doctrines الأساسية المتعلقة بسلطة الكنيسة التي تفصلها عن الميثودية. يظهر هذا أنه بالنسبة للكاثوليكي، بينما تعد التجربة الروحية المشتركة هبة عزيزة، فإن الوحدة في العقيدة والخضوع لسلطة الكنيسة التعليمية تظل الطريق غير القابل للتفاوض نحو الشركة الكاملة.

تكشف رحلتنا عبر عوالم الميثودية والخمسينية عن تعبيرين متميزين، ومع ذلك مترابطين، لإيمان مسيحي حي. لقد رأينا رحلة النعمة المنظمة والموجهة نحو العملية التي تحدد الميثودية، مع تركيزها على قلب "دافئ بشكل غريب" ينمو بثبات من خلال القداسة الاجتماعية والمحبة المنضبطة. لقد شهدنا أيضاً إيمان الخمسينية العفوي القائم على اللقاء، والذي ولد في نار شارع أزوسا وتحدد بالسعي الشغوف لحضور الروح القدس المُمكّن.

اختلافاتهم حقيقية - في أسلوب العبادة، وفي فهمهم للأسرار، وفي كيفية هيكلة كنائسهم. ومع ذلك، تحت هذه الاختلافات يكمن قلب مشترك. كلا التقليدين ولدا من رغبة عميقة في علاقة شخصية تغير الحياة مع الله. كلاهما يعلن الخلاص من خلال الإيمان بيسوع المسيح وحده. كلاهما يعتمد على قوة الروح القدس، سواء لعمل التقديس التدريجي أو لهبة التمكين الفوري. كلاهما يتمسك بالكتاب المقدس كنص مقدس ويشتركان في شغف لرؤية الإنجيل يغير الحياة.

ربما تكون أفضل طريقة لفهمهم هي من خلال صورة الرسول بولس الجميلة لجسد المسيح في رسالة كورنثوس الأولى 12. الجسد واحد، لكن له أجزاء كثيرة. لا تستطيع اليد أن تقول للعين: "لا حاجة لي بك". إن الإيمان الميثودي المنظم والواعي اجتماعياً هو جزء حيوي من الجسد. والعبادة الخمسينية الحارة التي يقودها الروح هي أيضاً جزء حيوي من الجسد. لكل منهما هبة فريدة يقدمها للآخر، وللعالم.

المزيد من هذه السلسلةمقارنة بين الطوائفعرض جميع الـ 117 مقالات