Пятидесятнические и методистские верования

Два пути, один дух: взгляд на верования методистов и пятидесятников

В великой семье христианской веры разные традиции иногда кажутся дальними родственниками. Мы знаем, что мы связаны, разделяя общую любовь к Иисусу Христу, но уникальные способы выражения этой любви могут казаться непривычными. Часто так бывает, когда мы смотрим на методистскую и пятидесятническую церкви. Одну можно увидеть как вдумчивого старшего брата — структурированного, дисциплинированного, с глубоким чувством социальной ответственности. Другая может показаться пылким младшим братом — страстным, спонтанным и жаждущим прямого, осязаемого опыта Божьей силы.

Тем не менее, эти два ярких потока веры проистекают из одного исторического источника. Их общая история начинается в XVIII веке с человека по имени Джон Уэсли, англиканского священника, который, как известно, почувствовал, что его «сердце необычайно согрелось» Божьей любовью.¹ Этот единственный, мощный опыт уверенности и благодати посадил семя. В методизме это семя выросло в устойчивое, приносящее плоды дерево, сосредоточенное на пути возрастания в святости длиною в жизнь. В пятидесятничестве то же самое семя проросло более века спустя как пылающий огонь, сосредоточенный на непосредственном, наделяющем силой присутствии Святого Духа.

Понять эти две традиции — значит не выбирать сторону, а оценить прекрасные и разнообразные способы, которыми действует Святой Дух. Это путешествие исследует их раздельные начала, их основные убеждения, их стили поклонения и их отношения с более широким христианским миром. Поступая так, мы можем видеть их не как соперников, а как две отдельные и драгоценные ветви одной и той же животворящей лозы, обе стремящиеся чтить Бога и привлекать людей к меняющим жизнь отношениям с Иисусом.

Как методистское движение началось с «необычайно согретого» сердца?

Методистское движение родилось не из великих богословских дебатов или политического раскола, а из искреннего желания нескольких молодых людей жить более дисциплинированной христианской жизнью. В 1720-х годах в Оксфордском университете в Англии два брата, Джон и Чарльз Уэсли, сформировали небольшую христианскую учебную группу с друзьями.¹ Они были глубоко преданы молитве, изучению Писания, посту и служению бедным и заключенным.³ Их однокурсники, заметив их высокоорганизованный и дисциплинированный подход к вере, насмешливо прозвали их «Святым клубом» и «методистами».² Название задумывалось как оскорбление, намекающее на их жесткость и фанатичность. Но группа приняла этот ярлык как «знак почета», отказываясь отступать от своего служения.²

Несмотря на глубокое благочестие и дисциплину, раннее служение Джона Уэсли было отмечено сильным чувством духовной недостаточности. В 1735 году он отправился в американскую колонию Джорджия в качестве миссионера, надеясь обратить коренных американцев и, как он говорил, спасти свою собственную душу.⁵ Поездка была неудачной. Он изо всех сил пытался наладить контакт со своей паствой из-за своей строгой дисциплины и вернулся в Англию в 1738 году, глубоко разочарованным. Он чувствовал, что тот, кто отправился обращать других, сам еще не был обращен.⁵ Этот кризис веры подготовил почву для определяющего момента его жизни.

Этот момент наступил вечером 24 мая 1738 года. Уэсли неохотно посетил небольшое религиозное собрание в доме на Олдерсгейт-стрит в Лондоне. Когда кто-то читал вслух предисловие Мартина Лютера к Посланию к Римлянам, в котором говорится об уверенности в спасении через веру во Христа, Уэсли пережил мощный духовный прорыв. Позже он записал в своем дневнике: «Я почувствовал, что мое сердце необычайно согрелось. Я почувствовал, что доверяю Христу, только Христу, ради спасения; и мне была дана уверенность в том, что Он взял на Себя мои грехи, даже мои, и спас меня от закона греха и смерти».¹

Этот «опыт Олдерсгейта» стал духовным двигателем методистского возрождения. Это было не просто интеллектуальное согласие с доктриной, а глубоко прочувствованная, личная уверенность в Божьей любви и прощении. Этот опыт подтолкнул Уэсли к неустанной жизни служения, он проехал около 250 000 миль верхом, проповедуя в открытых полях и на городских площадях, достигая тысяч людей, которые были оторваны от официальной Церкви Англии.²

Уэсли никогда не намеревался создавать новую деноминацию. Его целью было формирование «Объединенных обществ» для духовного обновления внутри Англиканской церкви.¹ Но быстрое развитие движения и опора на проповедников-мирян создали трения. Решающий шаг к отделению был сделан в 1784 году, когда, столкнувшись с нехваткой священников в недавно ставших независимыми Соединенных Штатах, Уэсли рукоположил двух человек для служения там.¹ Этот акт, который бросил вызов англиканской власти, поставил методизм на необратимый путь к становлению самостоятельной церковью — формальное отделение произошло после смерти Уэсли в 1791 году.¹ Личное открытие Уэсли веры, которую можно было с уверенностью почувствовать в сердце, стало фундаментом его движения, и именно этот акцент на осязаемой встрече с Богом обеспечивает богословскую связь с пятидесятническим движением, которое последовало позже.

Что разожгло огонь пятидесятнического движения на Азуза-стрит?

Пятидесятническое движение возникло не на пустом месте. Оно родилось из плодородной почвы движения Уэслианской святости конца XIX века.⁴ Это движение, само по себе являющееся ответвлением методизма, стремилось полностью реализовать учение Джона Уэсли о святости, преследуя «второе благословение» — «полное освящение» после спасения.⁷ На рубеже XX века некоторые проповедники святости, такие как Чарльз Пархэм, начали преподавать радикально новую идею: что библейским доказательством получения «крещения Святым Духом» является чудесная способность говорить на иных языках.⁸

Эта идея нашла свое время в лице скромного одноглазого проповедника по имени Уильям Дж. Сеймур, сына бывших рабов.¹⁰ Сеймур был учеником Пархэма и в 1906 году был приглашен проповедовать в небольшой церкви святости в Лос-Анджелесе.⁹ В своей самой первой проповеди он проповедовал доктрину Пархэма о том, что говорение на языках является доказательством крещения Духом. Церковные старейшины были настолько встревожены этим учением — особенно тем, что сам Сеймур еще не говорил на языках, — что заперли дверь церкви на замок, чтобы не пустить его.¹⁰

Не теряя мужества, Сеймур начал проводить молитвенные собрания в доме сочувствующей семьи на Норт-Бонни-Брэ-стрит.¹⁰ В течение пяти недель небольшая группа молилась и постилась, ища обещанного крещения Святым Духом. Затем, в ночь на 9 апреля 1906 года, огонь сошел. Один за другим члены группы начали говорить на языках, которых они никогда не учили, выкрикивая хвалу Богу так громко, что соседи прибежали посмотреть, что происходит.¹¹

Толпы стали настолько большими, что группе пришлось искать новое место для встреч. Они арендовали ветхое двухэтажное здание на Азуза-стрит, 312, в промышленной части города. Когда-то это была Африканская методистская епископальная (AME) церковь, но в последнее время использовалась как конюшня и склад.¹¹ В этой скромной обстановке началось одно из самых значительных возрождений в современной истории. В течение трех лет, с 1906 по 1909 год, миссия на Азуза-стрит проводила службы три раза в день, семь дней в неделю.¹²

Что сделало возрождение на Азуза-стрит таким примечательным, так это не только духовные феномены, но и социальное чудо, которое там произошло. В разгар эпохи Джима Кроу, когда американское общество и его церкви были жестко сегрегированы, Азуза-стрит была местом радикального равенства. «Черные и белые, мужчины и женщины, азиаты и мексиканцы, богатые и бедные, неграмотные и образованные» — все поклонялись вместе под руководством чернокожего пастора.¹¹ Женщины играли важную руководящую роль, а свидетельства сообщали об исцелении слепых и о том, как иммигранты слышали, как необразованные чернокожие члены общины говорили с ними на их родных языках.¹¹

Новости об этом мощном возрождении распространились как лесной пожар. Сеймур издавал информационный бюллетень, «Апостольская вера», и бесплатно рассылал его десяткам тысяч подписчиков по всему миру.¹² Люди приезжали со всего земного шара, чтобы стать свидетелями событий на Азузе, и возвращались домой миссионерами, неся с собой пятидесятническое послание. В течение двух лет движение распространилось более чем на пятьдесят стран, сделав возрождение на Азуза-стрит главным катализатором глобального взрыва пятидесятничества.¹⁰

Трагично, что этот мощный момент единства не был сохранен. Возрождение столкнулось с интенсивной критикой, даже со стороны собственного наставника Сеймура, Чарльза Пархэма, который пренебрежительно назвал его «негритянским лагерным собранием».¹² Со временем движение раскололось по тем самым расовым линиям, которые оно когда-то чудесным образом стерло. Белые лидеры увели фракции из Азузы, что в конечном итоге привело к формированию преимущественно белых деноминаций, таких как «Ассамблеи Бога», в то время как оставшиеся чернокожие верующие заложили фундамент того, что стало Церковью Бога во Христе, крупнейшей чернокожей деноминацией Америки.¹² Эта болезненная история показывает, что, хотя Святой Дух может создавать моменты мощного, разрушающего границы единства, эти моменты хрупки и могут быть угашены глубоко укоренившимися грехами общества, если их намеренно не защищать и не бороться за них.

Каковы основные убеждения, направляющие путь веры методиста?

В основе методистской веры лежит глубокое и неизменное доверие к Триединому Богу — Отцу, Сыну и Святому Духу, — как это исповедуется в исторических символах веры, таких как Апостольский и Никейский символы веры.¹⁴ Методисты верят, что Иисус Христос является полностью Богом и полностью человеком, и что Его жизнь, смерть и воскресение являются высшим выражением Божьей любви и единственным средством, с помощью которого мы спасаемся от греха.¹⁴

Там, где методизм вносит особенно отчетливый и прекрасный вклад в христианскую мысль, — это понимание Божьей благодати. Джон Уэсли описывал благодать не как единичное событие, а как путь длиною в жизнь с тремя движениями, каждое из которых инициируется и поддерживается Богом 14:

1. Предваряющая благодать: Это Божья любовь, которая «идет впереди». Методисты верят, что Божья благодать действует в жизни каждого человека с момента рождения, привлекая его к вере и давая ему свободу выбора Бога.¹⁴ Это универсальный дар, означающий, что никто не находится настолько далеко от Бога, чтобы Его любовь не могла достичь его.
2. Оправдывающая благодать: Это благодать, которую мы получаем, когда обращаемся к Богу в покаянии и принимаем Иисуса Христа как своего Спасителя. Это момент обращения, когда мы получаем прощение, помилование и восстановление в правильных отношениях с Богом через веру.¹⁴
3. Освящающая благодать: Для методистов спасение — это не конец истории; это начало новой. Освящающая благодать — это работа Святого Духа в жизни верующего после оправдание. Это пожизненный процесс становления святым, возрастания в любви и уподобления Христу.¹⁴ Цель этого пути — то, что Уэсли называл «христианским совершенством», — не состояние неспособности грешить, а состояние совершенной, неразрывной любви к Богу и к нашему ближнему.¹⁶

Это понимание благодати формирует методистский взгляд на веру и дела. Следуя учению апостола Иакова, методисты верят, что, хотя мы спасены только верой, подлинная вера естественным и необходимым образом приведет к добрым делам.¹⁴ Личная святость должна выражаться через социальную святость; измененное сердце ведет к обязательству изменить мир через дела любви, милосердия и справедливости.²¹

Библия является основным и важнейшим авторитетом для всего, во что верят и что делают методисты.¹⁴ Но они верят, что Бог дал нам и другие дары, чтобы помочь нам понять вневременные истины Библии в наше время. Это терпеливое, ориентированное на процесс богословие создает веру, которая оптимистично смотрит на человеческий потенциал через Божью силу. Это система, разработанная не только для момента обращения, но и для построения жизни, полной христоподобного характера, и преобразования общества к лучшему.

Каковы основные убеждения, оживляющие исполненную Духом жизнь пятидесятника?

Хотя пятидесятничество — это разнообразное движение со множеством различных деноминаций, одной из крупнейших и наиболее представительных являются «Ассамблеи Бога» (AG). Их убеждения обобщены в документе под названием «Заявление о 16 фундаментальных истинах», который дает ясное представление о сердце пятидесятнического богословия.²²

Из этих 16 истин четыре считаются настолько центральными, что их называют «кардинальными доктринами». Эти четыре убеждения являются столпами пятидесятнической веры и миссии, и они предлагают мощные, прямые ответы на некоторые из самых важных жизненных вопросов.²⁴

1. Спасение через Христа: Отвечая на вопрос, Как я спасен от своего греха?, пятидесятники подтверждают библейскую истину о том, что все люди согрешили и отделены от Бога. Единственная надежда на искупление — через покаяние и личную веру в Иисуса Христа и Его искупительную жертву на кресте.²²
2. Крещение Святым Духом: Отвечая на вопрос, Как мне получить силу, чтобы жить для Бога?, пятидесятники верят в особый опыт после спасения, называемый крещением Святым Духом.²² Это не для спасения, а для наделения силой. Это «облечение силой для жизни и служения», которое снаряжает верующих быть эффективными свидетелями Христа.²⁶ «Первоначальным физическим доказательством», или внешним признаком этого опыта, является говорение на иных языках (глоссолалия), как дает способность Святой Дух.⁸ Это самая определяющая доктрина пятидесятничества.
3. Божественное исцеление: Отвечая на вопрос, Как мне справляться с болезнями и страданиями?, пятидесятники верят, что божественное исцеление предусмотрено в искуплении Христа. Подобно тому, как Иисус исцелял людей во время Своего земного служения, они верят, что Бог чудесным образом исцеляет людей сегодня. Избавление от болезней считается привилегией всех верующих, и молитвы об исцелении являются общей и центральной частью их поклонения.²⁶
4. Второе пришествие Христа: Отвечая на вопрос, Какова наша конечная надежда?, пятидесятники твердо верят в неизбежное, личное возвращение Иисуса Христа.²⁷ Это называется «Блаженной надеждой». Они, как правило, верят, что верные христиане будут «восхищены», или взяты навстречу Господу, прежде чем Он вернется на землю, чтобы установить буквальное тысячелетнее царство мира.²²

Как и методисты, пятидесятники также верят в освящение. Но они рассматривают его как пожизненный процесс отделения себя от зла и посвящения себя Богу, а не как более структурированный трехэтапный путь благодати, которому учат в методизме.²² Эта структура из четырех основных убеждений обеспечивает мощное, практическое и миссиологически сильное евангельское послание. Это в меньшей степени система для академиков и в большей — духовный инструментарий для евангелизации и ученичества, предлагающий осязаемую надежду и силу для вызовов повседневной жизни. Этот прагматичный и ориентированный на результат подход является ключевой причиной взрывного глобального роста пятидесятнического движения.

Как методисты и пятидесятники понимают Библию и авторитет Бога?

И методисты, и пятидесятники относятся к Библии с величайшим уважением как к Слову Божьему, но они подходят к ее толкованию с разными инструментами и акцентами, что формирует особый характер каждой традиции.

Методистский подход знаменито обобщен в Уэслианского четырехугольника. Это структура для богословского размышления, которая уравновешивает четыре ключевых источника авторитета. Важно рассматривать ее не как четыре равные стороны квадрата, а как систему с Писанием в центре, освещенную остальными тремя элементами.¹⁴

• Писание: Библия является основным, фундаментальным и высшим авторитетом для веры и жизни. Она содержит все необходимое для спасения.¹⁴
• Предание: Методисты верят, что мы не читаем Библию в вакууме. Нас направляет мудрость Церкви на протяжении двух тысяч лет истории. Традиция помогает нам понимать Писание и защищает от впадения в новые или индивидуалистические заблуждения.³⁰
• Разум: Бог дал нам разум и способность критически мыслить. Методисты верят, что разум — это жизненно важный инструмент для толкования Библии, понимания ее контекста и соотнесения ее истин с миром науки, логики и современных знаний.³⁰
• Experience: В духе «согретого сердца» Джона Уэсли методисты верят, что наш личный опыт Божьей благодати в нашей жизни может подтвердить истины Писания и сделать их реальными для нас. Святой Дух оживляет написанное Слово в сердце верующего.³⁰

Пятидесятнический подход можно описать как Писание и Дух. Как и методисты, пятидесятники подтверждают, что Библия является вдохновенным, непогрешимым и окончательным авторитетом во всех вопросах веры и поведения.²² Их взгляд на Писание абсолютен.

Но пятидесятники делают мощный сопутствующий акцент на непосредственном, личном и опытном действии Святого Духа сегодня.⁷ Они верят, что тот же Дух, который вдохновлял авторов Библии, жив и активен, говоря и действуя непосредственно в жизни верующих. Это приводит к тому, что большое значение придается личному свидетельству, пророчеству, словам мудрости или знания и другим харизматическим дарам как законным способам, которыми Бог общается со Своим народом, всегда подлежащим проверке и подчинению написанному Слову Писания.²⁷

Эти различные методы помогают объяснить культуру каждого движения. Уэслианский четырехугольник действует как система «сдержек и противовесов», способствуя созданию церкви «большого шатра», которая может вместить широкий спектр богословских взглядов, от либеральных до консервативных, в рамках единого, стабильного института.²⁰ Пятидесятническая модель, с ее более прямой связью между верующим, Библией и Духом, имеет тенденцию создавать более сильное доктринальное согласие по основным принципам, но допускает огромное разнообразие в поклонении и опыте. Это привело к более фрагментированному движению из многих деноминаций, но такому, которое также невероятно динамично, адаптивно и способно расти органично на низовом уровне.

Как выглядит и ощущается поклонение в методистской церкви?

Вход на богослужение Объединенной методистской церкви часто ощущается как вступление в пространство вдумчивого благоговения. Хотя стили могут сильно различаться от одной общины к другой, богослужение обычно направляется исторической структурой и чувством священного порядка.³¹ Цель состоит не просто в том, чтобы взволновать эмоции на час, а в том, чтобы сформировать душу для жизни ученичества.

Большинство методистских богослужений следуют классической четырехчастной модели поклонения, практикуемой христианами на протяжении веков 32:

1. Gathering: Богослужение начинается с музыки, призыва к поклонению и молитвы, призванных помочь людям перейти от суеты мира к сосредоточенному осознанию святого присутствия Бога.³²
2. Провозглашение Слова и отклик на него: Это сердце богослужения. Оно включает чтения из Ветхого и Нового Заветов, часто следуя установленному графику, называемому лекционарием, который гарантирует, что община слышит всю Библию с течением времени.³⁵ Проповедь является центральным элементом, направленным на объяснение Писания и применение его истин к повседневной жизни.³⁶
3. Благодарение и Причастие: Община отвечает на Слово Божье молитвами, исповеданием веры и приношением десятин и пожертвований. В первое воскресенье месяца или по другим особым случаям совершается Святое Причастие.³⁵
4. Sending Forth: Богослужение завершается заключительным гимном и благословением (бенедикцией), поручающим общине выйти в мир, чтобы жить как ученики Христа.³²

Гимны — это жизненная сила методистского поклонения, богатое наследие Чарльза Уэсли, который написал тысячи из них, чтобы преподавать богословие и выражать преданность сердца.²⁷ Соборное пение — это мощный акт единства и общей веры.

Хотя эта базовая модель обеспечивает объединяющий ритм, методистское поклонение не является жестким. Вы найдете некоторые церкви, которые очень традиционны, с хорами в облачениях, мощными органами и формальной литургией.³⁵ В другом городе вы можете найти методистскую церковь с современной группой прославления, повседневной одеждой и экранами вместо сборников гимнов.³² Эта гибкость позволяет церкви общаться с разными культурами и поколениями. Тем не менее, под стилистическими различиями богослужение фундаментально формирует. Его устойчивый, вдумчивый ритм призван формировать сердце и разум верующего с течением времени, выстраивая глубокую и стойкую веру через последовательную, значимую практику.

Как выглядит и ощущается поклонение в пятидесятнической церкви?

Пятидесятническое богослужение — это опыт энергии, эмоций и радостного ожидания. Атмосфера здесь меньше о тихом благоговении и больше о праздновании непосредственного, мощного присутствия Святого Духа.²⁷ Все богослужение часто спроектировано так, чтобы создать среду, в которой прямая, осязаемая встреча с Богом не просто возможна, но ожидаема.

Музыка — это двигатель пятидесятнического поклонения. Современная команда прославления обычно ведет общину в продолжительном периоде пения, которое является ярким и искренним.³⁸ Для пятидесятников это время хвалы — не просто разминка перед проповедью; это основной акт поклонения сам по себе, способ войти в присутствие Божье и воздать Ему славу. Один человек на форуме Reddit описал интенсивность этого опыта как «поклонение на стероидах».⁴⁰

Существует большая свобода в том, как люди выражают свое поклонение. Часто можно увидеть людей, поднимающих руки в знак капитуляции, хлопающих в такт музыке и даже танцующих или выкрикивающих хвалу Богу.⁹ Акцент делается на подлинном, раскованном выражении от сердца.

Определяющей характеристикой пятидесятнического поклонения является его открытость к спонтанному проявлению духовных даров.³⁹ Во время богослужения кто-то может почувствовать побуждение Духа говорить или петь послание на иных языках, за которым затем последует истолкование, чтобы вся церковь могла быть назидаема. Другие могут поделиться пророчеством (словом ободрения или наставления от Бога) или словом знания для кого-то в общине.

Проповедь страстная и евангелизационная, сосредоточенная на основных истинах Библии и призывающая людей к решению. Богослужение часто завершается призывом к алтарю — временем, когда людей приглашают выйти вперед для молитвы.⁹ Они могут прийти в поисках спасения, молитвы об исцелении или чтобы исполниться Святым Духом. Этот акцент на непосредственной встрече означает, что структура богослужения может быть очень гибкой. Порядок событий менее важен, чем следование «движению Духа». Цель состоит не просто в том, чтобы завершить литургию, а в том, чтобы испытать свежее посещение от Бога.

Краткий обзор: Верования методистов и пятидесятников

В чем различия между двумя традициями в вопросах крещения и Святого Причастия?

То, как методисты и пятидесятники понимают и практикуют Крещение и Святое Причастие, раскрывает одно из самых глубоких богословских различий между ними. Все сводится к тому, рассматриваются ли эти священные акты как каналы Божьей благодати или как символы нашего послушания.

Для методистов Крещение и Святое Причастие — это Таинства, термин, который они разделяют с католической и англиканской традициями. Это означает, что они больше, чем просто символы; они понимаются как «средства благодати».¹⁹ Это священные моменты, установленные самим Христом, которые служат внешними, физическими знаками, через которые невидимая Божья благодать активно даруется верующему.¹⁸

• Методистское Крещение: Это таинство вступления в семью веры. Поскольку методисты верят, что Божья благодать (предваряющая благодать) действует даже в жизни новорожденного, они практикуют как крещение взрослых, так и младенцев.⁸ Для младенца крещение — это знак того, что Бог называет ребенка Своим еще до того, как ребенок может назвать Бога своим. Для взрослого это мощный знак их нового рождения и прощения грехов.¹⁷
• Методистское Святое Причастие: Это таинство является жизненно важным источником духовного питания для христианского пути. Методисты верят, что Христос духовно и таинственно присутствует в хлебе и вине, укрепляя нашу веру и помогая нам возрастать в святости (освящающая благодать).¹⁷ В духе благодати методистский стол причастия обычно является «открытым столом», что означает, что все, кто желает жить христианской жизнью, приглашаются принять его, независимо от их конкретного членства в церкви.¹⁸

Для пятидесятников Крещение и Вечеря Господня обычно называются Ordinances. Этот термин подчеркивает их как акты послушания, которые были заповеданы или «установлены» Иисусом. Они рассматриваются прежде всего как мощные символические акты, которые публично свидетельствуют о духовной реальности, уже произошедшей в сердце верующего.²²

• Пятидесятническое Крещение: Это установление только для верующих. Поскольку оно рассматривается как публичное заявление о личном решении следовать за Христом, пятидесятники не практикуют крещение младенцев.⁸ Человек крестится только после того, как он покаялся в своих грехах и возложил свою веру в Иисуса ради спасения. Способ почти всегда — полное погружение, которое драматически символизирует смерть для старого «я» и воскресение для новой жизни во Христе.²²
• Пятидесятническая Вечеря Господня: Это символическое воспоминание. Хлеб и чаша — мощные напоминания о страданиях и смерти Христа за наши грехи.²² Это время для верующих вспомнить то, что Он сделал, выразить свое единство с Ним и друг с другом, и с надеждой ожидать Его обещанного второго пришествия. Благодать не в самих элементах, а в акте воспоминания и послушания.²⁶

Это единственное различие — таинство против установления — является мощным. Методистский взгляд предполагает, что Божья сила уникально опосредована через физическим обрядом, делая крещение младенцев логичным выражением Божьей инициативы. Пятидесятнический взгляд делает акцент на сознательной вере и свидетельстве верующего, делая крещение верующего единственным логичным вариантом.

Как устроены и кем управляются эти церкви?

То, как организованы и управляются методистские и пятидесятнические церкви, почти зеркально противоположно, и эти структуры создают совершенно разные культуры власти, подотчетности и перемен.

Объединенная методистская церковь — это Коннекционализм и епископальная система. Сама идея «связи» (connection) является центральной для методистской идентичности.⁴³ Это означает, что каждая поместная церковь является частью взаимосвязанной сети отношений и обязанностей, которая простирается от местного сообщества до всего мира. Эта структура является епископальной, что означает, что ею руководят епископы.⁴⁴

• Епископы и назначения: В методистской системе пасторы не нанимаются поместными церквями. Вместо этого их назначает в церковь епископ, который курирует их географический регион, называемый «Ежегодной конференцией».⁴⁵
• Иерархия конференций: Структура является многоуровневой. Поместная церковь принадлежит к Округу, который входит в состав Ежегодной конференции. В США Ежегодные конференции объединены в пять Юрисдикционных конференций. На вершине находится глобальная Генеральная конференция, которая собирается каждые четыре года и является единственным органом, который может устанавливать официальную политику и выступать от имени всей деноминации.⁴³
• Книга дисциплины: Все это регулируется подробным юридическим и доктринальным документом под названием «Книга дисциплины», который обновляется на каждой Генеральной конференции.⁴⁵ Эта коннекциональная система создана для единства, стабильности и способности мобилизоваться для масштабной миссионерской работы.

Большинство пятидесятнических деноминаций, включая «Ассамблеи Бога», являются конгрегационалистскими и автономными. Это означает, что власть и авторитет в основном принадлежат поместной церкви.⁴⁷

• Автономия поместной церкви: Каждая поместная церковь является самоуправляемой, самофинансируемой и самораспространяющейся организацией.⁴⁷ Община владеет собственным имуществом, управляет своим бюджетом и, что самое важное, сама призывает своего пастора.⁴⁷
• Добровольное сотрудничество: Хотя отдельные церкви автономны, они добровольно решают объединиться в более крупное братство или деноминацию, такую как «Ассамблеи Бога». Поступая так, они соглашаются придерживаться общего набора верований (например, 16 фундаментальных истин) и сотрудничать в таких областях, как миссии и образование.⁴⁷ Но национальная деноминация не назначает их пастора и не контролирует активы их поместной церкви.

Эти противоположные структуры создали разные сильные и слабые стороны. Методистская система, созданная для единства, может медленно меняться и становится уязвимой, когда возникают глубокие разногласия. Поскольку решения, принятые на высшем уровне, являются обязательными для всех, серьезный конфликт может привести к болезненному расколу всей деноминации, как это недавно наблюдалось в Объединенной методистской церкви (UMC).²⁰ Пятидесятническая система, с другой стороны, очень адаптивна и устойчива. Конфликт в одной церкви не угрожает всей деноминации. Эта структура позволяет постоянно экспериментировать и внедрять низовые инновации, что стало ключевым фактором ее быстрого глобального роста.

Каков взгляд Католической церкви на своих братьев и сестер методистов и пятидесятников?

Римско-католическая церковь, как крупнейшая и старейшая ветвь западного христианства, взаимодействовала со своими протестантскими духовными кузенами по-разному, отражая уникальную историю и теологию каждой группы. Ее отношения с методистами — это формальный институциональный диалог, в то время как отношения с пятидесятничеством — это скорее внутреннее принятие духовного стиля.

С методизмом Католическая церковь участвует в формальном экуменическом диалоге уже более пятидесяти лет.⁴⁹ Этот диалог отмечен глубоким взаимным уважением, обе стороны признают друг друга «братьями и сестрами во Христе», которые разделяют общую веру в Троицу и божественность Иисуса.⁵¹ Папа Иоанн Павел II описал этот вид диалога как «обмен дарами», где каждая традиция может учиться у другой.⁴⁹

Но серьезные доктринальные препятствия мешают полному общению между католиками и методистами. Основные проблемы носят структурный и сакраментальный характер.⁵¹ Они включают различное понимание Евхаристии (физически или духовно присутствует Христос), природу священства, католическое убеждение в апостольской преемственности (непрерывная линия власти от апостолов до современных епископов) и верховную власть Папы. Методисты признают только два таинства, в то время как католики признают семь.⁵² Это фундаментальные различия в самой природе Церкви и ее власти.

Отношения Католической церкви с пятидесятничеством удивительно иные. Хотя у нее есть теологические разногласия с пятидесятническими деноминациями, она также пережила свое собственное внутреннее пятидесятническое движение, известное как Католическое харизматическое обновление.⁵⁴ Начавшись в 1967 году в Университете Дюкен, это движение привело к тому, что католики стали испытывать харизматические дары, такие как говорение на языках, пророчество и молитвы об исцелении.⁵⁵

Это движение было официально признано и даже поощрялось современными Папами, которые молились о «новой Пятидесятнице», которая охватит Церковь.⁵⁴

Катехизис Католической Церкви подтверждает, что харизматические дары, включая языки и чудеса, являются подлинными дарами Святого Духа, предназначенными для блага Церкви.⁵⁷ Но Церковь призывает к осторожности и рассудительности. Она учит, что эти дары не являются необходимыми для спасения, и их истинная цель — всегда созидать общину в любви, а не создавать духовную элиту.⁵⁶ Церковь также с опаской относится к независимым пятидесятническим группам, которые могут попытаться увести католиков из их собственных приходов («переманивание»), или к целительным служениям, которые, кажется, игнорируют собственные таинства исцеления Церкви, такие как Елеосвящение.⁵⁴

Это раскрывает удивительную динамику. Католической церкви легче впитать Practices пятидесятничества (такие как эмоциональная молитва и духовные дары) в свою собственную жизнь, чем преодолеть фундаментальные doctrines церковной власти, которые отделяют ее от методизма. Это показывает, что для католика, хотя разделенный духовный опыт является заветным даром, единство в доктрине и подчинение учительскому авторитету Церкви остаются единственным путем к полному общению.

Заключение: одно тело, множество проявлений

Наше путешествие по мирам методизма и пятидесятничества открывает два разных, но связанных выражения живой христианской веры. Мы увидели упорядоченное, ориентированное на процесс путешествие благодати, которое определяет методизм, с его акцентом на «странно согретом» сердце, неуклонно растущем через социальную святость и дисциплинированную любовь. Мы также стали свидетелями спонтанной, основанной на встрече веры пятидесятничества, рожденной в огне улицы Азуза и определяемой страстным стремлением к расширяющему возможности присутствию Святого Духа.

Их различия реальны — в стиле поклонения, в понимании таинств и в том, как они структурируют свои церкви. И все же под этими различиями лежит общее сердце. Обе традиции рождены из глубокого желания личных, меняющих жизнь отношений с Богом. Обе провозглашают спасение только через веру в Иисуса Христа. Обе полагаются на силу Святого Духа, будь то для постепенной работы освящения или немедленного дара расширения возможностей. Обе держат Библию как свой священный текст и разделяют страсть к тому, чтобы видеть, как Евангелие меняет жизни.

Возможно, лучший способ понять их — через прекрасный образ Тела Христова апостола Павла в 1-м послании к Коринфянам 12. Тело одно, но у него много частей. Рука не может сказать глазу: «Ты мне не нужен». Структурированная, социально сознательная вера методизма — это жизненно важная часть Тела. Пламенное, ведомое Духом поклонение пятидесятничества — это также жизненно важная часть Тела. У каждого есть уникальный дар, который можно предложить другому и миру.