Arabic 
English 
Chinese 
Dutch 
Spanish 
Portuguese 
Russian 
French 
Italian 
German 
Japanese ما هي الأصول التاريخية للشيخية داخل البروتستانتية؟
يمكن إرجاع الأصول التاريخية للشيخية داخل البروتستانتية إلى الإصلاح في القرن السادس عشر ، وخاصة في اسكتلندا تحت قيادة جون نوكس. نوكس ، الذي درس تحت جون كالفين في جنيف ، جلب اللاهوت الإصلاحي والنظام المشيخي إلى اسكتلندا عند عودته في 1559 (Zaleski وآخرون ، 1994). هذا يمثل بداية الحركة المشيخية داخل الإصلاح البروتستانتي الأوسع.
مصطلح "المشيخية" يأتي من الكلمة اليونانية "presbyteros" ، بمعنى "الشيخ" ، مما يعكس هيكل إدارة هذه الكنائس (Zaleski وآخرون ، 1994). مع انتشار الحركة الإصلاحية ، ترسخت في مختلف البلدان ، وتطورت إلى كنائس مشيخية متميزة. في انكلترا ، المتشددون الذين سعى الى مزيد من الاصلاحات في كنيسة انجلترا تبنت المبادئ المشيخية في القرن السابع عشر (Zaleski وآخرون ، 1994).
جمعية وستمنستر، التي انعقدت في عام 1643، لعبت دورا حاسما في تدوين العقيدة المشيخية والممارسة. أنتج هذا التجمع من اللاهوتيين اعتراف وستمنستر الإيمان وغيرها من الوثائق التي أصبحت تأسيسية للكنائس المشيخية في جميع أنحاء العالم (Zaleski وآخرون ، 1994).
في المستعمرات الأمريكية ، وصلت المشيخية مع المهاجرين الاسكتلنديين والاسكتلنديين الأيرلنديين. تأسست أول كهنة في أمريكا في فيلادلفيا في عام 1706 ، بمناسبة التنظيم الرسمي للشيخية في العالم الجديد (Witte ، 2007). من هذه الجذور ، انتشرت المشيخية وتطورت إلى مختلف الطوائف والكنائس الوطنية في جميع أنحاء العالم.
من المهم أن نلاحظ أنه في حين أن المشيخية لها سمات متميزة ، فإنه يشارك في التراث الأوسع للإصلاح البروتستانتي ، مع التركيز على المبادئ الأساسية مثل sola scriptura (النص النصي وحده) ، سولا نية (الإيمان وحده) ، وكهنوت جميع المؤمنين (Zaleski وآخرون ، 1994). توحد هذه الأرض المشتركة المشيخية مع التقاليد البروتستانتية الأخرى ، حتى مع الحفاظ على تأكيداتها وممارساتها الخاصة.
ما هي المعتقدات اللاهوتية الأساسية التي يشاركها المشيخيون مع الطوائف البروتستانتية الأخرى؟
المشيخية ، مثل غيرهم من البروتستانت ، يؤكدون سلطة الكتاب المقدس كمصدر رئيسي للوحي الإلهي وحكم الايمان والممارسة (روسا ، 2024). هذا المبدأ من sola scriptura ، أو "الكتابة وحدها" ، هو السمة المميزة للاهوت البروتستانتي ، مؤكدا أن الكتاب المقدس هو السلطة النهائية للعقيدة المسيحية والحياة.
ثانيا ، يشارك المشيخيون مع البروتستانت الآخرين الاعتقاد في تبرير الايمان وحده (sola fide) (روسا ، 2024). هذا المذهب ، محور الإصلاح ، يعلم أن الخلاص هو هبة من نعمة الله ، تلقى من خلال الإيمان في يسوع المسيح ، بدلا من الحصول عليها من خلال الأعمال البشرية أو الجدارة.
الكهنوت لجميع المؤمنين هو اعتقاد أساسي آخر مشترك بين المشيخية والبروتستانت الآخرين (روسا ، 2024). يؤكد هذا المبدأ أن جميع المسيحيين لديهم إمكانية الوصول المباشر إلى الله من خلال المسيح، دون الحاجة إلى وسطاء، ومدعوون لخدمة الله والقريب في حياتهم اليومية.
يؤيد المشيخيون ، إلى جانب التقاليد البروتستانتية الأخرى ، عقيدة الثالوث - الإيمان بإله واحد موجود في ثلاثة أشخاص: الأب والابن والروح القدس (روسا، 2024). هذا المذهب المسيحي التأسيسي هو محور العبادة المشيخية واللاهوت.
سيادة الله هو مفهوم لاهوتي رئيسي مشترك بين المشيخية والعديد من الطوائف البروتستانتية الأخرى (روسا ، 2024). يؤكد هذا الاعتقاد على سلطة الله العليا وسيطرته على كل الخليقة، بما في ذلك الشؤون الإنسانية والخلاص.
كما يشارك المشيخيون مع البروتستانت الآخرين وجهة نظر عالية من الأسرار المقدسة ، وخاصة المعمودية والعشاء الرباني ، كعلامات مرئية لنعمة الله (روسا ، 2024). في حين أنه قد تكون هناك اختلافات في التفسير والممارسة ، إلا أن هذه الأسرار الدينية تعتبر وسيلة مهمة للنعمة في الحياة المسيحية.
أخيرًا ، انضم المشيخيون إلى البروتستانت الآخرين في تأكيد أهمية الكنيسة كجسد المسيح ومجتمع المؤمنين (روزا ، 2024). في حين أن الكنسية قد تختلف بين الطوائف ، فإن مركزية الكنيسة في الحياة المسيحية والرسالة هي قناعة مشتركة.
كيف تختلف إدارة الكنيسة المشيخية عن النماذج البروتستانتية الأخرى؟
في قلب الحكم المشيخي هو مفهوم الحكم من قبل كبار السن ، أو "الكهنة" (Zaleski وآخرون ، 1994). هذا النظام ليس هرميًا مثل الكنائس الأسقفية ولا مستقل تمامًا مثل الكنائس الجماعية. وبدلا من ذلك، فإنها تسعى إلى طريق وسط، مع التركيز على القيادة المشتركة والمساءلة.
في الكنائس المشيخية، يتم توزيع السلطة على مستويات مختلفة من المحاكم أو المجالس الكنسية (Zaleski وآخرون، 1994). وعلى المستوى المحلي، تحكم كل جماعة دورة، تتألف من شيوخ منتخبين (كل من الشيوخ، أو الوزراء، والشيوخ الحاكمين) المسؤولين عن الإشراف الروحي والإداري للكنيسة (Zaleski et al.، 1994).
فوق المستوى المحلي ، يتم تنظيم الكنائس المشيخية في الكهنوت ، والتي تتكون من وزراء وممثلين كبار السن من تجمعات متعددة في منطقة جغرافية (Zaleski et al. ، 1994). الكهنة لها سلطة على مسائل مثل ترسيم الوزراء ، وإنشاء كنائس جديدة ، وحل النزاعات.
السينودس ، التي تشرف على الكهنة متعددة ، والجمعية العامة ، التي تمثل كامل طائفة ، تشكل مستويات أعلى من الحكم المشيخي (Zaleski وآخرون ، 1994). وتتناول هذه الهيئات قضايا أوسع نطاقا تتعلق بالعقيدة والسياسة والمهمة.
ومن المبادئ الرئيسية في السياسة المشيخية التكافؤ بين الوزراء والشيوخ (زاليسكي وآخرون، 1994). وهذا يعني أن الوزراء المعينين ليس لديهم سلطة أكبر بطبيعتها من الشيوخ الحاكمين في إدارة الكنيسة. كلاهما يعتبران شريكين متساوين في القيادة ، مما يعكس التركيز البروتستانتي على كهنوت جميع المؤمنين.
ومن السمات المميزة الأخرى استخدام الديمقراطية التمثيلية في صنع القرار (زاليسكي وآخرون، 1994). يتم انتخاب الشيوخ من قبل الجماعة لتمثيلهم في مجالس الكنيسة ، ويتم اتخاذ القرارات من خلال عملية التداول والتصويت.
وتشدد الإدارة المشيخية أيضا على المساءلة والضوابط والتوازنات (زاليسكي وآخرون، 1994). وتخضع المحاكم الدنيا لمراجعة المحاكم العليا ورقابتها، ولكن سلطة المحاكم العليا محدودة بموجب دستور الكنيسة ومعاييرها الطائفية.
في حين أن هذه هي المبادئ العامة للنظام المشيخي، يمكن أن يكون هناك اختلافات في كيفية تطبيقها بين مختلف الطوائف المشيخية في جميع أنحاء العالم.
وعلى النقيض من ذلك، فإن النظم الأسقفية، مثل تلك الموجودة في الكنائس الأنجليكانية أو الميثودية، لها هيكل هرمي مع الأساقفة الذين يحملون سلطة كبيرة. النماذج الجماعة ، المشتركة في المعمدان وبعض الكنائس المستقلة ، ووضع السلطة الرئيسية في الجماعة المحلية.
ونحن نفكر في هذه الاختلافات، دعونا نتذكر أن كل نظام حكم الكنيسة يسعى، بطريقته الخاصة، لخدمة المسيح وكنيسته بأمانة. دعونا نقدر نقاط القوة في كل نهج ونتعلم من بعضنا البعض ونحن نسعى جاهدين من أجل الوحدة في تنوعنا.
ما هو الدور الذي لعبه جون كالفن في تشكيل اللاهوت والممارسة المشيخية؟
جون كالفين ، اللاهوتي الفرنسي والقسيس في القرن السادس عشر ، طور نظامًا شاملًا للعقيدة المسيحية التي أصبحت حجر الزاوية في اللاهوت الإصلاحي (Zaleski et al. ، 1994). وقدم magnum opus ، "مؤسسات الديانة المسيحية" ، عرضًا منهجيًا للمعتقدات البروتستانتية التي أثرت بشكل كبير على الفكر المشيخي.
أصبح تركيز كالفن على سيادة الله عقيدة مركزية من اللاهوت المشيخية (Zaleski وآخرون، 1994). هذا المذهب يؤكد السلطة العليا الله على كل الخلق والشؤون الإنسانية، بما في ذلك الخلاص. وقد شكلت الفهم المشيخي للعناية الإلهية والمسؤولية الإنسانية.
كان مفهوم لاهوت العهد ، الذي أوضحه كالفن ، مؤثرًا بشكل خاص في الفكر المشيخي (Zaleski et al. ، 1994). ينظر هذا الإطار إلى علاقة الله بالبشرية من خلال عدسة العهود، مع التأكيد على الاستمرارية بين العهدين القديم والجديد وتوفير أساس لفهم المعمودية وعضوية الكنيسة.
كالفن تعاليم على الاسرار المقدسة ، ولا سيما وجهة نظره من العشاء الرباني كشركة روحية مع المسيح ، وقد اعتمدت من قبل الكنائس المشيخية (Zaleski وآخرون ، 1994). هذا "الحضور الروحي" وجهة نظر يميز الممارسة المشيخية من كلا الكاثوليكية transubstantiation ونظرة تذكارية عقدتها بعض الجماعات البروتستانتية الأخرى.
وفيما يتعلق بإدارة الكنيسة، قدم نموذج كالفين للحكم من قبل الشيوخ في جنيف مخططا لنظام الحكم المشيخي (Zaleski et al.، 1994). وبينما لم يؤسس النظام المشيخي الكامل الذي نراه اليوم، فإن تركيزه على القيادة المشتركة بين الوزراء والشيوخ وضع الأساس لهذا النهج.
كانت وجهة نظر كالفن العالية للكتاب المقدس ككلمة الله الموثوقة أساسًا للتفسير والوعظ الكتابي المشيخي (Zaleski et al.، 1994). وقد شكل التزامه بالتبشير التفسيري ومحو الأمية التوراتية العبادة والتعليم المشيخية.
عقيدة القدر ، على الرغم من أنها ليست فريدة من نوعها لكالفين ، ارتبطت ارتباطا وثيقا مع لاهوته وكان كبيرا ، وإن كان مثيرا للجدل في بعض الأحيان ، جانبا من الفكر المشيخي (Zaleski وآخرون ، 1994). يؤكد هذا التعليم على اختيار الله السيادي في الخلاص ، على الرغم من أن تفسيره وتأكيده يختلف بين الكنائس المشيخية.
وقد أثر دمج كالفن للإيمان والحياة العامة على المشاركة المشيخية مع المجتمع (Zaleski et al.، 1994). وقد ألهمت رؤيته لدور الكنيسة في تغيير الثقافة المشاركة المشيخية في التعليم والإصلاح الاجتماعي والعمل السياسي عبر التاريخ.
بينما نفكر في تأثير كالفين الدائم ، دعونا نتذكر أنه على الرغم من أن مساهماته كبيرة ، إلا أن اللاهوت والممارسة المشيخية قد تطورا بمرور الوقت ، مع الانخراط في سياقات وتحديات جديدة. دعونا نقترب من إرث كالفن بتمييز ، ونقدر رؤاه بينما نبقى منفتحين على العمل المستمر للروح القدس في توجيه كنيسة المسيح.
كيف تقارن وجهات النظر المشيخية حول المقدار مع وجهات النظر البروتستانتية الأخرى؟
يتجذر الفهم المشيخي للقدرة المسبقة في لاهوت جون كالفين وتطويره في الفكر الإصلاحي (Zaleski et al.، 1994). في جوهرها ، يؤكد هذا المذهب اختيار الله السيادي في الخلاص ، مع العلم أن الله ، من الأبدية ، قد اختار البعض للخلاص من خلال المسيح ، وليس على أساس الجدارة المتوقعة ولكن وفقا لهدفه الخاص ونعمته.
في اللاهوت المشيخي الكلاسيكي ، غالبا ما يتم التعبير عن هذا المفهوم على أنه "القدرة المزدوجة" - فكرة أن الله يسبق بعض الخلاص (المنتخب) والبعض الآخر إلى الإدانة (البذيئة) (Zaleski وآخرون ، 1994). ومع ذلك ، فإن العديد من المشيخيين المعاصرين يفسرون هذه العقيدة بعبارات أقل مطلقة ، مؤكدين على محبة الله العالمية وسر الانتخاب الإلهي.
بالمقارنة مع وجهات النظر البروتستانتية الأخرى ، تميل وجهات النظر المشيخية حول المقدار إلى أن تكون أكثر وضوحًا ومركزية لنظامها اللاهوتي. اللاهوت اللوثري ، على سبيل المثال ، بينما يؤكد سيادة الله في الخلاص ، يتجنب بشكل عام مفهوم الأقدار المزدوج ويضع المزيد من التركيز على العرض العالمي للنعمة (Portilla ، 2021).
اللاهوت الأرميني ، وجدت في الميثودية والعديد من التقاليد المعمدانية ، ويقدم وجهة نظر متناقضة. إنه يعلم أنه في حين أن نعمة الله ضرورية للخلاص ، فإن الأفراد لديهم الإرادة الحرة لقبول أو رفض هذه النعمة (بورتيلا ، 2021). يرى هذا المنظور أن انتخاب الله يستند إلى معرفته المسبقة بالخيارات البشرية.
سمح اللاهوت الأنجليكاني تاريخيًا بمجموعة من وجهات النظر حول المقدار المسبق ، من تلك القريبة من الكالفينية إلى المزيد من التفسيرات الأرمينية (Portilla ، 2021). وهذا يعكس ميل التقليد الانجليكاني لاحتضان التنوع اللاهوتي ضمن حدود معينة.
تحتفظ العديد من الطوائف البروتستانتية الإنجيلية اليوم بموقف أكثر اعتدالًا ، مؤكدة على سيادة الله ومسؤوليته البشرية في الخلاص دون تبني الكالفينية الصارمة أو الأرمينية (بورتيلا ، 2021). يتيح هذا المنظور المتوازن فهمًا أكثر شمولًا للإيمان ويشجع الحوار بين وجهات النظر اللاهوتية المختلفة. ومع ذلك، فإن الاختلافات البروتستانتية والمعمدانية الاستمرار في خلق التمييز فيما يتعلق بإدارة الكنيسة ودور المعمودية. تعكس هذه الفروق التنوع المستمر داخل المجتمع الإنجيلي ، حيث يسعى أتباعه إلى التعبير عن معتقداتهم في إطار التقاليد التاريخية والقضايا المعاصرة.
من المهم أن نفهم أنه حتى داخل الكنائس المشيخية ، هناك مجموعة من وجهات النظر حول المقدار المسبق. يؤكد البعض عليه بقوة، في حين أن البعض الآخر يقلل من أهمية ذلك لصالح التركيز على محبة الله العالمية والدعوة إلى الرسالة.
ونحن نعتبر هذه وجهات النظر المختلفة ، دعونا نتذكر أن عقيدة الأقدار تهدف إلى جلب الراحة والطمأنينة للمؤمنين ، وليس لخلق الانقسام أو التكهنات حول من هو "في" أو "خارج". جميع التقاليد البروتستانتية ، على الرغم من اختلافاتها ، تؤكد أن الخلاص هو بنعمة الله وحدها من خلال الإيمان بالمسيح.
ما الذي يميز أساليب العبادة المشيخية عن الطوائف البروتستانتية الأخرى؟
غالبًا ما يتميز النمط المشيخي للعبادة بساطته والتركيز على الكتاب المقدس. على عكس بعض تقاليدنا الكاثوليكية أو الخدمات البروتستانتية الأكثر تفصيلا ، تميل العبادة المشيخية إلى أن تكون متقشفة نسبيا ، مع التأكيد على إعلان وسماع كلمة الله قبل كل شيء آخر. تحمل الخطبة ، أو عظة كما قد نسميها ، مكانة مركزية في الخدمة ، مما يعكس تركيز التقليد الإصلاحي على الوعظ والتدريس الكتاب المقدس (Sowerby ، 2019).
تلعب الموسيقى دورًا مهمًا في العبادة المشيخية ، على الرغم من أنها تطورت بمرور الوقت. تقليديا ، يفضل المشيخيون غناء المزامير والترانيم دون مرافقة مفيدة. ومع ذلك ، فإن العديد من الكنائس المشيخية اليوم تضم مجموعة واسعة من الأساليب الموسيقية ، بما في ذلك التراتيل التقليدية ، وأغاني العبادة المعاصرة ، وحتى الموسيقى العالمية من ثقافات متنوعة (Bruce et al. ، 2006 ؛ (بالإنجليزية: Féséññañ-ب) ، 2018).
إحدى السمات المميزة للعبادة المشيخية هي استخدام القداس الرسمي ، على الرغم من أنها أقل تفصيلًا عمومًا مما قد تجده في الخدمات الكاثوليكية أو الأنجليكانية. غالبًا ما تتضمن هذه القداس قراءات متجاوبة ، وصلوات جماعية ، وتلاوة المعتقدات ، وكلها تعمل على إشراك الجماعة بنشاط في العبادة (Sowerby ، 2019).
تخطيط الكنائس المشيخية يعكس أيضا أسلوب عبادتها. عادة ، يحتل المنبر مكانة مركزية ومرتفعة ، مما يرمز إلى أهمية كلمة الله. غالبًا ما يتم وضع طاولة الشركة بشكل بارز أيضًا ، على الرغم من أنه قد لا يتم استخدامه بشكل متكرر كما هو الحال في بعض التقاليد الأخرى (Smit ، 2008).
في كل هذا، نرى أسلوب عبادة يسعى إلى تكريم الله من خلال البساطة الموقرة، والمشاركة المدروسة مع الكتاب المقدس، والمشاركة النشطة لجميع المؤمنين. في حين أنه قد يختلف عن تقاليدنا الكاثوليكية في نواح كثيرة ، يمكننا أن نقدر صدق وعمق الإيمان المعبر عنه في العبادة المشيخية.
كيف ينظر المشيخيون إلى الأسرار المقدسة مقارنة بالمجموعات البروتستانتية الأخرى؟
يعترف المشيخيون ، تمشيا مع معظم الطوائف البروتستانتية ، بسريتين: المعمودية والعشاء الرباني (الذي نسميه القربان المقدس). وهذا يقف على النقيض من تقاليدنا الكاثوليكية من الأسرار المقدسة السبعة ، ولكن أيضا يختلف عن بعض الجماعات البروتستانتية التي تنظر إلى هذه الممارسات على أنها مراسيم بدلا من الأسرار المقدسة (هوارد ، 2015).
بالنسبة إلى المشيخيين ، تعتبر الأسرار المقدسة علامات واضحة على نعمة الله غير المرئية ، التي أنشأها المسيح نفسه. يعتقدون أن الأسرار المقدسة هي أكثر من مجرد رموز. إنها وسيلة يتم من خلالها نقل نعمة الله للمؤمنين. ومع ذلك ، فإنها لا تتمسك المذهب الكاثوليكي من transubstantiation أو مفهوم اللوثرية من consubstantiation فيما يتعلق بالعشاء الرباني (Howard ، 2015).
في اللاهوت المشيخي ، لا تعتمد فعالية الأسرار المقدسة على إيمان أو شخصية الشخص الذي يديرها ، ولكن على عمل الروح القدس وإيمان المتلقي. يقف هذا الرأي على النقيض من بعض الجماعات البروتستانتية الأخرى التي قد تركز أكثر على الطبيعة الرمزية لهذه الأفعال.
فيما يتعلق بالمعمودية ، يمارس المشيخيون المعمودية الرضع ، معتقدين أنه علامة على عهد الله مع المؤمنين وأطفالهم. هذا يميزهم عن المعمدان وبعض المجموعات الإنجيلية الأخرى التي تمارس معمودية المؤمنين فقط. ومع ذلك ، يؤكد المشيخيون أيضًا المعمودية البالغة لأولئك الذين يأتون إلى الإيمان لاحقًا في الحياة (Howard ، 2015).
عادة ما يتم الاحتفال بعشاء الرب في الكنائس المشيخية بشكل أقل من التقاليد الكاثوليكية أو اللوثرية ، وغالبًا ما تكون شهرية أو ربع سنوية بدلاً من أسبوعية. إنهم ينظرون إليه على أنه نصب تذكاري لوفاة المسيح وتغذية روحية على المسيح ، ولكن ليس كإعادة تضحية بالمسيح (Howard ، 2015).
تجدر الإشارة إلى أنه داخل المشيخية ، يمكن أن يكون هناك بعض الاختلاف في الممارسات المقدسة. على سبيل المثال ، قد تركز بعض الطوائف المشيخية الأكثر تحفظًا بشكل أكبر على الوجود الحقيقي للمسيح في عشاء الرب ، في حين أن البعض الآخر قد يميل إلى تفسير أكثر رمزية (أبليبي ، 2020).
في كل هذا، نرى لاهوت سرّي يسعى إلى تكريم وصايا المسيح والاحتفاء بنعمة الله، مع الحفاظ على فهم إصلاحي واضح. في حين أنه يختلف عن وجهة نظرنا الكاثوليكية بطرق كبيرة ، يمكننا أن نقدر التبجيل والتفكير الذي يقترب المشيخيون من هذه الأعمال المقدسة.
ما هو موقف المشيخية من التفسير والسلطة الكتابية؟
في قلب اللاهوت المشيخي هو مبدأ سولا سكربتورا - الكتاب المقدس وحده باعتباره السلطة النهائية للإيمان والممارسة. وهذا يعكس تراثهم الإصلاحي ويميزهم عن التقاليد التي تعطي وزنا متساويا لتقاليد الكنيسة أو السلطة البابوية. بالنسبة إلى المشيخيين ، يعتبر الكتاب المقدس كلمة الله الملهمة ، معصوم في مخطوطاتها الأصلية ، والحكم النهائي في مسائل العقيدة والأخلاق (بندروث ، 2014 ؛ Hehn، 2017).
ومع ذلك ، فإن هذه النظرة العالية للكتاب المقدس لا تعني قراءة بسيطة أو حرفية. عادة ما يستخدم علماء المشيخية والقساوسة تفسيرًا دقيقًا ، مع الأخذ في الاعتبار السياق التاريخي والأدبي واللغات الأصلية والسرد العام للكتاب المقدس. إنهم يدركون أنه في حين أن الكتاب المقدس مستوحى من الإلهية ، فإنه يأتي إلينا من خلال المؤلفين البشريين ويتطلب تفسيرًا مدروسًا (Campbell ، 1930) ؛ رودريغز، 2016).
غالبًا ما يستخدم المشيخيون ما يسمونه "تناظر الإيمان" في التفسير الكتابي. وهذا يعني تفسير المقاطع غير الواضحة في ضوء النصوص الأكثر وضوحًا وفهم النصوص الفردية ضمن السياق الأوسع للكتاب المقدس ككل. كما يؤكدون على أهمية إضاءة الروح القدس في فهم كلمة الله بشكل صحيح (المحلي، 2021).
في العقود الأخيرة، وضعت العديد من الطوائف المشيخية مبادئ توجيهية رسمية للتفسير الكتابي. هذه المبادئ التوجيهية غالبا ما تشدد على الحاجة إلى النظر في السياق التاريخي والثقافي للمقاطع الكتابية ، لقراءة الكتاب المقدس في المجتمع ، وتطبيق مبادئ الكتاب المقدس على القضايا المعاصرة بحكمة وتمييز (Campbell ، 1930 ؛ Legaspi ، 2019).
داخل المشيخية ، يمكن أن يكون هناك مجموعة من وجهات النظر حول السلطة الكتابية والتفسير. قد تؤكد الطوائف المشيخية الأكثر تحفظًا على نظرة أكثر صرامة إلى قصور الكتاب المقدس ، في حين أن الطوائف الأكثر تقدمية قد تسمح بدرجة أكبر من التحليل التاريخي النقدي (رودريغز ، 2016).
ومن المثير للاهتمام أن المشيخية وجدوا أنفسهم في طليعة النقاشات حول التفسير الكتابي، خاصة عندما يتعلق الأمر بالقضايا الاجتماعية. وقد دفعهم التزامهم بالتفسير الدقيق للكتاب المقدس وتطبيقه إلى إعادة النظر في المواقف التي طال أمدها حول مسائل مثل العبودية ودور المرأة في الكنيسة ومؤخراً قضايا الجنس البشري (ليغاسبي، 2019).
كيف أثرت المشيخية على التاريخ الديني والسياسي الأمريكي؟
وكان المشيخية من بين المستوطنين في وقت مبكر من أمريكا، مع جلب معهم لاهوت مميزة وشكل من الحكومة الكنيسة. سرعان ما أصبح تركيزهم على التعليم والحكم الديمقراطي والمسؤولية الأخلاقية منسجًا في نسيج المجتمع الأمريكي. تأسست العديد من أقدم الكليات والجامعات في البلاد ، بما في ذلك برينستون ، من قبل المشيخيين بهدف تثقيف كل من رجال الدين والقادة المدنيين (بينزي ، 2009).
في مجال السياسة، كان للأفكار المشيخية حول الحكومة التمثيلية والفصل بين السلطات تأثير كبير على واضعي الدستور الأمريكي. النظام المشيخي لحكم الكنيسة ، مع سلسلة من المجالس التمثيلية ، يحمل أوجه تشابه مع النظام الفيدرالي الذي اعتمدته الأمة الجديدة. وكان العديد من الموقعين على إعلان الاستقلال من الخلفية المشيخية (بينزي، 2009).
During the American Revolution, Presbyterians were largely supportive of the patriot cause. Their theology, which emphasized both human sinfulness and the possibility of societal improvement, aligned well with revolutionary ideals. This “Reformed blend of liberty and order” continued to shape American political thought in the early republic (Pinezi, 2009).
Throughout the 19th century, Presbyterians played significant roles in various reform movements, including abolitionism, temperance, and women’s rights. Their belief in the sovereignty of God and the responsibility of Christians to work for the betterment of society motivated many to engage in these causes (Hart, 2014).
However, Presbyterianism in America has not been without its internal conflicts. The 19th century saw major schisms over issues such as slavery and biblical interpretation. These divisions reflected broader societal tensions and contributed to the complex religious landscape of the United States (Boss, 2011).
In the 20th century, Presbyterians continued to be influential in American public life. They were involved in the Civil Rights movement, debates over the role of religion in public education, and discussions about America’s role in the world. Presbyterian theologians and ethicists have made significant contributions to American intellectual life (Boss, 2011).
Today, while the percentage of Americans identifying as Presbyterian has declined, the denomination’s influence continues to be felt. Presbyterian churches remain active in social justice causes, interfaith dialogue, and community service. The Presbyterian emphasis on education, critical thinking, and civic engagement continues to shape many aspects of American life (Boss, 2011).
ما هي الطوائف المشيخية الرئيسية اليوم وكيف تختلف؟
The largest Presbyterian body in the United States is the Presbyterian Church (USA), or PC(USA). This mainline denomination was formed in 1983 through the reunion of the “northern” and “southern” Presbyterian churches that had split over the issue of slavery in the 19th century. The PC(USA) is generally considered more theologically and socially progressive. It ordains women and LGBTQ individuals to all church offices and allows for same-sex marriages (Boss, 2011).
The Presbyterian Church in America (PCA) is the second-largest Presbyterian denomination in the U.S. Formed in 1973, it separated from the “southern” Presbyterian church over concerns about liberal theological trends. The PCA is more conservative in its theology and social stances. It holds to a stricter view of biblical inerrancy and does not ordain women as ministers or elders (Boss, 2011).
تأسست الكنيسة المشيخية الإنجيلية (EPC) في عام 1981 كطائفة سعت إلى تحقيق التوازن بين اللاهوت المحافظ مع بعض المرونة في بعض القضايا. وهو يسمح للكنائس الفردية بأن تقرر ما إذا كانت ترسيم النساء كشيوخ وكوزراء. وتحافظ لجنة السياسات الاقتصادية بشكل عام على القضايا الاجتماعية ولكنها أقل من الحزب الشيوعي الصيني (الرئيس، 2011).
(أ) شركة إيكو: وسام العهد من المشيخية الإنجيلية هي واحدة من أحدث الطوائف المشيخية، التي تشكلت في عام 2012 من قبل الكنائس والأفراد الذين يغادرون PC (الولايات المتحدة الأمريكية) على خلافات لاهوتية وأخلاقية. إيكو هي محافظة لاهوتية ولكنها تسمح بترسيم المرأة (الرئيس ، 2011).
كنيسة كمبرلاند المشيخية ، التي تأسست في عام 1810 ، لديها تراث لاهوتي متميز يعدل بعض جوانب العقيدة الكالفينية التقليدية. وهي ترسم النساء وهي عموما أكثر اعتدالا في مواقفها اللاهوتية والاجتماعية من بعض الهيئات المشيخية الأخرى (بوس، 2011).
هناك أيضًا العديد من الطوائف المشيخية الأصغر ، مثل الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية (OPC) ، والتي تشتهر بالتزامها القوي باللاهوت الإصلاحي ووجهات النظر الاجتماعية المحافظة ، والكنيسة المشيخية الكتاب المقدس ، التي تؤكد على ما قبل الألفية eschatology (Boss ، 2011).
هذه الطوائف تختلف ليس فقط في مواقفها اللاهوتية والاجتماعية ولكن أيضا في نهجها للعلاقات المسكونية. البعض ، مثل PC (الولايات المتحدة الأمريكية) ، يشاركون بنشاط في الحوارات والمنظمات المسكونية ، في حين أن البعض الآخر يحافظ على موقف أكثر منفصلة (الرئيس ، 2011).
على الرغم من هذه الاختلافات ، فإن جميع الطوائف المشيخية تشترك في بعض المعتقدات والممارسات الأساسية. وتشمل هذه التراث اللاهوتي الإصلاحي، وهو شكل تمثيلي للحكومة الكنسية، والتركيز على سلطة الكتاب المقدس. كما أنهم عادة ما يشتركون في الالتزام بالتعليم والمشاركة الاجتماعية والتلمذة (الرئيس ، 2011).
كيف يتعامل المشيخيون مع العلاقات المسكونية مع الكنائس البروتستانتية الأخرى؟
منذ الأيام الأولى للحركة المسكونية في القرن العشرين ، لعب المشيخيون دورًا نشطًا في تعزيز التعاون والتفاهم بين التقاليد المسيحية. كانوا أعضاء مؤسسين لمجلس الكنائس العالمي وشاركوا بحماس في الهيئات المسكونية الوطنية والإقليمية (Finlayson, 2019). وهذا يعكس التزام المشيخية بالوحدة الواضحة للكنيسة كجسد المسيح.
In their ecumenical relations, Presbyterians emphasize areas of common ground with other Protestant churches, particularly around core doctrines of the Christian faith and shared commitments to mission and service in the world. There is a recognition that while differences exist in theology and practice, there is also much that is held in common as fellow heirs of the Reformation(Constantelos, 2014). Presbyterians also seek to deepen their understanding of other denominations, such as المعتقدات والممارسات اللوثرية, من أجل تعزيز المزيد من الوحدة والتعاون. من خلال الانخراط في الحوار والتعاون المحترمين ، يسعى المشيخيون إلى بناء علاقات مع التقاليد المسيحية الأخرى ، والاعتراف بقيمة التعلم والعمل جنبًا إلى جنب مع أولئك الذين قد يحملون وجهات نظر لاهوتية مختلفة. إن هذا الالتزام بالسعي إلى الوحدة وسط التنوع يعكس الرغبة في تجسيد محبة الله ونعمةه في جميع العلاقات.
شارك المشيخيون في حوارات ثنائية رسمية مع العديد من التقاليد البروتستانتية الأخرى ، بما في ذلك اللوثريين ، الميثوديين ، الانجليكانيين ، والمعمدانيين. وتسعى هذه الحوارات إلى زيادة التفاهم المتبادل والتغلب على الانقسامات التاريخية واستكشاف إمكانيات التعاون الأوثق أو حتى الاتحاد (Luce et al., 2011). وفي بعض الحالات، أدت هذه الحوارات إلى اتفاقات رسمية تتعلق بالتواصل الكامل أو الاعتراف المتبادل بالوزارات.
على المستوى المحلي ، تشارك التجمعات المشيخية في كثير من الأحيان في الأنشطة المسكونية مع الكنائس البروتستانتية الأخرى في مجتمعاتهم. وقد يشمل ذلك خدمات العبادة المشتركة، ومشاريع التوعية المشتركة، والجمعيات الوزارية، وغيرها من الجهود التعاونية (Ombachi et al., 2012). هناك اعتراف متزايد بأنه في مجتمع متزايد العلمانية ، يحتاج المسيحيون من مختلف التقاليد إلى الوقوف معًا في شهادة مشتركة.
ومع ذلك ، يجب أن نعترف أيضًا بأن التقدم المسكوني ليس دائمًا سهلًا أو مباشرًا. الاختلافات في اللاهوت والنظام السياسي والممارسة يمكن أن تشكل عقبات حقيقية أمام الوحدة الواضحة الكاملة. بعض المشيخية ، وخاصة أولئك الذين يميلون لاهوتية أكثر تحفظا ، كانوا في بعض الأحيان حذرين من الجهود المسكونية التي يرون أنها يحتمل المساس بالنزاهة الفقهية (Luce et al., 2011).
Yet the overall trajectory of Presbyterian ecumenism remains one of hopefulness and commitment to Christ’s prayer “that they may all be one” (John 17:21). There is a recognition that unity does not mean uniformity, and that the diversity of Protestant traditions can be seen as a gift rather than a problem to be overcome(Herbel, 2014).
وبينما نواصل هذه المسيرة المسكونية، لنفعل ذلك بتواضع ومحبة وقبل كل شيء بروح محبة لإخواننا المسيحيين. لأن الحب هو الذي يربطنا معًا في وحدة كاملة (كولوسي 3: 14). دعونا نصلي من أجل أن تتغلب النعمة على ما يفرقنا وأن نشهد بشكل مشترك على قوة الإنجيل المتغيرة في عالمنا اليوم.