معتقدات كويكر ضد الأميش

أطفال من ضوء مختلف: استكشاف محب للكويكرز والأميش الإيمان

في القصة الغنية والمتنوعة للإيمان المسيحي ، فإن القليل من الخيوط عادة ما تكون متشابكة عن طريق الخطأ مثل تلك الخاصة بالكويكرز والأميش. نرى عربة تجرها الخيول تغلق على طريق ريفي أو نسمع دعوة للسلام في عالم الحرب ، وقد تستحضر عقولنا صورة واحدة مختلطة لشعب ملتزم بطريقة حياة أبسط وأكثر هدوءًا. إنهم إخوتنا وأخواتنا في ما يطلق عليه في كثير من الأحيان "كنائس السلام التاريخية" ، وشاهدهم الثابت كان منذ فترة طويلة مصدرًا للقناعة اللطيفة والإعجاب الهادئ للكثيرين.

ومع ذلك ، فإن رؤيتهم كواحد ونفس الشيء هو أن تفوت التميّز الجميل والقوي لرحلاتهم الروحية. إنهم ليسوا توأمين متطابقين ، ولكن ربما أبناء عمومة روحيين ، ولدوا من شوق مماثل ولكن في عائلات مختلفة ، في مناطق مختلفة ، وقرن منفصل. تبدأ قصصهم على شكل تيارين منفصلين يتدفقان من الأرض العليا للإصلاح البروتستانتي ، وكلاهما ولد من عطش عميق لتعبير أكثر أصالة ونقاء عن الإيمان. نحت تيار واحد ، المعمدان ، طريقًا عبر قلب أوروبا في القرن السادس عشر ، سعيًا لاستعادة المجتمع المنضبط في وقت مبكر منفصل عن العالم. الآخر ، الكويكرز ، خرج من حرائق الحرب الأهلية الإنجليزية في القرن السابع عشر ، سعيًا لاستعادة التجربة المباشرة والداخلية للمسيح الحي في كل قلب بشري.

لاحترام إيمانهم الحقيقي هو فهم مساراتهم الفريدة. فالسير معهم، والاستماع إلى قصصهم، وفهم قلوبهم، ورؤية كيف يسعى كل واحد، بطريقته الخاصة، إلى اتباع نور المسيح. هذه الرحلة ليست واحدة من الدينونة ولكن الاستكشاف المحب، دعوة لفهم أفضل الطرق المتنوعة والعجيبة إلهنا يدعو شعبه للعيش والعبادة. دعونا نبدأ هذه الرحلة معا، بقلوب مفتوحة، سعيا لفهم هاتين العائلتين المؤمنين من الله.

دليل سريع لمعتقدات كويكر والأميش

هل الكويكرز والأميش نفس العائلة الروحية؟

للوهلة الأولى ، يمكن أن تبدو أوجه التشابه بين الكويكرز والأميش مقنعة. تُعرف كلتاهما باسم "كنائس السلام" التاريخية، وتتشاركان التزامًا قويًا باللاعنف ورفض المشاركة في الخدمة العسكرية، وتؤكد كلتاهما على أهمية عيش حياة بسيطة ومتواضعة، وكلاهما يقدران قوة مجتمع متماسك.(1) هذا الالتزام المشترك بالسلام والبساطة هو الذي يشكل علاقة روحية عميقة بينهما. ولكن لفهم علاقتهما ، من الأهمية بمكان الاعتراف بأنه لا توجد "صلة عضوية" بين المجموعتين ؛ لم ينموا من نفس الفرع من الشجرة المسيحية.

تبدأ قصة الأميش في قلب أوروبا القارية خلال القرن السادس عشر. بعد قرن من الزمان ، وفي جميع أنحاء القناة الإنجليزية ، ولدت الجمعية الدينية أو الكويكرز وسط اضطراب الحرب الأهلية الإنجليزية في منتصف القرن السابع عشر. في حين أن كلاهما كانا حركات "استعادة" ، ورغبة في العودة إلى نقاء المسيحية الأصلية ، إلا أنها بدأت في أماكن مختلفة ، في أوقات مختلفة ، ومن نقاط البداية اللاهوتية المختلفة.

ربما يكون المصدر الأكثر وضوحًا للارتباك - أسلوبهم البسيط في اللباس - هو في الواقع قصة جميلة عن مسارات عبورهم في العالم الجديد. عندما هاجرت عائلات الأميش إلى المستعمرات الأمريكية في أوائل القرن السابع عشر ، فعلوا ذلك بدعوة من ويليام بن وغيرهم من الكويكرز ، الذين قدموا لهم الملجأ والحرية الدينية في بنسلفانيا.

تصنيف: مستخدم لباس، صدى تاريخي من الوقت عندما تقاربت مساراتهم في السعي المشترك لحياة منفصلة.

هذا السعي المشترك يكشف عن حقيقة أعمق حول علاقتهما. من الأفضل فهمها ليس من خلال سلالة مشتركة ، ولكن من خلال الجوع الروحي المشترك. ولدت كلتا المجموعتين من عدم الرضا القوي عن كنائس الدولة في عصرهم ، والتي اعتبروها باردة ورسمية وروحية بلا حياة.³ أدى هذا التوق المشترك إلى إيمان أكثر حيوية وأصيلة إلى تبني قيم مماثلة للسلام والبساطة والنزاهة ، مثل رفض القسم. ركز المعمدان على استعادة

تصنيف: كنيسة مرئية كجماعة نقية من المؤمنين البالغين ، منفصلة جسديًا عن التأثيرات الفاسدة للعالم.

تجربة مباشرة وداخلية من وجود المسيح ، "النور الداخلي" ، الذي اعتقدوا أنه كان متاحًا لكل شخص ، داخل أو خارج جدران الكنيسة.³ كان هذا الاختلاف الأساسي - استعادة المجتمع المقدس مقابل استعادة اللقاء الداخلي - هو الشوكة في الطريق التي ستتدفق منها جميع الاختلافات الأخرى. هذا هو ما يجعلهم أبناء عمومة روحيين ، متحدين في هدفهم ، ولكن ليس الأشقاء الروحيين من نفس الأسرة اللاهوتية.

ما هي الرحلات الروحية التي ولدت هذين الإيمانين؟

كل تقليد إيماني هو، في قلبه، قصة لقاء الله للبشرية في وقت ومكان معينين. بالنسبة للأميش والكويكرز ، هذه القصص شخصية بشكل مكثف ، ولدت من السعي الجاد لمؤسسيها الذين كانوا يتوقون إلى علاقة أعمق وأكثر أصالة مع الله مما يبدو أن العالم من حولهم يقدمه.

The Anabaptist and Amish Story: مجتمع الإدانة

تبدأ رحلة الأميش ضمن حركة أناعمانية أكبر في القرن السادس عشر. في أعقاب الإصلاح البروتستانتي، شعر الكثيرون أن الإصلاحيين مثل مارتن لوثر وجون كالفين لم يذهبوا بعيدا بما فيه الكفاية. لقد قاموا بإصلاح اللاهوت لكنهم تركوا هيكل الكنيسة سليمًا إلى حد كبير ، ولا يزالون متشابكين مع قوة الدولة ولا يزالون يعمدون الأطفال إلى "مجتمع مسيحي". لا ينبغي أن تكون الكنيسة مؤسسة حكومية بل جماعة طوعية من المؤمنين البالغين الذين اختاروا بوعي أن يتبعوا المسيح.

بعد أكثر من قرن من الزمان ، في عام 1693 ، شعر أحد كبار السن السويسريين المعمدان يدعى جاكوب عمان أنه حتى مجتمع المؤمنين هذا قد أصبح متساهلًا. ³ دعا إلى تنشيط روحي ، مصرًا على الالتزام الصارم بالممارسات التي يعتقد أنها مركزية لكنيسة نقية. وشمل ذلك ممارسة

ميدونغ (فيلم), كما دعا إلى ممارسة غسل القدم كجزء من خدمة الشركة ، ونهى عن الامتثال للأزياء الدنيوية مثل اللحية المشذبة والملابس الأنيقة. أدت هذه الدعوة إلى الانضباط الأكثر صرامة إلى انقسام مؤلم ، وأصبح أتباع عمان معروفين باسم الأميش ، فرع متميز من شجرة عائلة Anabaptist ، تميز إلى الأبد بشغف مؤسسهم لمجتمع منضبط ومنفصل.

قصة كويكر: لقاء مع الضوء الداخلي

بعد قرن من بدء الحركة المعمدانية، وجد شاب إنجليزي يدعى جورج فوكس نفسه في حالة من اليأس الروحي العميق. تجول في الريف الإنجليزي أثناء فوضى الحرب الأهلية ، بحثًا عن إجابات من الكهنة والواعظين ، لكنه لم يجد أي شخص يمكنه "التحدث عن حالته". في آلامه ، كان لدى فوكس سلسلة من التجارب الروحية القوية ، أو "الافتتاحات" ، والتي ستصبح أساس إيمان الكويكرز.

كان أهمها هو الوحي بأن التعليم الجامعي في أكسفورد أو كامبريدج لم يؤهل الرجل ليكون وزيرًا للمسيح. بدلاً من ذلك ، جاء فوكس إلى الاعتقاد بأن المسيح نفسه قد جاء ليعلم شعبه مباشرة ، دون الحاجة إلى أي وسيط بشري. & # 8221 & # 8217s & # 8221 & # 8221 & # 8221 & # 8221 & # 8221 & # 8221 & # 8221 & # 8221 & # 8221 & # 8221 & # 8221 & # 8217s & # 8221 & # 8221 & # 8221 & # 8221 & # 8221 & # 8221 & # 8217؛ لقد وصف هذا الوجود المباشر غير الوسيط "النور الداخلي" أو "المسيح داخل" ، وهو مقياس لروح الله وحقه المتاح في كل قلب بشري. هذا الاعتقاد في النور الداخلي قاد الثعلب وأتباعه ، الذين أطلقوا على أنفسهم أصدقاء الحقيقة ، إلى رفض الهيكل الكامل للكنيسة القائمة: كما قادهم إلى رفض القسم أو الانحناء للرؤساء الاجتماعيين ، لأنهم يعتقدون أن جميع الناس متساوون في نظر الله.

تم تشكيل الرحلات الروحية لهتين المجموعتين في نيران الاضطهاد ، واستجاباتهما المختلفة لتلك المعاناة ستشكل مصائرهما. تم اصطياد المعمدان وتعذيبهم واستشهدوا من قبل كل من السلطات الكاثوليكية والبروتستانتية ، الذين رأوا رفضهم لمعمودية الرضع كهرطقة وفتنة على حد سواء.

مرآة الشهداء, هذه التجربة الوحشية علمتهم أن العالم وحكوماته كانوا معاديين بشكل أساسي للإيمان الحقيقي. وخلصوا إلى أن بقاءهم يعتمد على الانسحاب والانفصال. الأميشية

تصنيف: أوردنونغ, أصبحت مدونة سلوكهم جدارًا روحيًا لحماية المجتمع من عالم خطير.

تم سجن الكويكرز أيضًا وضربهم وحتى أعدموا لرفضهم الامتثال لكنيسة الدولة.³ لكن اضطهادهم جاء في كثير من الأحيان نتيجة لوشيهم العلني في الأسواق ، ومقاطعة خدمات الكنيسة ، ورفض دفع العشور. ولذلك، لم يكن ردهم هو الانسحاب بل المشاركة. بقيادة شخصيات مثل ويليام بنسلفانيا ، جادلوا بحماس في الساحة العامة والسياسية للحرية الدينية وحرية الضمير. كانت "تجربة بنسلفانيا المقدسة" في بنسلفانيا محاولة مباشرة لإنشاء حكومة قائمة على هذه المبادئ. وهكذا ، دفعت التجربة المشتركة للمعاناة الأميشية أعمق إلى حياة الانفصال والكويكرز إلى حياة من المشاركة الاجتماعية والسياسية ، ووضعهم على المسارات المتباينة التي يسيرون إليها حتى يومنا هذا.

كيف يفهمون طريقنا إلى الله والخلاص؟

في قلب أي إيمان مسيحي توجد مسألة الخلاص: كيف نتصالح مع الله من خلال يسوع المسيح؟ في حين أن كل من الأميش والكويكرز تتمحور حول المسيح بعمق ، فإن فهمهم لرحلة الخلاص هذه له نسيج مختلف ، مشهد عاطفي مختلف ، تتشكل من معتقداتهم الأساسية حول علاقة الله بالإنسانية.

الأميش يسير على طريق الأمل المتواضع. وقد وصفت لاهوتهم بأنها مماثلة للكالفينية ولكن من دون عقيدة السبق.'' لديهم شعور قوي بسيادة الله وجدية الخطيئة. الطريق إلى الله هو واحد من الإيمان والطاعة والخضوع مدى الحياة - مفهوم يدعونه

جيلاسينهايت, أو الخضوع لإرادته الخاصة لمشيئة الله كما عبرت عن الجماعة وقواعدها، تصنيف: أوردنونغأحد العناصر الرئيسية للإيمان الأميشي هو أنهم لا يزعمون أن لديهم ضمانًا لخلاصهم في هذه الحياة. القيام بذلك سوف ينظر إليه على أنه عمل من أعمال الفخر. إنهم يعيشون في أمل في نعمة الله ، لكنهم لن يتحدثون عن لحظة "حفظ" أو معرفة مصيرهم الأبدي. شهادات من أولئك الذين غادروا مجتمع الأميش غالبًا ما تتحدث عن هذا الوزن الروحي ، واصفين حياة "الخوف والاقتناع الشديد بالخطيئة" وكرب "عدم معرفة مصير روحي" ²² هم إيمان بالتواضع القوي ، عاشوا على أمل الرحمة في اليوم الأخير.

على النقيض من ذلك ، فإن مسار كويكر هو واحد من التجارب المباشرة. منذ البداية ، يعتقد الكويكرز أن لقاء شخصي وتحويلي مع المسيح الحي ممكن هنا والآن. إن وجود المسيح نفسه هو الذي لديه القدرة على غفران الخطيئة وإحداث تغيير حقيقي في حياة الشخص ، مما يؤدي إلى التبرير.²³ الهدف من الحياة الروحية الكويكرز ليس مجرد الأمل في السماء ، ولكن أن يعيش حياة "مليئة بالله" اليوم.² اعتقد الكويكرز الأوائل أنه كان من الممكن الوصول إلى حالة من "الكمال الخبيث" ، حيث يمكن للمرء أن يتحرر من قوة الخطيئة في هذه الحياة من خلال الطاعة للنور.² في حين أنهم يعترفون أنه يمكن للمرء أن يبتعد عن النور ويفقد هذه الحالة من النعمة ، فإن إمكانية معرفة وتجربة الخلاص في هذه الحياة هي جزء مركزي ومبهج من إيمانهم.

هذا الاختلاف اللاهوتي يخلق دورين مختلفين للغاية للمجتمع الديني. بالنسبة للأميش ، فإن رحلة الخلاص تعيش بالكامل تقريبًا من خلال ‫ - المجتمع.‬ الكنيسة هي تابوت الأمان ، والالتزام بانضباطها هو الطريقة الأساسية التي يسير بها المرء بأمانة مع الله. يجب وضعها في حالة من الخطر الروحي الخطير ، معزولة عن وسائل النعمة التي يوفرها المجتمع. ² الطائفة ، بالمعنى الحقيقي للغاية ، تحمل طريق الخلاص.

بالنسبة للكويكرز ، فإن اللقاء الخلاصي هو واحد مباشر وشخصي بين الروح الفردية ونور المسيح الداخلي. إن دور مجتمع الكويكرز، أو "الاجتماع"، ليس في توفير الخلاص، بل أن يكون مكانًا يمكن فيه للأفراد الاستماع إلى النور معًا، وحيث يمكن اختبار القيادات الروحية التي يتلقاها المرء وتأكيدها بالحكمة الجماعية للمجموعة. هذا يؤدي إلى مركز ثقل روحي مختلف. بالنسبة لشخص من الأميش ، قد يكون أعمق خوف هو الاستبعاد من المجتمع. بالنسبة للكويكر ، قد يكون الخوف الأعمق هو فقدان هذا الاتصال الشخصي والداخلي بصوت الله.

أين يجدون حقيقة الله: في الكتاب المقدس أم النور الداخلي؟

يحمل كل من الأميش والكويكرز الكتاب المقدس في اعتبار كبير ، ورأوا أنه سجل ملهم وأساسي لإعلان الله. لكنهم يختلفون في مكان تحديد موقعهم. في نهاية المطاف مصدر السلطة الروحية. ربما يكون هذا التمييز هو الأكثر أهمية لفهم الاختلافات العميقة الجذور في إيمانهم وممارستهم.

بالنسبة للأميش، السلطة واضحة وملموسة: إنها موجودة في كلمة الله المكتوبة ، الكتاب المقدس.³ بيوتهم وحياتهم "متجذرة بشدة في الكتاب المقدس" ، والتي يعتبرونها كلمة الله المعصومة. 3) هيكلهم الاجتماعي بأكمله هو محاولة للعيش من تفسير حرفي للعهد الجديد. ملحق: قائمة

تصنيف: أوردنونغ, إن مجموعة القواعد غير المكتوبة ولكن القوية التي تحكم كل جانب من جوانب حياتهم، لا يُنظر إليها على أنها إضافة إلى الكتاب المقدس، بل على أنها حكمة جماعية للمجتمع حول كيفية تطبيق المبادئ التوراتية - وخاصة الوصية بأن تكون منفصلة عن العالم - على التفاصيل العملية للحياة اليومية.(2) بالنسبة للأميش، الكتاب المقدس هو الوحي الثابت والأخير لإرادة الله، ومهمة الجماعة هي إطاعة ذلك بإخلاص.

بالنسبة للكويكرز ، فإن السلطة النهائية هي مصدر الكتب نفسها: الروح القدس ، الذي يشيرون إليه باسم "النور الداخلي" أو "الكلمة الحية". كان الكويكرز الأوائل أسياد الكتاب المقدس ، وغالبًا ما كانوا يعرفونه عن طريق القلب ، لكنهم اعتقدوا أن نفس الروح الذي ألهم الأنبياء والرسل لكتابة الكتب المقدسة يجب أن يكون حاضرًا لإلقاء الضوء على النص للقارئ الحديث. ³ كما كتب جورج فوكس ، رأى حقائق الإيمان "في ضوء الرب يسوع المسيح ، الكتاب المقدس هو دليل ثمين وأساسي، لكنه "مصدر تابع" للوحي المباشر والمستمر للروح في قلب المؤمن. 2) مع مرور الوقت، أدى هذا الاعتقاد في "الوحي المستمر" إلى تنوع واسع من الإيمان بين الكويكرز الحديثين، مع بعض الاجتماعات وضع تجربة شخصية حتى الآن فوق الكتاب المقدس التي لم تعد تعرف على أنها مسيحية حصرا.

وكان لهذا الاختلاف في مصدر السلطة عواقب وخيمة على بقاء كل مجموعة وطابعها. يمكن النظر إلى نموذج الأميش للحق على أنه "ثابت". يوفر الكتاب المقدس أساسًا لا يتغير ، تصنيف: أوردنونغ يخلق حدودًا واضحة وقوية ومرئية حول المجتمع.(2) هذا يخلق ما يسميه علماء الاجتماع "تكلفة عالية للخروج". لمغادرة مجتمع الأميش هو التخلي عن كل شيء - الأسرة واللغة والثقافة ونظام الدعم الاجتماعي والاقتصادي بأكمله. إن الهوة بين عالم الأميش والعالم الحديث هائلة ، مما يجعلها قفزة مرعبة لأولئك الذين يختارون المغادرة.² لقد سمح هذا المزيج من الحدود الواضحة والتكلفة العالية للمغادرة للأميش بتحقيق مستوى ملحوظ من الحفاظ على الثقافة وأدى إلى ارتفاع معدل الاحتفاظ والنمو المطرد في عدد سكانها.

على النقيض من ذلك ، فإن نموذج الكويكرز للحقيقة هو "سائل". الإيمان بالضوء الداخلي والوحي المستمر يعني أن الحقيقة لا ينظر إليها على أنها رواسب ثابتة للإيمان ولكن كواقع حي ومتكشف. لقد سمح هذا للكويكريكية بأن تكون متكيفة بشكل لا يصدق ، وتستجيب لقيادة الروح في قضايا العدالة الاجتماعية والتغيير مع العصر. لكن هذه السيولة تخلق أيضًا حدودًا قابلة للنفاذ و "تكلفة منخفضة للخروج". يمكن للشخص تبني اللباس والتكنولوجيا والتعليم الحديث ولا يزال كويكر في وضع جيد. على مر القرون ، أدى هذا إلى اندماج معظم الكويكرز بسلاسة تقريبًا في المجتمع الأوسع. لقد حافظت الأميش ، بنموذجهم الثابت للحقيقة ، على مجتمعهم المتميز على حساب التفاعل مع العالم. كان للكويكرز ، بنموذجهم المائع ، تأثير هائل على العالم من خلال شاهدهم الاجتماعي ، ولكن على حساب الكثير من تميزهم الثقافي ، وفي العديد من البلدان الغربية ، فإن أعدادهم تمثل إجابتين مختلفتين على التحدي الذي يواجهه كل جماعة دينية: كيف تبقى أمينًا للماضي بينما تكون منفتحًا على قيادة الروح في الحاضر.

لماذا ينفصل الأميش عن العالم بينما يشاركه الكويكرز؟

واحدة من أكثر الاختلافات وضوحا ووضوحا بين المجموعتين هو موقفهم تجاه العالم الأوسع. القيادة عبر ريف بنسلفانيا أو أوهايو ، يرى المرء أن الأميش يعيشون حياة منفصلة ، شهادة هادئة على رغبتهم في الانفصال. على النقيض من ذلك ، فإن تاريخ الكويكرز هو قصة مشاركة عميقة وشجاعة في كثير من الأحيان مع القضايا الاجتماعية والسياسية الأكثر إلحاحًا في العالم. هذه الأساليب المعاكسة ليست مسائل مزاجية ولكنها متجذرة بعمق في اللاهوتيات الأساسية.

الحياة الأميشية هي خطبة حية حول موضوع الانفصال. فهمهم اللاهوتي الأساسي هو أنهم مدعوون إلى أن يكونوا شعبًا متميزًا ، منفصلين عن "العالم المتساقط". إنهم يأخذون حرفيًا الأمر الكتابي إلى "الخروج من بينهم وتكونوا منفصلين ، يقول الرب ، ولا تلمس الشيء النجس" (2 كورنثوس 6: 17).

تصنيف: أوردنونغ ويملي رفضهم الشهير للتكنولوجيات الحديثة. إن امتلاك سيارة، أو الاتصال بشبكة الكهرباء العامة، أو وجود تلفزيون في المنزل ممنوع ليس لأن هذه الأشياء هي بطبيعتها شريرة، ولكن لأنها تعتبر القنوات الأساسية لقيم العالم الخارجي وإغراءاته وملهياته. الأميش لا يصوتون أو يشغلون مناصب سياسية أو يخدمون في الجيش، معتقدين أن جنسيتهم في ملكوت الله، وليس ممالك البشر.

من ناحية أخرى ، اتبع الكويكرز توجيهات مؤسسهم ويليام بن ليكون "في العالم ، ولكن ليس منه" ، محبين العالم بـ "عواطف مفطومة". & # 8221 إن إيمانهم الأساسي بالنور الداخلي - بأن هناك "الله في الجميع" - يدفعهم إلى البحث عن تلك الشرارة الإلهية ومناشدتها في جميع الناس ، وليس فقط أولئك الموجودين في مجتمعهم. كان الكويكرز من بين أوائل وأكثر المؤيدين لإلغاء عقوبة الإعدام ، حيث قاموا بتشغيل السكك الحديدية تحت الأرض وطلبوا من الحكومات إنهاء خطيئة العبودية. كانوا روادا في حركات حقوق المرأة، وإصلاح السجون، والمعاملة الإنسانية للمرضى العقليين. اليوم ، يواصلون هذا الإرث من المشاركة ، والعمل بنشاط على قضايا السلام والفقر والإشراف البيئي وحقوق الإنسان من خلال منظمات مثل لجنة خدمة الأصدقاء الأمريكية (AFSC).

غالبًا ما يتم الكشف عن التكلفة البشرية والمباركة لهذين النهجين في القصص الشخصية. يشعر بألم انفصال الأميش بشكل حاد من قبل أولئك الذين يختارون مغادرة المجتمع. غالبًا ما يواجهون التجنب ، وهي ممارسة مفجعة حيث يُطلب من العائلة والأصدقاء قطع الاتصال الاجتماعي. & # 8221 & # 8221 تذكرت امرأة غادرت الإدراك المدمر بأنها كانت "محبوبة فقط للملابس التي ارتديتها ، والدين الذي اعترفت بالإيمان به". وتُرى قوة مشاركة الكويكرز في عملهم الدؤوب من أجل عالم أفضل، وهو شاهد أكسبهم جائزة نوبل للسلام واحترام الكثيرين.

تنبع هذه المواقف المختلفة من فهمين مختلفين لما يعنيه "العالم". بالنسبة للأميش ، "العالم" (موت ويلت (فيلم) في لهجتهم الألمانية) هو إلى حد كبير مفهوم جغرافي وثقافي. فالمجتمع غير الأميشي بأكمله هو الذي يقع خارج حدود مجتمعهم، وبالتالي فإن الاستراتيجية الروحية هي استراتيجية دفاعية: بناء مجتمع قوي ومنضبط والحفاظ على فصل واضح عن التأثيرات الفاسدة في الخارج. بالنسبة للكويكرز ، فإن "العالم" هو أكثر من مفهوم أخلاقي وروحي. بل هو نظام من العنف والجشع والظلم والمادية التي يمكن أن توجد في أي مكان، سواء في مؤسسات المجتمع أو في القلب البشري. الخروج إلى العالم و "قول الحقيقة إلى السلطة" ، والعمل على تحويل تلك الأنظمة الظالمة وشفاء الانشقاقات التي تسببها.³ يسعى المرء إلى أن يكون نورًا من خلال إبقاء نفسه نقيًا عن العالم ؛ الآخر يسعى إلى أن يكون ضوءًا من خلال التألق في أحلك الزوايا في العالم.

كيف تدعونا عبادتهم إلى حضور الله؟

الطريقة التي يعبد بها المجتمع هي نافذة في روحها. إنه يكشف ما يؤمن به عن الله ، وعن البشرية ، وكيف يلتقي الاثنان. بالنسبة للأميش والكويكرز ، فإن أشكال عبادتهم المتميزة لا يمكن أن تكون أكثر اختلافًا ، ومع ذلك فإن كل منها تعبير صادق وقوي عن إيمانهم الأساسي.

حضور خدمة العبادة الأميشية هو خطوة إلى عالم من التقاليد والمجتمع. لا توجد مبانٍ للكنيسة؛ بدلاً من ذلك ، يتجمع المجتمع على أساس تناوب في منازل أعضائه ، وغالبًا ما يكون في حظيرة أو ورشة عمل. * الخدمة طويلة ، وتدوم لمدة ثلاث ساعات ونصف ، ويتم إجراؤها بالكامل تقريبًا باللغة الألمانية العالية ، وهي لغة تربطهم بجذورهم الأوروبية. وتشمل الخدمة اثنين من الخطب، التي ألقاها الذكور فقط وزارة الأساقفة، والوزراء، والشمامسة، الذين يتم اختيارها من قبل الكثير من بين الجماعة.

أوسبوند (أوسبوند), أقدم كتاب ترانيم بروتستانتية لا يزال قيد الاستخدام ، والذي يحتوي على أغاني كتبها أسلافهم المعمدان أثناء انتظار الشهادة. الأميش أيضا ممارسة اثنين من المراسيم الخارجية، أو الأسرار المقدسة: معمودية الكبار لأولئك الذين يختارون الانضمام والشركة ، والتي تعقد مرتين في السنة وتشمل العمل المتواضع لغسل القدمين.

حضور كويكر "الاجتماع من أجل العبادة" ، على النقيض من ذلك ، هو الدخول في عالم من السكون والصمت. في الشكل الأكثر تقليدية "غير المبرمجة" للعبادة الكويكرز ، لا يوجد قس ولا جوقة ولا خطبة مخطط لها ولا ليتورجيا. (1) يجتمع الأصدقاء في منزل اجتماع بسيط غير مزخرف ، يجلسون غالبًا في دائرة أو ساحة ، ويستقرون في صمت جماعي متوقع. إنها شكل من أشكال الصلاة ، مساحة لكل شخص للاستماع إلى "صوت الله الثابت الصغير" ، الذي يقود النور الداخلي. يُعرف هذا باسم "الوزارة الصوتية" ، ويمكن أن يأتي من أي شخص في الغرفة - رجل أو امرأة ، شابًا أو كبيرًا. قد يتضمن الاجتماع العديد من هذه الرسائل ، أو قد يمر في صمت تام. لا يمارس الكويكرز الأسرار الخارجية مثل المعمودية أو الشركة. إنهم يعتقدون أن الحياة كلها سريّة، وأن أي لحظة يمكن أن تكون لحظة شركة مع الله، وأن المعمودية الحقيقية هي تطهير داخلي من الروح، وليس طقوسًا خارجية بالماء.

هذان الشكلان من العبادة هما انعكاسان كاملان لفهم كل مجموعة للسلطة الروحية. تعزز خدمة الأميش سلطة المجتمع والتقاليد والكتب المقدسة. اللغة الألمانية والترانيم القديمة والعظات التي ألقاها الوزارة المرسومة - تعمل كل هذه العناصر معًا للحفاظ على الإيمان المتلقي ونقله من جيل إلى آخر. يحدد اجتماع كويكر ، في بساطته الجذرية ، السلطة في مكان مختلف تمامًا: في التواجد المباشر غير الوسيط للروح المتاح لكل شخص.الصمت هو طريقة الوصول إلى تلك السلطة. إن عدم وجود قائد بشري هو تصريح قوي بأن المسيح وحده هو رئيس الاجتماع. خدمة العبادة الأميشية هي عمل جميل للحفظ. ‫اجتماع "كويكرز" هو عمل شجاع‬ ‫من الاكتشافات المتوقعة المستمرة.‬

كيف يرون الهدايا الروحية للنساء؟

من بين جميع الفروق بين أساليب حياة الأميش والكويكر ، ربما لا يوجد شيء أكثر وضوحًا وقوة من وجهة نظرهم حول دور المرأة ومواهبها الروحية. هذا الاختلاف ليس نقطة ثانوية في سياسة الكنيسة. إنه يتدفق مباشرة من منابع اللاهوتية لكل تقليد ويكشف عن معتقداتهم الأساسية حول كيفية تحدث الله وعمله في العالم.

يتم تنظيم مجتمع الأميش على أسس أبوية تقليدية ، بناءً على تفسيرهم للكتاب المقدس. في الأسرة ، من المتوقع أن تكون الزوجة خاضعة لزوجها. ² (1) ينعكس هذا الهيكل في المكان الذي يشغل فيه الرجال جميع مناصب القيادة والسلطة. خلال خدمة الأحد الطويلة ، من المتوقع أن تلتزم النساء الصمت ، إلا عندما تنضم الجماعة معًا في الأغنية. ومساهماتهم الحيوية هي في المنزل وفي تربية الأطفال، مما يخلق الأساس المستقر الذي يقوم عليه المجتمع. يُنظر إلى هذا النظام على أنه مرسوم كتابي وضروري للحفاظ على الهيكل الإلهي للكنيسة والأسرة.

لقد كان تقليد الكويكرز ، منذ بدايته ، شهادة جذرية على المساواة الروحية بين الرجال والنساء. إذا كان نور الله ، روح المسيح ، موجودًا في كل شخص ، فلا يمكن تقييده بالجنس. & # 8221 رسالة جورج فوكس المتمثلة في الوصول المباشر إلى الله مكّن النساء تمامًا كما فعل الرجال. ونتيجة لذلك، كانت النساء دائما من بين أقوى القيادات وأكثرها نفوذا في حركة الكويكرز. في القرن السابع عشر ، في وقت تم فيه إسكات النساء بشكل عام تقريبًا في الحياة العامة ، كانت نساء كويكر يسافرن وزراء ومبشرين وكتاب ومنظمين. مارغريت فيل ، التي تزوجت لاحقًا من جورج فوكس ، كانت منظمًا لامعًا ولاهوتيًا كان له دور أساسي في تشكيل مجتمع الأصدقاء في وقت مبكر. [1] تستمر ممارسة المساواة هذه اليوم ، حيث تعمل النساء في كل دور للقيادة والوزارة داخل اجتماعات كويكر في جميع أنحاء العالم.

دور المرأة في كل إيمان بمثابة اختبار واضح لاهوتهم الأساسي. موقف الأميش هو نتيجة مباشرة لسلطتهم النهائية كونها النص المكتوب للكتاب المقدس ، وتفسيرها من خلال عدسة التقاليد. يُفهم أن المقاطع المحددة في رسائل بولس التي تدعو إلى إخضاع المرأة والصمت في الكنيسة هي وصايا ملزمة في كل العصور. إن موقف الكويكرز هو نتيجة مباشرة لسلطتهم النهائية كونها تجربة الروح القدس المباشرة. اختبر الكويكرز الأوائل الروح يتحرك ويتحدث بقوة من خلال النساء. لم يتمكنوا من إنكار هذا الواقع الحي ، وهكذا قادتهم تجربتهم إلى فهم الكتب المقدسة في ضوء جديد ، مع التأكيد على مقاطع مثل غلاطية 3: 28 ، والتي تنص على أنه في المسيح "لا يوجد ذكر ولا أنثى". بالنسبة للأميش ، فإن النص يشكل التجربة. بالنسبة للكويكرز ، فإن التجربة تضيء النص. في هذه القضية الواحدة ، فإن الاختلاف الأساسي في مصادر السلطة الروحية واضح للجميع.

ماذا يعني أن تكون "كنيسة سلام" في عالم الصراع؟

في عالم غالبًا ما يمزقه العنف والحرب ، يعد الالتزام الثابت للأميش والكويكرز بالسلام شاهدًا قويًا ومتحديًا. كلاهما معروفان باسم "كنائس السلام التاريخية" ، وهي هوية مشتركة لها جذورها في حركات العماد والكويكرز في القرنين السادس عشر والسابع عشر. (1) تستند كلتا المجموعتين سلامهما على تعاليم يسوع ، وخاصة أوامره في العظة على الجبل "لمقاومة وليس الشر" ، و "قلب الخد الآخر" ، و "حب أعدائك". وبينما يقفان معا على هذه الأرض المشتركة، فإن الطريقة التي يعيشون بها التزامهم بالسلام تتخذ أشكالا مختلفة، مما يعكس علاقاتهم المختلفة مع العالم.

يمارس الأميش أخلاقيات عميقة ومتسقة من "عدم المقاومة". هذا هو نهج أكثر تطلعًا إلى الداخل وسلبية لصنع السلام ، متجذر في لاهوت الانفصال. بالنسبة للأميش ، فإن الدعوة إلى السلام هي دعوة للعيش كمواطنين لملكوت الله ، الذي ليس من هذا العالم. هذا يعني أنهم لن يستخدموا القوة أو العنف للدفاع عن أنفسهم أو ممتلكاتهم أو بلدهم. إذا واجهوا الاضطهاد أو الصراع ، فقد كان ردهم التاريخي هو المعاناة بصبر أو الابتعاد ، بدلاً من القتال. لا تتعلق شهادة السلام الخاصة بهم في المقام الأول بتغيير الأنظمة السياسية في العالم ، ولكن عن عيش حياة من الطاعة الأمينة لأوامر المسيح داخل مجتمعهم ، بغض النظر عما يفعله العالم من حولهم.

على النقيض من ذلك ، فإن الكويكرز لديهم ما يسمونه "شهادة السلام". على الرغم من أنه يتضمن نفس الالتزام باللاعنف الشخصي ، إلا أنه مبدأ أكثر نشاطًا وتطلعًا إلى الخارج. شهادة السلام لا تتعلق فقط برفض المشاركة في الحرب؛ يعتقد الكويكرز أن إيمانهم يدعوهم إلى أن يكونوا صانعي سلام في العالم ، لمواجهة الأنظمة والمظالم - مثل الفقر والعنصرية والقومية - التي تؤدي إلى الصراع.³ شهادتهم ليست مجرد "شاهد سلبي وقح ، مجرد إعلان بعدم المقاومة" ، بل "رسالة إيجابية وحيوية وبناءة" تسعى إلى تحويل المجتمع من خلال العمل اللاعنفي والوساطة والدعوة من أجل العدالة.

لقد جاء الرسم التوضيحي الحديث الأكثر قوة وإثارة للقلب لعدم المقاومة الأميشية في مواجهة مأساة لا يمكن تصورها. في 2 أكتوبر 2006 ، دخل مسلح مدرسة الأميش المكونة من غرفة واحدة في نيكل ماينز بولاية بنسلفانيا ، وأطلق النار على عشر فتيات صغيرات ، مما أسفر عن مقتل خمس منهن قبل أن ينتحر. لكن ما جاء من مجتمع الأميش كان شيئًا أذهل العالم وتواضعه: مغفرة فورية وقوية. وفي غضون ساعات من إطلاق النار، زار أفراد من جماعة الأميش عائلة المسلح لتقديم تعازيهم ومغفرة لهم. حضروا جنازته ، وقام صندوق تم إنشاؤه لضحايا الأميش بمشاركة موارده مع أرملة المسلح وأطفاله. لقد كان التعبير البسيط وغير المتردد عن معتقداتهم العميقة ، شهادة حية على إيمانهم في أمر يسوع بأن يحب أعدائهم. في تلك اللحظة من الألم الذي لا يوصف ، أشرقت القوة الهادئة لعدم المقاومة الأميشية كضوء قوي ، كاشفة عنه ليس كضعف سلبي ، ولكن كقوة روحية لقوة لا تصدق.

ماذا تخبرنا قلوبهم عن الحياة في مجتمعاتهم؟

ولكي نفهم حقا الإيمان، يجب أن نستمع ليس فقط إلى مذاهبه وتاريخه، ولكن أيضا إلى أصوات أولئك الذين عاشوه. ترسم القصص الشخصية للأفراد من تقاليد الأميش والكويكر صورة غنية ومعقدة للحياة داخل هذه المجتمعات ، وهي قصة منسوجة بخيوط من الراحة العميقة والألم القوي.

تجربة الأميش: الاحتضان والضميمة

بالنسبة للكثيرين الذين نشأوا في الأميش ، يوفر المجتمع إحساسًا قويًا بالأمان والهوية والانتماء. غالبًا ما تتحدث شهادات الأعضاء السابقين عن الجمال البسيط في طفولتهم: الإيقاع اللطيف للحياة الزراعية ، والروابط العميقة مع الآباء والأشقاء ، والشعور بأنك جزء من "عائلة كبيرة من الأنواع الممتدة".² هناك أمان في معرفة من أنت وأين تنتمي ، في عالم تكون فيه الأدوار واضحة وتنظم الحياة بإيمان مشترك. وأشار أحد الأشخاص إلى الجودة "اللطيفة والبريئة" لحياتهم المبكرة، عالم محمي من الفوضى والارتباك في المجتمع الحديث.

ولكن بالنسبة للآخرين ، يمكن أن يشعر هذا الاحتضان المجتمعي نفسه وكأنه ضميمة خانقة. كثيرون ممن غادروا الأميش يتحدثون عن حياة شعرت بأنها "محاصرة، ميؤوس منها، ولا جدوى منها".² يصفون بيئة يحكمها "خوف الإنسان"، حيث القواعد التي لا نهاية لها.

تصنيف: أوردنونغ بالنسبة للبعض ، يؤدي هذا الضغط إلى الاكتئاب والغضب والبحث اليائس عن الحرية.² ² تكشف ممارسة التجنب ، على وجه الخصوص ، عن الجانب المؤلم من هذا التركيز المجتمعي المكثف. غالبًا ما يتم قطع أولئك الذين يغادرون عن الأشخاص الذين يحبونهم أكثر ، مما يؤدي إلى استنتاج مفجع بأن حب مجتمعهم كان مشروطًا بمطابقتهم. في الحالات الأكثر مأساوية ، يمكن أن تخلق الطبيعة العازلة للمجتمع والقيمة العالية الموضوعة عند الخضوع بيئة يمكن أن تحدث فيها إساءة المعاملة وتكون مخفية ، حيث يشعر الضحايا أنه ليس لديهم أي مكان يتحولون إليه.

تجربة كويكر: الحرية والتجزؤ

غالبًا ما ينجذب الناس إلى إيمان الكويكرز بوعده بالحرية الروحية. شهادات من الكويكرز الجدد ، وخاصة أولئك القادمين من خلفيات دينية أكثر عقائدية ، تتحدث عن التحرر القوي الذي يشعرون به في مجتمع بلا عقيدة ، ولا تسلسل هرمي ، ولا قائمة بالقواعد. وصفت إحدى الكاثوليكيات السابقة لحظة تغيير الحياة في اجتماعها الأول في الكويكرز عندما قال شخص ما ، "تذكر أنك لا تستطيع أن تفعل أي شيء خاطئ" ، وتحريرها من مدى الحياة من الذنب الديني.³¹ توفر شهادات كويكر من البساطة والسلام والنزاهة والمجتمع والمساواة بوصلة أخلاقية بدون مجموعة صارمة من اللوائح ، ويوفر الاجتماع الصامت مساحة لاتصال مباشر وشخصي مع الله.

ومع ذلك ، يمكن أن تؤدي هذه الحرية بالذات أيضًا إلى الشعور بالتفتت الروحي. نظرًا لأن السلطة النهائية هي الضوء الداخلي للفرد ، فقد تفتقر مجتمعات كويكر في بعض الأحيان إلى مركز لاهوتي مشترك. وقد أعرب بعض الأصدقاء الذين يركزون على المسيح عن شعورهم بالتهميش في الاجتماعات الليبرالية حيث يبدو أن "الهيمنة غير الملحدة أو الملحدة" قد سادت، وحيث ينظر إلى لغة المسيح والكتاب المقدس في بعض الأحيان بعين الشك. مع مزج الكويكرز في الثقافة الأوسع ، يشعر البعض أن التقليد قد فقد هويته الروحية الفريدة والانضباط ، وأصبح أكثر من نادي اجتماعي للأفراد المتشابهين في التفكير أكثر من مجتمع ديني متميز.

تكشف هذه القصص الشخصية عن توتر جوهري في قلب الحياة الدينية. يوفر نظام الأميش ، بتركيزه القوي على سلطة المجتمع وتقاليده ، إحساسًا قويًا بالانتماء والاستمرارية ، ولكن في بعض الأحيان على حساب الحرية الفردية والاستقلالية الروحية. يوفر نظام الكويكرز ، مع تركيزه الجذري على سلطة تجربة الفرد المباشرة لله ، حرية روحية قوية ، ولكن في بعض الأحيان على حساب التماسك المجتمعي والهوية الدينية المشتركة. إنها تمثل إجابتين مختلفتين على السؤال الخالد حول كيفية الموازنة بين احتياجات الواحد والكثرة ، والشهادات القلبية من كلا التقاليد تبين لنا البركات البشرية ، والتكلفة البشرية ، لكل مسار.

كيف تنظر الكنيسة الكاثوليكية إلى إخوانها وأخواتها المعمدان؟

رحلة علاقة الكنيسة الكاثوليكية بتقاليد المعمدان والكويكر هي رحلة طويلة ومعقدة ، وتنتقل من العداء العميق خلال حقبة الإصلاح إلى الروح الحديثة للحوار المسكوني والبحث عن التفاهم المتبادل. ولتقدير هذه الرحلة، من المفيد أن ننظر إلى علاقة الكنيسة مع كل مجموعة على حدة.

The Catholic View on Anabptists (Amish) (Amish) (باللغة الإنجليزية)

بدأت العلاقة بين الكنيسة الكاثوليكية والحركة المعمدانية ، التي نشأ منها الأميش ، في صراع. خلال القرن السادس عشر، نظرت الكنيسة إلى المعمدان على أنهم بدعة خطيرة وراديكالية. كان اللاهوتيون الكاثوليك أول من استخدم مصطلح "Anabaptist" أو "إعادة التعميد" كعلامة للإدانة ، حيث ربطوا ممارستهم للمعمودية البالغة بالبدع القديمة وجعلها جريمة يعاقب عليها بالإعدام. أصبح هذا التاريخ المؤلم جزءًا أساسيًا من الهوية الأنابتية ، المنصوص عليها في نصوصهم التأسيسية مثل

أوسبوند وكتاب الترنيم مرآة الشهداء, وهي مليئة بقصص عن معاناة أسلافهم وبمشاعر قوية معادية للكاثوليكية.

لعدة قرون ، بدت الهوة "غير قابلة للجسر".لكن بروح المسكونية التي تميزت بنصف القرن الماضي ، بدأت هذه العلاقة في الشفاء. يعترف اللاهوتيون والمؤرخون الآن بالجذور العميقة للتقوى المعمدانية في أواخر العصور الوسطى الروحية الكاثوليكية ، مثل تأثير الرهبنة على المثل الأعلى لمجتمع تطوعي منضبط. شارك الفاتيكان في حوار رسمي مع المؤتمر العالمي المينونايت (الذي يمثل الأسرة الأنابتية الأكبر) ، مما أدى إلى تصريحات مشتركة مثل "دعونا معًا ليكونوا صانعي سلام". في رسالة إحياء للذكرى 500 للحركة الأنابتية في عام 2025 ، اعترف البابا بـ "الجروح المؤلمة" في الماضي وأعرب عن رغبته في "العلاقات الأخوية" لتعميق وتنمو. والأميش ، بسبب طبيعتهم اللامركزية والتزامهم بالانفصال ، تم "التجاهل في التغيير المسكوني" ، ولا يزال من الممكن أن تستمر المفاهيم الخاطئة التي تعود إلى قرون حول الكاثوليكية داخل مجتمعاتهم.

النظرة الكاثوليكية على كويكرز

كانت العلاقة المبكرة بين الكنيسة الكاثوليكية وجمعية الأصدقاء واحدة من "العداء المتبادل". ورأى الكويكرز المبكرون الكنيسة الكاثوليكية كمثال للمسيحية المرتدة والمؤسسية التي كانوا يرفضونها ، وأدانوا تسلسلها الهرمي الكهنوتي ، وأسرارها الخارجية ، وتاريخها من العنف.

على الرغم من هذا التاريخ من الإدانة المتبادلة ، يكشف التحليل اللاهوتي الأعمق عن نقاط اتصال مفاجئة. يجد كل من الكاثوليك والكويكرز ، بطرقهم الخاصة ، السلطة الروحية في مصدر يتجاوز الكتاب المقدس وحده - بالنسبة للكويكرز ، إنه القيادة المباشرة للروح ؛ بالنسبة للكاثوليك ، فهو التقليد المقدس والسلطة التعليمية للكنيسة.³² والأهم من ذلك ، تشترك كلتا التقاليد في رؤية الخلاص التي تقف بعيدًا عن العقيدة البروتستانتية السائدة المتمثلة في "الإيمان وحده". يعتقد كل من الكاثوليك والكويكرز أن التبرير ليس مجرد إعلان قانوني ولكنه ينطوي على تحول داخلي حقيقي للشخص من خلال النعمة ، مما يؤدي إلى حياة من القداسة والأعمال الصالحة - تركيز قوي على التقديس.

في السنوات الأخيرة ، فتح هذا الباب لروح التعلم المتبادل. يشير الكتّاب الكاثوليك الذين شاركوا مع الكويكرز إلى أن الكنيسة الكاثوليكية يمكن أن تتعلم من التزام الكويكرز بصنع السلام العام ، وممارستهم في صنع القرار الشامل القائم على الإجماع ، والعمق الروحي لعبادتهم الصامتة والنبوية. وعلى العكس من ذلك ، يقترحون أن الكويكرز يمكن أن يستفيدوا من التقدير الكاثوليكي للتقاليد والحياة الفكرية ، وفهم أكثر ثراء للعبادة كحدث جماعي ومقدس ، ومفردات عاطفية أوسع تتضمن مساحة للخطيئة الحزينة وتلقي الرحمة.

تنشأ مفارقة مثيرة للاهتمام من هذه المقارنة. إن الإيمان المعمداني ، بممارسته للمعمودية والشركة وتركيزه على مجتمع كنيسة منضبط ، له بنية أكثر دراية ويمكن التعرف عليها لدى الكاثوليك. من ناحية أخرى ، يبدو إيمان الكويكرز ، مع رفضه لجميع الأسرار المقدسة وجميع التسلسل الهرمي للكنيسة ، غريبًا هيكليًا عن النظرة الكاثوليكية للعالم. †لكن ، على مستوى لاهوتي أعمق ، فإن التركيز المشترك على حياة متغيرة ودور الروح يخلق أرضية مشتركة غير متوقعة وقوية. يوضح هذا التعقيد أن الطريق إلى الوحدة المسيحية هو طريق متعدد الطبقات ، مع تحديات مختلفة ونقاط اتصال مختلفة موجودة في كل طبقة من الإيمان والممارسة والتاريخ.

ألف - الاستنتاج

إن رحلة فهم أبناء عمومتنا الروحيين من الأميش والكويكر هي رحلة تقودنا بعيدًا عن الرسوم الكاريكاتورية البسيطة وإلى تقدير أعمق للتنوع الغني للشهادة المسيحية. على الرغم من أنهما يخطئان في كثير من الأحيان ، إلا أنهما يمثلان استجابتين متميزتين وقويتين ومخلصتين لدعوة الإنجيل. إنهم حقًا أطفال من ضوء مختلف ، كل منهم يتبع الإضاءة التي منحوها بالنزاهة والشجاعة.

الطريقة الأميشية هي شهادة على قوة الحفظ. في عالم مضطرب ومتغير باستمرار ، قاموا ببناء مجتمع مكرس للحفاظ على ميراث مقدس. من خلال انضباطهم وانفصالهم وخضوعهم للحكمة الجماعية لتقاليدهم ، يسعون إلى أن يكونوا مدينة على تلة ، علامة مرئية لملكوت الله بعيدًا عن العالم. وحياتهم هي خطبة هادئة وثابتة على فضائل التواضع والبساطة والإخلاص للحق المتلقي.

طريقة كويكر هي شهادة على قوة الروح الحاضر. منذ بدايتهم ، كانوا شعبًا يتحركون ، يتبعون صوت المسيح الحي والداخلي إلى المشاركة النشطة والمكلفة في كثير من الأحيان مع العالم. من خلال التزامهم بالمساواة ، وصنع السلام النشط ، وثقتهم في الوحي المستمر ، يسعون إلى أن يكونوا ملحًا ونورًا داخل العالم ، ويعملون على تحويل أنظمته المكسورة والإجابة على "نظام الله في الجميع". حياتهم هي شهادة ديناميكية ومستمرة لإله لا يقتصر على صفحات التاريخ ولكنه يستمر في الكلام والقيادة والعمل من أجل العدالة اليوم.

يقدم كلا المسارين تحديًا قويًا ومضادًا للثقافات لقيم العالم الحديث. كلاهما يدعونا إلى حياة قناعة أعمق وبساطة أكبر. وكلاهما ، في طرقه الفريدة ، يعكس جانبًا من شخصية الله اللانهائية. من خلال الاستماع إلى قصصهم وتكريم اختلافاتهم ، فإننا لا نقلل من إيماننا ، بل نثريه. نذكر أن جسد المسيح شاسع ومتنوع، وأن نور الله، بنعمته التي لا حدود لها، يضيء بأشكال عديدة، ويدعونا جميعًا، في زماننا ومكاننا، إلى السير بأمانة في الطريق الذي يضعه أمامنا.