حقائق وإحصاءات علمية في الكتاب المقدس

بصمات الله: اكتشاف صدى العلم الحديث في الحكمة القديمة للكتاب المقدس

في عالمنا الحديث ، يمكن أن يشعر أحيانًا كما لو أن الإيمان والعلم قوتان متعارضتان ، محاصران في معركة من أجل الحقيقة. يقال لنا في كثير من الأحيان أننا يجب أن نختار واحد أو آخر: الحقائق الباردة والصعبة للمختبر أو الحقائق المقدسة القديمة للكتاب المقدس. ولكن ماذا لو كان هذا الصراع سوء فهم؟ ماذا لو كان الله ، بحكمته اللانهائية ، هو مؤلف كتابين رائعين - كتاب الطبيعة وكتاب الكتاب المقدس؟ عندما نتعلم أن نقرأها معًا ، قد نجد أنها لا تتناقض ، ولكن بدلاً من ذلك تغني دواقًا جميلًا متناغمًا من الثناء على خالقهم.

هذه المقالة هي دعوة لرحلة اكتشاف. إنها فرصة لاستكشاف تلك اللحظات المذهلة في الكتاب المقدس التي يبدو أنها تردد الحقائق العلمية قبل آلاف السنين من "اكتشافها" رسميا من قبل البشرية. هذا الاستكشاف لا يتعلق بمحاولة إثبات الله بصيغة علمية، بل بالوقوف في رهبة من الرب الذي يتم نسج حقيقته في نسيج خلقه ومسجل بمحبة على صفحات كلمته. تهدف هذه الرحلة إلى القيام بأكثر من مجرد إعلام العقل. إنه يهدف إلى لمس القلب ، وتعميق محبتنا لإله رائع ، ثابت بشكل جميل ، وبناء إيمان لا يهتز من اكتشافات العصر ، ولكن يعززه.

لمحة عن علم الله في الكتاب المقدس

كيف يصف الكتاب المقدس مكاننا في الكون؟

منذ آلاف السنين، نظرت البشرية إلى السماء وتساءلت عن مكانتنا في المساحة الشاسعة. طورت الثقافات القديمة قصصًا مفصلة لشرح العالم من حولها ، وغالبًا ما تتخيل الأرض مستريحة على ظهر حيوان عملاق أو مرفوعة على أكتاف تيتان.¹ على هذه الخلفية من الأسطورة والخيال ، تقف كلمات الكتاب المقدس في راحة صارخة ومذهلة ، وتقدم وصفًا للكون الذي يشعر بالحداثة بشكل ملحوظ.

واحدة من أقوى هذه الأوصاف تأتي من أقدم كتاب في الكتاب المقدس. في خضم معاناته، قال رجل اسمه أيوب من الله: "إنه يمتد الشمال على مساحة فارغة. وقال انه يعلق الأرض على لا شيء ".¹ النظر في قوة هذه العبارة الأخيرة: في عالم تتطلب فيه كل علم الكونيات دعمًا ماديًا للأرض ، أعلن الكتاب المقدس أن عالمنا يطفو بحرية في الفراغ ، معلقًا فقط بقوة خالقه. سيكون بعد أكثر من ثلاثة آلاف سنة ، في عام 1687 ، أن ينشر السير إسحاق نيوتن قانون الجاذبية العالمية ، ويعطي اسمًا علميًا - الجاذبية - للقوة غير المرئية التي وصفتها كلمات أيوب بشاعرية.

توجد آية أخرى استولت على خيال المؤمنين لقرون في سفر إشعياء: "إنه هو الذي يجلس فوق دائرة الأرض ، وسكانها مثل الجنادب". ² كانت هذه الصورة لـ "دائرة الأرض" مصدر إلهام للكثيرين ، بما في ذلك المستكشف كريستوفر كولومبوس ، الذي كتب أن الرب هو الذي وضع الفكرة في ذهنه للإبحار في جميع أنحاء العالم.

على الرغم من أنه من المغري رؤية هذه الآية كبيان مباشر للأرض الكروية ، إلا أنه من المهم الاقتراب من النص بتواضع ورعاية. الكلمة العبرية المستخدمة هنا، تشوغ, يمكن أن يعني دائرة ، ولكن العديد من العلماء يشيرون إلى أنه يمكن أن يشير أيضًا إلى قبو السماء أو المظهر الدائري المسطح للأفق كما رأينا من مكان مرتفع. بدلا من ذلك ، فإنه يدعونا إلى النظر في معناه الأعمق.

الغرض الأساسي من هذه المقاطع ليس تقديم درس في علم الفلك ، ولكن لرسم صورة مهيبة لسيادة الله. إن صورة الله تتبوأ "فوق" العالم، منظرًا إلى البشرية كما لو كنا جنادبًا، هي إعلان قوي عن قوته وتفوقه الرائعين. الله الذي خلق الكون أكبر منه، وهو يحمل كل شيء في يديه. الصدى العلمي الذي نسمعه في الكلمات - الأرض معلقة على لا شيء ، شكلها ينظر إليها من أعلاه - هو عجب ثانوي ، تلميح كريم للواقع المادي الذي يشيرنا إلى الواقع الروحي الأكبر لقوة الله.

غالبًا ما يستخدم الكتاب المقدس ما يسمى "اللغة الظاهرية" - يصف العالم كما يبدو لمراقب على الأرض. نفعل ذلك اليوم عندما نتحدث عن الشمس "الارتفاع" و "الإعداد" ، على الرغم من أننا نعرف أن الأرض تدور. وهذا يدل على أن الكتاب المقدس ينقل حقائق خالدة بلغة يمكن للناس الوصول إليها في كل عصر، وهي شهادة على حكمة مؤلفه الإلهي. العجائب لا تتضاءل بل تتعمق. في عالم من الأساطير حول السلاحف والجبابرة ، يبقى وصف الكتاب المقدس لعالم معلق على لا شيء بيانًا مذهلًا للإيمان بخالق قوي.

هل كشف الكتاب المقدس عن "مسارات البحار" لضابط بحري؟

في بعض الأحيان ، تكمن الرؤى العلمية في الكتاب المقدس في انتظار مثل كنوز خفية ، جاهزة لاكتشافها من قبل قلب مفتوح على حقائقه. واحدة من أقوى القصص في هذا النوع من الاكتشاف هي قصة ماثيو فونتين موري ، وهو ضابط بحري من القرن التاسع عشر أدى إيمانه بكلمة الله إلى أن يصبح والد علم المحيطات الحديث.

كان موري مسيحيًا متدينًا وضابطًا بحريًا أمريكيًا ، بعد إصابة خطيرة في الساق في عام 1839 ، اضطر إلى ترك الخدمة البحرية الفعلية.¹³ تم تعيينه مسؤولًا عن مستودع الرسوم البيانية والأدوات في البحرية ، وهي وظيفة مكتبية هادئة أعطته إمكانية الوصول إلى مجموعة واسعة من سجلات السفن القديمة والرسوم البيانية.

القصة ، التي مرت عبر عائلته ، تروي وقت كان فيه موري مريضًا للغاية ومقتصرًا على سريره. طلب من ابنته أن تقرأ له الكتاب المقدس، واختارت أن تقرأ من المزامير. عندما تقرأ كلمات مزمور 8:8, التي تتحدث عن المخلوقات التي وضعها الله تحت سيادة الإنسان ، بما في ذلك "سمك البحر ، وكل ما يمر عبر مسارات البحار" ، ضربت العبارة موري بقوة لا تصدق.

"طرق البحر" ، وكرر. "إذا قال الله أن هناك طرقًا في البحر ، فهي هناك ، وإذا خرجت من هذا السرير ، فسأجدها".

وعندما تعافى، تصرف موري بناء على هذه الإدانة. لم يكن إيمانه إيمانًا سلبيًا ، بل كان حافزًا للبحث العلمي. معتقدًا أن الكتاب المقدس هو كلمة الله الحقيقية ، بدأ تحقيقًا لا يكل ، ممسكًا بالسجلات المتربة في رعايته. قام بجمع البيانات بدقة عن الرياح والاتجاهات الحالية المسجلة من قبل قباطنة البحر على مدى سنوات عديدة.¹ ​​من هذا الجبل من المعلومات ، بدأت الأنماط في الظهور. اكتشف موري أن المحيط لم يكن كتلة فوضوية من المياه، ولكنه نظام من التيارات الشاسعة المتداولة مثل الأنهار التي تتدفق عبر البحر.

رسم هذه التيارات، مثل تيار الخليج العظيم، وعمله أحدث ثورة في السفر البحري. من خلال اتباع "المسارات" التي رسمها موري ، يمكن للسفن تقصير رحلاتها بأسابيع ، وتوفير الوقت والمال ، وحياة لا حصر لها.

الجغرافيا الفيزيائية للبحر وأرصاده الجوية, أصبح أول كتاب مدرسي في علم المحيطات الحديث ، ويذكره اليوم بأنه "مستكشف البحار".¹³

قصة موري هي شهادة جميلة على الإيمان الذي يعمل في وئام مع العلم. كان إيمانه الثابت بحقيقة الكتاب المقدس هو الذي أعطاه الثقة للبحث عن نظام في المحيطات لم يرسمه أحد بشكل منهجي من قبل. رأى العالم كمكان للتصميم، خلقه إله حكيم وهادف. على نصب تذكاري أقيم على شرفه في ريتشموند ، فرجينيا ، يؤكد نقش مصدر إلهامه: "إلهامه ، كتابته المقدسة ، المزمور 8: 8 ؛ إن حياة ماثيو موري تبين لنا أن الإيمان ليس عائقاً أمام الاكتشاف، بل يمكن أن يكون البوصلة ذاتها التي تشير إلى الطريق.

ماذا فهم الكتاب القديم عن معجزة المطر؟

يتعلم كل طفل عن دورة المياه في المدرسة: تتبخر المياه من المحيطات ، وتشكل السحب ، وتعود إلى الأرض كمطر ، الذي يتدفق في الأنهار إلى البحر.² ² يبدو الأمر بسيطًا بالنسبة لنا ولكن بالنسبة لمعظم تاريخ البشرية ، كانت هذه العملية لغزًا قويًا. يعتقد المفكرون القدماء ، بما في ذلك الفيلسوف اليوناني الرائع أرسطو ، أن هطول الأمطار وحده لا يكفي لإطعام الأنهار القوية في العالم. تخيلوا كهوفًا شاسعة تحت الأرض من المياه كمصدر أساسي.[2] لم يظهر الفهم العلمي الكامل للدورة الهيدرولوجية الكاملة حتى القرن السابع عشر ، من خلال عمل العلماء الفرنسيين مثل بيير بيرولت وإدمي ماريوت.

ومع ذلك ، قبل آلاف السنين ، وصف مؤلفو الكتاب المقدس هذه الدورة بالذات بدقة مذهلة. ما هو ملحوظ هو أن هذا الوصف لا يوجد في فصل واحد ، ولكنه منسوج في كتب مختلفة ، كتبها رجال مختلفون عبر قرون عديدة. عندما يتم تجميعها معًا ، فإنها تشكل صورة متماسكة وسليمة علميا بشكل جميل.

كتاب أيوب، الذي كتب ربما قبل 3500 سنة، يقدم بعض الأوصاف الأكثر تفصيلا. في وظيفة 36:27-28, يكتب المؤلف ، "يرسم قطرات الماء ، التي تقطر كمطر من الضباب ، والتي تسقطها الغيوم وتصب بكثرة على الإنسان". ¹ هنا ، باللغة الشعرية ، هي العمليات الرئيسية: التبخر ("يرسم قطرات الماء") ، والتكثيف ("قطر كمطر من الضباب") ، وهطول الأمطار ("السحب تسقط"). آية أخرى في

وظيفة 26:8 يتعجب من كيف أن الله "يربط المياه في غيومه السميكة ، ومع ذلك فإن السحابة ليست مكسورة تحتها" ، وهو وصف مثالي للغيوم التي تحمل كميات هائلة من بخار الماء.

الملك الحكيم سليمان، يكتب في سفر الجامعة 1: 7, يلتقط جوهر دورة كاملة ومتوازنة: كل الأنهار تسير في البحر، ولكن البحر ليس ممتلئا. إلى المكان الذي تأتي منه الأنهار ، يعودون مرة أخرى ". ² توضح هذه الآية بشكل جميل أن النظام مغلق ومستمر - يجب أن تعود المياه التي تتدفق إلى البحر بطريقة أو بأخرى إلى مصدرها لبدء الرحلة مرة أخرى.

يضيف النبي عاموس ، وهو راعي بسيط ، قطعة أخرى إلى اللغز ، معرّفًا المحيط كمحرك رئيسي للدورة. الحمد لله، "من يدعو إلى مياه البحر ويسكبها على وجه الأرض، الرب اسمه".

إن اتساق هذه الصورة عبر أيوب ، الجامعة ، وعاموس - كتب كتب كتبها البطريرك المتألم ، ملك حكيم ، وراعي متواضع - هي شهادة قوية على عقل إلهي واحد يقود فهمهم. إنه يشير إلى إله أدرج الحقائق حول خلقه في كلمته ، قبل فترة طويلة من اكتشاف البشرية لها من تلقاء نفسها.

ولكن هدف الكتاب المقدس ليس مجرد تعليم العلم. تُستخدم هذه الأوصاف للعالم المادي دائمًا للإشارة إلى حقيقة روحية أعمق. دورة المياه هي استعارة قوية لتوفير الله، وقوته التطهيرية، وروحه المهدي للحياة.[2] في إشعياء 55: 10-11، يستخدم الله هذه الدورة نفسها لشرح قوة كلمته الخاصة: تماما كما ينزل المطر إلى سقي الأرض وجعلها مثمرة، هكذا تخرج كلمته لتحقيق هدفه ولا تعود فارغة. [2] في هذا، نرى جمال تصميم الله: يصبح العالم المادي الملحوظ مثلًا ، درسًا ملموسًا يساعدنا على فهم الحقائق غير المرئية للعالم الروحي.

هل يمكن لمؤلفي الكتاب المقدس معرفة القوانين الأساسية للطبيعة؟

بالإضافة إلى وصف كوكبنا وأنظمته، يبدو أن بعض المقاطع في الكتاب المقدس تتطرق إلى القوانين التي تحكم نسيج الكون. اثنان من أكثر المبادئ الأساسية في الفيزياء هي قوانين الديناميكا الحرارية ، والتي تصف كيفية تصرف الطاقة والمادة. على الرغم من أنها تم التعبير عنها رسميًا في القرن التاسع عشر ، إلا أنه يمكن سماع أصداءهم في بعض الأجزاء القديمة من الكتاب المقدس.

يُعرف القانون الأول للديناميكا الحرارية أيضًا باسم قانون الحفاظ على الطاقة والكتلة. وبعبارات بسيطة، تنص على أنه لا يمكن إنشاء أو تدمير أي مادة ولا طاقة؛ المبلغ الإجمالي في الكون ثابت.² يجد هذا القانون العلمي موازيا رائعا في البيان الختامي لحساب الخلق في

سفر التكوين 2: 1: "وبالتالي تم الانتهاء من السماوات والأرض ، وجميع المضيفين منهم". ² الفعل العبرية ل "الانتهاء" هو في التوتر الذي يشير إلى عمل اكتمل في الماضي ، أبدا أن يحدث مرة أخرى. يتم عمل الخلق. لا يوجد شيء جديد يتم إنشاؤه ، وهو مفهوم يتوافق تمامًا مع القانون الأول.

والأكثر إثارة للدهشة هو وصف الكتاب المقدس لما يسميه العلماء القانون الثاني للديناميكا الحرارية، أو قانون زيادة الانتروبيا. ينص هذا القانون على أنه في أي نظام مغلق ، تميل الأشياء إلى الانتقال من النظام إلى الفوضى بمرور الوقت. كل شيء ، بمعنى ما ، يركض ويرتدي.³³ فيزيائي ومؤلف إسحاق أسيموف شرحه بقياس بسيط: علينا أن نعمل بجد لتصويب غرفة ، ولكن تركها لنفسها ، بسرعة وسهولة تصبح فوضى. هذا الميل الطبيعي نحو الاضمحلال والاضطراب هو ما يدور حوله القانون الثاني.³³

قبل آلاف السنين من صياغة هذا القانون، رسم المزامير هذه الصورة نفسها للكون في مزمور 102:25-26: من القديم وضعت أساس الأرض والسماوات هي عمل يديك. يهلكون ، ولكنك ستتحمل. نعم ، سيكبرون جميعًا مثل الملابس".³³ إن صورة الكون بأكمله "يكبر مثل الملابس" هي وصف قوي ودقيق شاعري للانتروبيا. إنه يتحدث عن كون يتلاشى ببطء ، وتبدد طاقته ، وترتيبه ينهار.

ولكن الغرض من الكتاب المقدس هنا هو لاهوتية عميقة، وليس مجرد المادية. يتم استخدام وصف هذه القوانين دائمًا تقريبًا لخلق تناقض قوي بين الطبيعة المؤقتة المتحللة للخلق والطبيعة الأبدية الثابتة للخالق. الكلمات التالية في المزمور 102 هي إعلان أمل: "لكنك ستتحمل، أنت متشابه، وسناك لن تنتهي".

هذا هو قلب الرسالة. في الكون الذي يخضع للاضمحلال ، لا يوجد أملنا النهائي في العالم الخالق ، ولكن في الشخص الذي يقف خارجه ، ويحافظ عليه بقوته. هذه الحقيقة توفر راحة رعوية عميقة. إنها تعترف بحقيقة الاضمحلال التي نراها من حولنا - في عالمنا وفي مجتمعاتنا وحتى في أجسادنا - ولكنها تشير إلى مرساة لأرواحنا الأبدية والآمنة. تصبح الحقيقة العلمية علامة تشير إلى الأمل الروحي ، وتحويل درس في الفيزياء إلى فعل عبادة قوي.

لماذا كانت قوانين الصحة والصرف الصحي في الكتاب المقدس قبل وقتهم؟

من بين جميع الأفكار العلمية الموجودة في الكتاب المقدس ، ربما لا تكون أي منها مقنعة وعملية مثل القوانين التفصيلية المتعلقة بالصحة العامة والنظافة والوقاية من الأمراض الموجودة في كتب العهد القديم. وبالنظر إلى أمة إسرائيل منذ ما يقرب من 3500 سنة، كانت هذه اللوائح تسبق وقتها إلى حد بعيد لدرجة أنها أحيرت المؤرخين الطبيين. لقد وضعوا مبادئ بأن الطب الحديث لن يعيد اكتشافه وتنفيذه لآلاف السنين، وكان من الممكن أن يكون تطبيقه قد أنقذ ملايين الأرواح عبر التاريخ.

واحدة من أهم المبادئ هو أن الحجر الصحي. في سفر اللاويين 13:46, يعطي الله تعليمات واضحة للتعامل مع شخص تم تشخيصه بمرض جلدي معدي (بالعبري: قالب: تزارعت): إنه نجس: يسكن وحده. يجب أن يكون مسكنه خارج المخيم "هذه الممارسة في عزل المرضى لمنع انتشار المرض كانت الأولى من نوعها. لن يعتمد العالم الحجر الصحي على نطاق واسع حتى القرن الرابع عشر استجابة للموت الأسود ، وحتى ذلك الحين ، كان يتم ذلك في كثير من الأحيان بشكل غير فعال ، مع بقاء المرضى والموتى في نفس الغرف مثل الأصحاء.

يحتوي قانون الفسيفساء أيضًا على قواعد متقدمة بشكل لا يصدق الصرف الصحي والتخلص من النفايات. في تثنية 23:12-13, وأمر الإسرائيليون بتعيين منطقة خارج المخيم وحمل أداة لحفر حفرة وتغطية نفاياتهم البشرية.[1] كان من شأن هذا العمل البسيط للنظافة أن يمنع تلوث إمدادات المياه الخاصة بهم ويوقف انتشار الأمراض المعوية القاتلة مثل الكوليرا والتيفوئيد، التي دمرت مجتمعات أخرى على مر التاريخ.

وشددت القوانين على النظافة الشخصية. بعد لمس شخص مريض أو جثة أو إفرازات جسدية ، طُلب من الأفراد غسل أنفسهم وملابسهم في "المياه الجارية"التفاصيل حول "المياه الجارية" مذهلة بشكل خاص. لقرون ، حتى الأطباء غسلوا أيديهم في حوض بسيط من الماء الساكن ، والذي نعرف الآن أنه يمكن أن يؤوي وينشر الجراثيم. تضمن الأوامر الكتابية تطهيرًا أكثر فعالية ، وإزالة مسببات الأمراض بدلاً من مجرد إعادة توزيعها.

كما امتدت تعليمات الكتاب المقدس إلى قوانين النظام الغذائي, حظر استهلاك الحيوانات مثل الخنازير والمحار ، والتي من المعروف أنها زبالة أو مغذيات الفلتر.² هذه المخلوقات أكثر عرضة بكثير لحمل الطفيليات وتركيز السموم من بيئتها ، مما يجعلها خطرًا أكبر على الصحة. القوانين من أجل

التعامل مع الموتى أيضا ضمنيا حماية المجتمع من البكتيريا المرتبطة بالتحلل قبل فترة طويلة من فهم نظرية الجراثيم للمرض.

ولم تكن هذه القوانين تتعلق بالصحة البدنية فحسب؛ لقد خدموا غرضًا مزدوجًا قويًا. جسديا ، خلقوا واحدة من أكثر المجتمعات صحة في العالم القديم ، وفاء بوعد الله بحماية إسرائيل من أمراض مصر إذا كانوا يطيعون وصاياه.[3] روحيا ، كانت هذه القوانين درسًا ثابتًا وملموسًا حول الفرق بين القداسة والتنديد والحياة والموت. بما أن الله هو إله الحياة المقدس ، فإن الاقتراب منه في العبادة يتطلب التحرر من لمسة الموت.

في هذا ، نرى قلب الآب المحب. ولم تكن هذه القوانين قواعد تعسفية أو مرهقة. لقد كانت هبة نعمة، مصممة لحماية شعبه ومباركته، جسديا وروحيا على حد سواء. إنهم يكشفون عن إله ليس بعيدًا أو مجردًا ، ولكنه يهتم ارتباطًا وثيقًا بالرفاهية اليومية لأطفاله ، ويزودهم بالحكمة التي كانت قبل آلاف السنين من وقتها.

ما هي الحقيقة القوية وراء عبارة "الحياة في الدم"؟

في قلب قانون العهد القديم ، الذي يقع بين لوائح التضحية والعبادة ، يكمن بيان ذو أهمية بيولوجية ولاهوتية قوية. في سفر اللاويين 17: 11, قال الله تعالى: "لأن حياة الجسد في الدم وأعطيتك على المذبح للتكفير عن نفوسكم". لأن الدم هو الذي يجعل التكفير عن النفس": "تجسر هذه الآية الواحدة العوالم المادية والروحية ، وتكشف حقيقة عن أجسادنا أن العلم سيستغرق آلاف السنين لنقدره بالكامل ، ويستخدم هذه الحقيقة لشرح أساس فداءنا.

من منظور طبي ، فإن القول بأن "حياة الجسد في الدم" هي حقيقة بسيطة يمكن ملاحظتها. نحن نعلم الآن أن الدم هو نهر الحياة في داخلنا. وهو يحمل الأكسجين الذي يعطي الحياة من الرئتين لدينا والمواد الغذائية الحيوية من عملية الهضم لدينا إلى كل خلية في الجسم. إنه يزيل منتجات النفايات السامة ، وينظم درجة حرارتنا ، ويحمل مكونات جهاز المناعة لدينا لمحاربة المرض. ² فقدان الكثير من الدم هو فقدان حياة المرء.

ومع ذلك ، على مدى قرون ، فقد هذا الفهم. كانت ممارسة إراقة الدم ، استنادًا إلى النظرية القديمة لموازنة "الفكاهة" الجسدية ، علاجًا طبيًا شائعًا غالبًا ما عجل بوفاة المريض. ² لم يكتشف ويليام هارفي دوران الدم حتى عام 1628 ، وبدأ الفهم العلمي الحديث لوظيفته الحقيقية.

إن رؤية الكتاب المقدس أكثر تحديدًا. في سفر التكوين 17: 12, يأمر الله أن يختن الأطفال الذكور في اليوم الثامن من الحياة. وقد اكتشفت العلوم الطبية الحديثة سببا مذهلا لهذا التوقيت الدقيق. ينتج جسم الإنسان عنصرًا حيويًا لتخثر الدم يسمى البروثرومبين. في حديثي الولادة ، ينخفض مستوى البروثرومبين بعد الولادة ثم يرتفع إلى أعلى قمة له - أكثر من 100% من الطبيعي - في اليوم الثامن ، قبل التسوية. هذا هو اليوم الأكثر أمانًا في حياة الذكر لإجراء مثل هذا الإجراء ، وهي حقيقة طبية غير معروفة حتى القرن العشرين.

لكن لاويين 17: 11 لا يتوقف مع بيان بيولوجي. فإنه على الفور يعين هذا الواقع المادي هدفا روحيا عميقا. الآية هي الجسر النهائي بين العلم واللاهوت. وهو ما يفسر لماذا الدم هو عامل التكفير: لأن الحياة في الدم. المنطق بسيط وقوي من الناحية الإلهية. يعلم الكتاب المقدس أن نتيجة الخطيئة هي الموت - مصادرة الحياة. لذلك ، فإن الدفع ، أو التكفير ، لأن الخطيئة تتطلب إعطاء حياة. بما أن الحياة في الدم ، فإن سفك الدم على المذبح يمثل العطاء البديل للحياة لتغطية خطيئة المصلين.

يكشف هذا المبدأ أن نظام التضحية لم يكن مجموعة تعسفية من الطقوس. كان مبنياً على علاقة مكشوفة إلهياً بين العوالم الجسدية والروحية. وهذا يفسر لماذا الدم هو محوري جدا للسرد الكامل من الكتاب المقدس، من الذبيحة المقبولة من هابيل في سفر التكوين، من خلال حمل الفصح في الخروج، وفي نهاية المطاف إلى صليب يسوع المسيح. دماء الحيوانات الثمينة لا يمكن إلا مؤقتا تغطية الغطاء الخطيئة ، لكنه أشار إلى التضحية الكاملة الوحيدة التي يمكن أن دماءها حقًا خذ بعيدا خطيئة العالم: يسوع، حمل الله.

ما هي موقف الكنيسة الكاثوليكية في العلم والكتاب المقدس؟

في عالم غالبًا ما يقدم الإيمان والعلم كصراع ، تقدم الكنيسة الكاثوليكية رؤية للانسجام ، مبنية على قرون من التفكير اللاهوتي. يوفر موقف الكنيسة إطارًا مدروسًا للمؤمنين ، ويشجع إيمانًا لا يخاف من الاكتشاف العلمي ولكنه يعتبره سبيلًا آخر لتقدير عجب خليقة الله.

يتم تلخيص المبدأ الأساسي للموقف الكاثوليكي بشكل جميل في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (CCC) 159: على الرغم من أن الإيمان فوق العقل ، إلا أنه لا يمكن أن يكون هناك أي تناقض حقيقي بين الإيمان والعقل. وبما أن الله نفسه الذي يكشف الأسرار ويغرس الإيمان قد منح نور العقل على العقل البشري، فإن الله لا يستطيع أن ينكر نفسه، ولا يمكن للحق أن يناقض الحقيقة".

من هذا المبدأ يتدفق فهم أن الكتاب المقدس ليس كتابًا مدرسيًا علميًا. الغرض الأساسي منه ليس تعليم الجيولوجيا أو البيولوجيا ، ولكن الكشف عن الحقائق اللازمة لخلاصنا. علم المفكرون العظماء في مثل القديس أوغسطين ، أن الكتاب المقدسين استخدموا اللغة وفهم وقتهم لتوصيل رسالة الله. لاحظ أوغسطينوس أن الروح القدس ، متحدثًا من خلال المؤلفين ، "لم يرغب في تعليم الناس هذه الحقائق التي لن تكون ذات فائدة لخلاصهم".

يسمح هذا المنظور بتفسير غير حرفي لأجزاء معينة من الكتاب المقدس ، وخاصة حسابات الخلق في سفر التكوين. الكنيسة لا تتطلب الإيمان في خلق ست ساعات 24 ساعة. يمكن فهم "الأيام" الستة رمزيًا أو على أنها تمثل فترات طويلة من الزمن ، أو "الأيام". ينص التعليم المسيحي نفسه ، في الفقرة 337 ، على أن مؤلفي الكتاب المقدس يقدمون عمل الخالق "رمزيًا على أنه تعاقب ستة أيام".

فيما يتعلق بـ تصنيف: تطور, لطالما كانت الكنيسة منفتحة على النظرية كآلية ممكنة لتطوير جسم الإنسان من أشكال الحياة الموجودة مسبقًا. وقد أعرب عن هذا الرأي من قبل البابا بيوس الثاني عشر في كتابه العام 1950. Humani Generis في عام 1996، ذكر البابا يوحنا بولس الثاني أن المعرفة الجديدة تقودنا إلى الاعتراف بأن نظرية التطور هي "أكثر من فرضية". كما أكد البابا فرنسيس أن التطور في الطبيعة لا يتعارض مع عقيدة الخلق.

الكنيسة تحتضن العلم ولكنها ترفض بشدة "العلمية"الاعتقاد الفلسفي بأن العلم هو فقط يمكن للعلم أن يجيب على سؤال "كيف" يعمل الكون ، لكن الإيمان واللاهوت مطلوبان للإجابة على الأسئلة النهائية المتمثلة في "لماذا" وجوده وما هو معناه وهدفه؟ التزام الكنيسة بحوار مثمر مع العلم يتجسد في مؤسسات مثل

الأكاديمية البابوية للعلوم, الذي يجمع بين كبار العلماء من جميع أنحاء العالم ، سواء المؤمنين أو غير المؤمنين ، لمناقشة التقدم العلمي.

يتجذر هذا النهج في تقليد طويل ، وغالبًا ما يطلق عليه اللاهوت "الكتابين" ، الذي يرى الطبيعة والكتاب المقدس كإعلانين مكملين من الله. وهذا يعني أن المعرفة العلمية الجديدة ليست تهديدًا للإيمان. بدلاً من ذلك ، فهي دعوة لفهم أعمق وأكثر نضجًا لكل من عالم الله وكلمة الله. عندما تكون الحقيقة العلمية راسخة ، يمكن أن تساعدنا على تفسير الكتاب المقدس بشكل أكثر دقة ، وإزالة سوء الفهم المتجذر في نظرة ما قبل العلمية إلى العالم. وبهذه الطريقة ، يعمل العقل والإيمان معًا ، ويقود الباحث المتواضع للطبيعة ، كما يقول التعليم المسيحي ، "من يد الله".

كيف يرى العلماء المسيحيون اليوم الله في عملهم؟

إن فكرة أن الإيمان والعلم يمكن أن يزدهرا معا ليست مجرد موقف لاهوتي. إنها التجربة التي عاشها عدد لا يحصى من العلماء الذين هم أيضًا مؤمنون متدينون. وجهات نظر هؤلاء الرجال والنساء تقدم شهادة قوية في العصر الحديث على الانسجام بين المختبر والكاتدرائية. اثنان من أبرز الأصوات في هذه المحادثة هما الدكتور فرانسيس كولينز والدكتور جون بولكينهورن.

الدكتور فرانسيس كولينز, الطبيب الوراثي الذي قاد مشروع الجينوم البشري إلى إنجازه بنجاح ، هو واحد من العلماء الرائدين في العالم. وهو أيضًا مسيحي إنجيلي جاء إلى الإيمان من الإلحاد كشخص بالغ. في كتابه الأكثر مبيعاً، لغة الله, يجادل كولينز بأن العلم ليس تهديدًا للإيمان ، ولكنه فرصة للعبادة. يرى الحمض النووي ، وهو رمز الحياة الذي أمضى حياته المهنية في فك رموزه ، كما "اللغة التي اعتاد الله على التحدث بالحياة إلى الوجود".

بالنسبة إلى كولينز ، يطرح العلم والإيمان أسئلة مختلفة. العلم قوي في الإجابة على أسئلة "كيف": كيف بدأ الكون؟ كيف نشأ تنوع الحياة؟ الإيمان، ولكن يعالج الأسئلة "لماذا" أن العلم لا يستطيع: لماذا يوجد عالم على الإطلاق؟ ما معنى الوجود البشري؟ لماذا يوجد شعور عالمي للصواب والخطأ؟ يعتقد كولينز أن هذا "القانون الأخلاقي" ، وهو مفهوم اكتشفه من خلال كتابات سي إس لويس ، هو "إشارة" قوية تشير إلى إله شخصي يهتم بالإنسانية.

يقبل كولينز تمامًا الأدلة على كون قديم وتطور الحياة على مدى مليارات السنين. إنه يدافع عن منصب يسميه شعارات BioLogos, أو التطور اللاهوتي، الذي يرى أن الله، بحكمته اللامتناهية، اختار أن يخلق من خلال عملية التطور الأنيقة والرسمية الإلهية، ويرفض بحزم تفسيرًا جامدًا لفظيًا لتكوين، بحجة أن حسابات خلق الكتاب المقدس تهدف إلى الكشف عن الحقائق اللاهوتية حول الله وعلاقة الإنسانية به، وليس أن تكون سجلًا علميًا. يجادل بأن الإيمان الناضج لا يرى مجد الله في الفجوات ، ولكن في قوانين وأعمال الطبيعة ذاتها التي يضيءها العلم بشكل رائع.

القس الدكتور جون بولكينغهورن يقدم وجهة نظر مماثلة من عالم الفيزياء. قبل أن يصبح كاهنًا أنجليكانيًا ، كان Polkinghorne أستاذًا مشهورًا للفيزياء الرياضية في جامعة كامبريدج ساهم عمله في اكتشاف الكوارك. يصف نهجه بأنه "واقعي نقدي" ، معتقدًا أن العلم واللاهوت هما سعيان عقلاني للحقيقة ، استنادًا إلى الأدلة والخبرة.

يستخدم Polkinghorne استعارة قوية لوصف العلاقة: العلم والإيمان يشبه عينانا. مع صورة واحدة فقط ، نرى صورة مسطحة أحادية البعد. ولكن مع عمل كلتا العينين معًا ، فإننا ندرك العالم بعمق وثراء ثلاثي الأبعاد. يجادل بأن الحقيقة الملحوظة المتمثلة في أن الكون مفهوم للغاية ومضبوط بدقة للحياة "تصرخ للحصول على تفسير أقوى من ذلك الذي يمكن أن يقدمه العلم نفسه".

وكما هو الحال مع كولينز، يؤكد بولكينغهورن على أن الدين يجب أن يكون "متواضعاً بما فيه الكفاية ليتعلم من العلم ما هو عليه هذا العالم في الواقع". يشدد على أن الكتاب المقدس ليس "كتابًا مدرسيًا مضمونًا إلهيًا" للعلم، بل سجلًا لكشف الله الذاتي الشخصي للبشرية.

توفر شهادة هذه العقول الرائعة طريقًا واضحًا للأمام للمؤمنين في العصر العلمي. إنهم يشكلون إيمانًا لا يختبئ من الحقائق بل يحتضن الحقيقة من أي مكان يأتي. إنهم لا يرون الله في الفجوات المتقلصة في فهمنا ، ولكن في الاجتياح المهيب لقوانين الطبيعة نفسها. بالنسبة لهم، كل اكتشاف جديد ليس تحديًا للإيمان، بل سببًا آخر للوقوف في ذهن الخالق.

ماذا تعني هذه العجائب العلمية لإيماننا؟

بينما كنا نسير عبر صفحات الكتاب المقدس ، رأينا أصداء ملحوظ للعلم الحديث في الكلمات القديمة. لقد تعجبنا من عالم وصف بأنه لا يعلق على شيء ، في مسارات البحار ، في دورة المياه المعقدة ، والقوانين الأساسية للكون ، ومبادئ الصحة العامة التي كانت قبل آلاف السنين من وقتهم. والسؤال المتبقي هو: ماذا يعني كل هذا بالنسبة لنا، كأهل الإيمان، اليوم؟

هذه الاكتشافات يجب أن تملأنا بشعور قوي من الرهبة والعجب. إنهم يرسمون صورة للإله الذي هو على حد سواء خالق الكون والآب المحب الذي يهتم بشكل وثيق بتفاصيل حياتنا. الله نفسه الذي وضع النجوم في دوراتها والتيارات في البحر أيضا قدم لشعبه قوانين لحماية صحتهم ورفاههم. هذا الاتساق بين كلمته وعالمه يعزز ثقتنا بأننا نخدم إله النظام والحكمة والحق.

هذه الأفكار العلمية بمثابة علامات قوية ، مما يشير إلى موثوقية الكتاب المقدس. الحجة بسيطة ومقنعة: إذا كان الكتاب المقدس دقيقا بشكل ملحوظ في الأشياء التي نحن يمكن أن اختبار والتحقق - مسائل العلوم والتاريخ وعلم الآثار - ثم لدينا كل الأسباب للثقة به في الأشياء التي نحن لا يمكن اختبار تجريبي للروح والخلاص والأبدية.¹ إذا كانت أوصافها للعالم المادي صحيحة ، فإن تشخيصها للحالة البشرية ووصفتها لفداءنا في يسوع المسيح تتطلب أن تؤخذ على محمل الجد.

هذا لا يعني أن العلم يمكن أن "يثبت" الكتاب المقدس. الإيمان هو، وسوف يكون دائما، خطوة ثقة. لكن هذه الاكتشافات توفر دليلًا قويًا على أن إيماننا ليس قفزة عمياء في الظلام ، بل خطوة معقولة في ضوء إعلان الله. إنهم يتحدون المشككين للنظر مرة أخرى ، ويشجعون المؤمن على التمسك بالأمل الذي وجدوه.

هناك قصة رويت عن رجل ورث مبلغًا كبيرًا من المال وكتابًا إنجيلًا عائليًا قديمًا من عمته. معتقدًا أنه يعرف ما يحتويه الكتاب المقدس ، وضعه على رف مرتفع وعاش حياته كفقير. بعد عقود ، كرجل عجوز ، أخذ الكتاب المقدس ، وبينما كان مفتوحًا ، ترفرف فواتير 100 دولار من بين كل صفحة. لقد عاش في فقر ، غير مدرك للثروات التي كان يمتلكها طوال الوقت.

هذه القصة هي مثال لكثير منا. يمكننا في بعض الأحيان أن نعتقد أننا نعرف كل ما يحتويه الكتاب المقدس ، ونفتقد الكنوز المذهلة المخفية داخل صفحاته. العجائب العلمية التي استكشفناها ليست سوى لمحة عن ثروات الله لنا في كلمته ، وهي دليل مرجعي سريع للبصيرة المذهلة الموجودة في الكتاب المقدس.

في نهاية المطاف ، فإن أعظم حقيقة يكشفها الكتاب المقدس ليست حقيقة علمية ، بل هي شخص: يا للمسيح نفس الله الذي بصماته في جميع أنحاء الخليقة قدم لنا علاقة شخصية مع نفسه من خلال ابنه. لعل هذا الاستكشاف للانسجام بين عالمه وكلمته يلهمنا أن نقترب بعيون جديدة، وقلب متواضع، وروح عبادة للشخص الذي تتماسك فيه كل الأشياء.