Was waren die sieben letzten Worte Jesu Christi am Kreuz?

Eine Reise durch die letzten Worte Christi: Hoffnung und Bedeutung am Kreuz finden

Auf einem Hügel namens Golgatha, dem Ort des Schädels, verdunkelte sich der Himmel mittags, als die Erde zitterte.1 Es war eine Szene mächtigen Kummers und öffentlichen Leidens, wo drei Kreuze kahl gegen den Horizont standen. Am mittleren Kreuz hing der Heiland, sein Körper zerschlagen, sein Herz beladen, doch seine Liebe unerschütterlich.1 Während er um jeden Atemzug kämpfte, mit Nägeln an den Holzbalken befestigt, blieb Jesus nicht schweigend hängen.3 In seinen letzten Stunden sprach er.

Diese Äußerungen, die uns als die sieben letzten Worte Jesu Christi bekannt sind, sind ein heiliges Erbe. Sie sind nicht einfach nur historische Phrasen, sondern ein letztes Zeugnis der Liebe eines sterbenden Erlösers.1 Diese sieben Sprüche, die aus den vier Evangelien stammen, sind eine kraftvolle Linse, durch die wir beginnen können, das Herz des Opfers Jesu und die Tiefe seiner Liebe zur Menschheit zu verstehen.4 Diese Reise wird durch jedes dieser kraftvollen Worte gehen und ihre Bedeutung, ihre Herausforderung und ihre Verheißung für unser heutiges Leben erforschen. Es ist eine Einladung, am Fuße des Kreuzes zu stehen und Trost, Hoffnung und erneuerten Glauben an die Worte Christi zu finden.

Was waren die sieben letzten Worte Jesu am Kreuz?

Die Sieben letzten Worte sind eine geschätzte Andachtstradition, eine „Harmonisierung“ der letzten Sprüche Jesu, die in den Evangelien von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes aufgezeichnet sind.4 Kein einziger Bericht über das Evangelium enthält alle sieben Sprüche. Stattdessen werden sie sorgfältig aus den vier Erzählungen zusammengewebt, um uns ein vollständigeres Bild des Herzens Christi in seinen letzten, qualvollen Stunden zu geben.4

Diese Sammlung ist mehr als eine einfache Liste; Es ist ein bewusstes theologisches und spirituelles Werkzeug. Die Praxis der Meditation über diese sieben Sprüche als Satz begann im 17. Jahrhundert, entwickelt von einem Jesuitenpriester in Peru, um den Gläubigen zu helfen, tiefer in das Geheimnis der Passion einzutreten.7 Schon der Akt, diese Worte aus verschiedenen biblischen Berichten zusammenzustellen und sie in einer traditionellen Reihenfolge zu arrangieren, schafft eine spirituelle Erzählung. Dieser Bogen führt das Herz von der anfänglichen Bitte um Vergebung bis zur endgültigen, friedlichen Übergabe in die Hände des Vaters. Die Zahl sieben selbst hat eine tiefe biblische Bedeutung, die oft Vollkommenheit und Vollendung darstellt, was darauf hindeutet, dass wir in diesen Worten die Vollendung des irdischen Werkes Christi und die Vollkommenheit seiner Liebe finden.8

Die sieben Sprüche sind traditionell in der folgenden Reihenfolge für Andachtsdienste wie die Tre Ore, oder „Three Hours’ Agony“, am Karfreitag.4

Wie können diese letzten Worte unsere Reise des Glaubens leiten?

Jeder dieser sieben Sprüche ist eine Quelle geistlicher Wahrheit, die allen, die Christus nachfolgen, Führung, Trost und eine mächtige Herausforderung bietet. Indem wir innehalten, um über jeden einzelnen nachzudenken, können wir uns dem Herzen unseres Erlösers nähern.

Wie fordert das Wort der Vergebung unsere Herzen heraus?

Als römische Soldaten Hämmer und Stacheln nahmen, um den Sohn Gottes an einen Holzbalken zu nageln, und als sie Lose für seine Kleidung warfen, sprach Jesus sein erstes Wort vom Kreuz.10 Inmitten ihrer Grausamkeit betete er: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“10 Dies ist das „Wort der Vergebung“, ein Moment, in dem Jesus seinen eigenen Befehl perfekt erfüllte, „ihre Feinde zu lieben und für diejenigen zu beten, die dich verfolgen“.10 Es war die Erfüllung der Prophezeiung in Jesaja, dass der Messias „Fürbitte für die Übertreter“ leisten würde.12

Dieses Gebet ist eine gewaltige Herausforderung für unsere Herzen. Es ruft uns auf, über die Taten derer hinauszuschauen, die uns verletzen, und ihre Menschlichkeit zu sehen, so wie Jesus es tat.5 Es fordert uns auf, die Menschen in unserem eigenen Leben zu berücksichtigen, die unsere Vergebung brauchen, damit unsere Herzen vom Gift des Grolls befreit werden können.13

Einige Überlegungen konzentrieren sich auf die Idee, dass die Soldaten „nicht wussten, was sie taten“, was auf ihre Unwissenheit als Grundlage für Jesu Bitte hindeutet.10 Ein tieferes Verständnis offenbart jedoch eine radikalere Wahrheit. Ein Priester, der über das Leiden in seiner eigenen Gemeinde in Sierra Leone nachdachte, stellte fest, dass Jesus nicht versuchte, die Unschuld seiner Henker festzustellen. Vielmehr hat er „seine unendliche Liebe und Barmherzigkeit für diese Menschen erwiesen“.14 Diese Perspektive trennt den Akt der Vergebung vom Bewusstsein oder der Schuld des Täters. Das Gebet Jesu beruht nicht auf mildernden Umständen, sondern auf der Natur Gottes, die bedingungslose Liebe ist. Dies verwandelt das erste Wort von einem Plädoyer, das auf Unwissenheit basiert, in eine kraftvolle Erklärung der göttlichen Barmherzigkeit, die wir nachahmen sollen, unabhängig von den Kosten.

Welches Versprechen hält das Wort der Erlösung für die reuige Seele?

Jesus wurde zwischen zwei Verbrechern gekreuzigt, ein Detail, das in den Evangelien aufgezeichnet wurde, um die Schande seines Todes zu zeigen.10 Einer der Männer schleuderte Beleidigungen auf ihn, aber der andere, der in der Tradition als St. Dismas bekannt war, erkannte die Wahrheit. Er verteidigte die Unschuld Jesu und stellte eine einfache, vom Glauben erfüllte Bitte: „Jesus, gedenke meiner, wenn du in dein Königreich kommst“.3 Jesus bot diesem Mann das „Wort der Erlösung“ an und versprach: „Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradies sein“.10

Dieser Austausch ist eine Quelle unglaublicher Hoffnung für jede Seele. Es zeigt, dass die Barmherzigkeit Gottes jedem zugänglich ist, der sich ihm mit reuigem Herzen zuwendet, egal wie spät im Leben oder wie groß ihre Sünden sind.16 Die Geschichte des guten Diebes sagt uns, dass niemand jemals zu weit gegangen ist, um die Gnade Gottes zu erreichen.17 Wenn es Hoffnung für diesen Mann gab, einen verurteilten Verbrecher am Rande des Todes, dann gibt es Hoffnung für jeden von uns.10 Ein einziger, aufrichtiger Moment des Glaubens reicht aus, um die Tore des Himmels zu öffnen.12

Was offenbart das Wort der Beziehung über unseren Platz in der Familie Gottes?

Als Jesus vor Qualen hing, schaute er hinunter und sah seine Mutter Maria neben dem Kreuz mit dem „Jünger, den er liebte“ stehen, der traditionell als Johannes identifiziert wurde.4 In diesem Moment des immensen persönlichen Leidens war seine Sorge um sie. Er sprach das „Wort der Beziehung“ zuerst zu seiner Mutter, „Frau, siehe, dein Sohn!“, und dann zu dem Jünger, „Siehe, deine Mutter!“.15 Von dieser Stunde an nahm der Jünger Maria mit in sein eigenes Haus.

Auf menschlicher Ebene offenbart diese Handlung das tiefe Mitgefühl Jesu und seine Erfüllung seiner Pflicht als Sohn, die Fürsorge seiner Mutter zu gewährleisten.5 Dennoch hat sie eine noch tiefere theologische Bedeutung. In seinem Schmerz baute Jesus Gemeinschaft auf. Er lehrt uns, dass unser gemeinsamer Glaube an ihn eine neue Art von Familie schafft, eine geistliche Familie, die durch eine Liebe, die aus dem Kreuz fließt, miteinander verbunden ist.18 Dieses Wort lädt uns ein, die Kirche nicht nur als Institution, sondern als unsere Familie zu sehen, und es ruft uns auf, füreinander als Mütter, Söhne und Töchter in Christus zu sorgen.

Wie können wir Hoffnung in Jesu Verlassenheitsschrei finden?

At the ninth hour, as a supernatural darkness covered the land, Jesus cried out with a loud voice in Aramaic, “Eloi, Eloi, lema sabachthani?” which translates to, “My God, my God, why have you forsaken me?”.³ This is the “Word of Abandonment,” and it is perhaps the most haunting and difficult of the seven sayings to comprehend.¹⁶ It represents the moment when Jesus, in his full humanity, took upon himself the crushing weight of all human sin and experienced the powerful separation from the Father that sin creates.⁵

Aber dieser Schrei ist kein Zeichen des verlorenen Glaubens. Es ist die erste Zeile von Psalm 22, ein Psalm, den Jesus auswendig gekannt hätte.17 Obwohl der Psalm mit einem Gefühl völliger Verwüstung beginnt, verwandelt er sich in ein kraftvolles Gebet des Vertrauens, das in triumphaler Hoffnung und Lobpreis für die Befreiung Gottes endet.3 Jesus drückte keine Verzweiflung aus; Er betete aus den Tiefen seines Leidens. In diesem Schrei machte er das „letzte Geständnis: Es gibt einen Gott, und Gott wird mich hören.“7

Auf diese Weise baute Jesus eine Brücke der Solidarität mit der ganzen Menschheit. Er ist voll und ganz in unsere schmerzlichste Erfahrung eingetreten: Das Gefühl, völlig allein zu sein und von Gott verlassen zu sein. Dieser Akt macht ihn zum perfekten Hohenpriester, der „mit unseren Schwächen mitfühlen“ kann.22 Seine Angst wird zu unserer Gewissheit.18 Dieser Schrei heiligt unsere eigenen Momente der Dunkelheit und des Zweifels und erinnert uns daran, dass wir selbst in unserer tiefsten Verzweiflung zu einem Gott schreien können, der versteht, weil er selbst dort war.

Was lehrt uns das Wort der Not über unseren eigenen tiefsten Durst?

In dem Wissen, dass seine Mission fast abgeschlossen war, und in Erfüllung der Heiligen Schrift sprach Jesus das „Wort der Not“: „Ich dürste“.10 Auf physischer Ebene sind diese beiden Worte eine starke und kraftvolle Erinnerung an seine wahre Menschlichkeit. Er war kein göttliches Wesen, das vorgab zu leiden; Er erlebte die wirkliche, qualvolle Qual der Kreuzigung, einschließlich eines brennenden Durstes.5

Doch dieser physische Schrei weist auf eine viel tiefere spirituelle Realität hin. Derselbe Jesus, der am Brunnen stand und einer Samariterin „lebendiges Wasser“ bot, damit sie nie wieder dürsten würde, dürstet jetzt selbst.3 Dies wird oft als mächtiger Seelendurst Jesu interpretiert. Es ist ein Schrei, der seine tiefe, göttliche Sehnsucht nach jedem Menschen ausdrückt, seine Liebe kennenzulernen und ihn im Gegenzug zu lieben.3 Dieses Wort vom Kreuz fordert uns auf, in unsere eigenen Herzen zu schauen und zu bitten: Wonach dürsten wir wirklich? Suchen wir Erfüllung in den flüchtigen Dingen dieser Welt, oder dürsten wir nach Gott, dem einzigen, der die tiefsten Sehnsüchte unserer Seelen wahrhaft befriedigen kann?

Welcher Sieg wurde im Wort des Triumphs verkündet?

Nachdem ihm ein römischer Soldat einen in sauren Wein getränkten Schwamm angeboten hatte, erklärte Jesus endgültig: „Es ist fertig“.10 Dies ist das „Wort des Triumphs“, ein Schrei nicht der Resignation, sondern des Sieges.3 Das ursprüngliche griechische Wort,

Tetelestai, Mit dieser Erklärung kündigte Jesus an, dass die von der Menschheit geschuldete Schuld der Sünde vollständig beglichen worden sei.12

Die Mission, zu der ihn der Vater gesandt hatte, nämlich ein vollkommenes Leben zu führen, die Wahrheit zu lehren und sich selbst als das ultimative Opfer für die Sünde darzubringen, war nun abgeschlossen.12 Das Tieropfersystem des Alten Bundes, das die Sünde niemals wirklich wegnehmen konnte, wurde nun erfüllt und mit diesem einzigen, letzten Opfer des Lammes Gottes zu seinem vollkommenen Ende gebracht.5 Für uns bedeutet dies, dass das Werk unserer Erlösung vollbracht ist. Wir werden nicht durch unsere eigenen guten Taten oder unser Streben gerettet, sondern indem wir die Gabe seines vollendeten Werkes am Kreuz annehmen.9 Der Kampf gegen Sünde und Tod ist gewonnen, und unsere Aufgabe ist es, in der Freiheit zu leben, die er uns gesichert hat.20

Wie modelliert das Wort der Wiedervereinigung unser ultimatives Vertrauen in den Vater?

Mit einem letzten, lauten Schrei sprach Jesus seine letzten Worte, bevor er sein letztes atmete und seinen Geist aufgab. Dies war das „Wort der Wiedervereinigung“: „Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist“.3 Dieses Gebet, ein direktes Zitat aus Psalm 31, ist Ausdruck vollkommenen und vollkommenen Vertrauens. Es zeigt, dass Jesus bereitwillig sein Leben hingegeben hat. Es wurde ihm nicht gegen seinen Willen genommen.12 Dieser letzte Akt war der liebevolle Gehorsam und die friedliche Hingabe an den Vater, dem er so treu gedient hatte.16

In seinem letzten Atemzug gibt uns Jesus eine kraftvolle Lektion, wie wir unserem eigenen Tod begegnen können. Er zeigt uns, dass das Ende unseres irdischen Lebens nicht etwas zu fürchten ist, sondern eine Gelegenheit, uns ganz in die liebevollen Hände unseres himmlischen Vaters zu legen.17 Dieses letzte Wort weist uns auf unsere eigene freudige Wiedervereinigung mit Gott hin. Es gibt uns die Gewissheit, dass, wenn wir ihm unser ganzes Leben lang unseren Geist empfehlen, er da sein wird, um uns in unserer letzten Stunde zu empfangen.21

Wie steht die katholische Kirche zu den sieben letzten Worten?

Die Sieben letzten Worte sind eine geschätzte und lebendige Tradition innerhalb des Katholiken, die die Grundlage für populäre Andachten, Predigten und persönliche Gebete bildet, insbesondere während der Fastenzeit und der Karwoche.

Katechismus der Katholischen Kirche (CCC) stellt sie nicht als aufgezählte Liste dar. Stattdessen integriert der Katechismus diese kraftvollen Sprüche meisterhaft in seine umfassenderen theologischen Lehren über das Erlösungsopfer Christi, sein Gebet und seine göttliche Sendung. Dieser Ansatz zeigt, dass diese Worte keine isolierten Verse sind, sondern in das Gewebe des Glaubens der Kirche eingewoben sind.

Zum Beispiel spricht der Katechismus einige dieser Wörter direkt an, um Kernlehren zu erklären. Es zitiert den Ruf Jesu: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“, um zu lehren, wie Christus in Solidarität mit der sündigen Menschheit eingetreten ist. Der Katechismus erklärt: „In der erlösenden Liebe, die ihn immer mit dem Vater vereinte, nahm er uns in den Zustand unserer Eigenartigkeit der Sünde auf, bis zu dem Punkt, dass er in unserem Namen vom Kreuz aus sagen konnte ...“ (KKK 603).28 Ebenso verbindet er Jesu Erklärung „Ich dürste“ und seinen triumphalen Ruf „Es ist vollbracht“ mit seinem alles verzehrenden Wunsch, den Plan des Vaters zur Erlösung der Liebe zu erfüllen (KKK 607).28

Ein besonders reicher Aspekt des katholischen Verständnisses ist die tief kirchliche und marianischen Interpretation des dritten Wortes. Während viele die Worte Jesu „Frau, siehe, dein Sohn“ als einen schönen Akt der kindlichen Fürsorge betrachten, sieht die katholische Lehre eine stärkere, symbolische Bedeutung. In diesem Moment gibt Jesus seiner Mutter, Maria, die Mutter dessen zu sein, der durch den geliebten Jünger Johannes repräsentiert wird.17 Die Verwendung des Titels „Frau“ wird im Buch der Offenbarung als sehr wichtig angesehen und verbindet Maria mit der „Frau“ der Genesis, die im Buch der Offenbarung den Kopf der Schlange und die „mit der Sonne bekleidete Frau“ zermalmen und sie als neue Eva etablieren würde.4 Aus dieser Perspektive ist das Kreuz der Geburtsort der Schlange und Maria wird allen Gläubigen als ihre geistliche Mutter gegeben.

Diese Hingabe wurde auch stark von dem großen Ehrwürdigen Erzbischof Fulton J. Sheen geprägt. 58 Jahre in Folge hielt er eine Karfreitagspredigt über die sieben letzten Worte.29 Seine weithin veröffentlichten Meditationen verbinden jedes Wort mit der Praxis der Tugend und der Überwindung der Sünde und machen diese alte Tradition für Millionen moderner Katholiken zutiefst relevant und zugänglich.25

Wie können wir während der Karwoche über diese Worte meditieren?

Über das bloße Lesen hinaus sind die Sieben letzten Worte eine Einladung zum Gebet und zur tiefen persönlichen Reflexion. Die Kirche bietet schöne Traditionen, um den Gläubigen zu helfen, in dieses Geheimnis einzutreten.

Die Tre Ore Hingabe: Warten am Fuße des Kreuzes

Eine der mächtigsten dieser Traditionen ist die Tre Ore, oder „Three Hours’ Agony“ (Drei-Stunden-Verehrung). Dieser Gottesdienst findet in der Regel am Karfreitag von Mittag bis 15:00 Uhr statt, genau in den Stunden, in denen die Evangelien aufzeichnen, dass Jesus am Kreuz hängt, als die Dunkelheit das Land bedeckte.30 Die Hingabe wurde zuerst von einem Jesuitenpriester, Fr. Alonso Messia, im Peru des 17. Jahrhunderts und hat sich seitdem in der ganzen christlichen Welt verbreitet.7

Der Gottesdienst ist als „liturgischer Marathon“ strukturiert, eine Zeit der geduldigen Beobachtung am Fuße des Kreuzes.33 Er ist um die Sieben letzten Worte herum aufgebaut, wobei jedes „Wort“ aus der Heiligen Schrift gelesen wird, gefolgt von einer Predigt oder Reflexion, einer musikalischen Antwort wie einer Hymne und Perioden des ruhigen, kontemplativen Gebets.23

Die Dauer von drei Stunden ist nicht willkürlich; Es ist eine bewusste liturgische Entscheidung, die den Dienst von einer rein intellektuellen Übung in eine verkörperte verwandelt. Die Teilnehmer werden gebeten, zu ertragen, zu warten und wachsam zu bleiben, genau wie Maria und Johannes. Dieser physische Akt, längere Zeit im Gebet zu bleiben, fördert ein tiefes Gefühl der Solidarität mit Christus in seiner Leidenschaft. Es geht über das bloße Hören von seinem Leiden hinaus, um auf eine kleine Weise am Beobachten und Warten teilzunehmen. Die Erfahrung der Zeit selbst wird zu einem zentralen Bestandteil des Gebets, der es den Gläubigen ermöglicht, auf einzigartige Weise in das Geheimnis der Kreuzigung einzutreten.

Ein Leitfaden zur persönlichen Reflexion: Bringe das Kreuz in dein Herz

Für diejenigen, die nicht an einem formellen Gottesdienst teilnehmen können, bieten die Sieben letzten Worte eine perfekte Anleitung für das persönliche Gebet. Man kann während der Karwoche eine ruhige Zeit beiseite legen, indem man entweder jeden Tag über ein Wort meditiert oder über alle sieben in einer einzigen Sitzung nachdenkt.27 Die folgenden Aufforderungen, die aus pastoralen Überlegungen stammen, können helfen, das persönliche Gebet und das Tagebuch zu leiten.

• Vergebung: Gibt es Menschen in deinem Leben, denen du Vergebung anbieten musst? Kannst du für diejenigen beten, die dich verletzt haben und Gott bitten, dein Herz von Groll zu befreien?.10
• Rettung: Wie sehen Sie Ihre Beziehung zu Jesus? Sehen Sie ihn als eine entfernte Figur oder einen engen Freund?.13 

  Können Sie mit dem guten Dieb beten: „Jesus, erinnerst du dich an mich, wenn du in dein Königreich kommst“?.17

• Beziehung: Wer sind die „Marys“ und „Johns“ in Ihrem Leben? Wie ruft dich dein Glaube dazu auf, Teil einer spirituellen Familie zu sein?.13
• Aufgabe: Wann fühlen Sie sich allein oder verlassen? Kannst du von diesem Ort des Schmerzes aus zu Gott schreien und darauf vertrauen, dass er dich versteht und hört?.13
• Bedrängnis: Wonach dürstest du wirklich in deinem Leben? Wie kannst du dich an Jesus, das lebendige Wasser, wenden, um diesen tiefen spirituellen Durst zu stillen?.13
• Triumph: Was bedeutet es für Sie, dass der Preis für Ihre Sünde „in voller Höhe bezahlt“ wurde? Wie könnt ihr vollständiger in dem Sieg leben, den Christus bereits für euch errungen hat?
• Wiedervereinigung: Kannst du mit Jesus beten: „Vater, in deine Hände empfehle ich meinen Geist“, und dein ganzes Leben – Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft – seiner liebevollen Fürsorge anvertrauen?.17

Schlussfolgerung: Ein Leben leben, das durch das Kreuz verwandelt wurde

Die sieben letzten Worte vom Kreuz verweben eine schöne Geschichte der göttlichen Wahrheit. Sie enthüllen eine Liebe, die bedingungslose Vergebung bietet, eine Barmherzigkeit, die den am meisten Gebrochenen Erlösung verspricht, und ein Mitgefühl, das selbst inmitten des Leidens eine neue Familie aufbaut. Sie zeigen uns einen Gott, der in unsere tiefsten Gefühle der Verlassenheit eintritt, der unseren Durst versteht, der einen endgültigen Sieg über die Sünde verkündet und der uns den Frieden des völligen Vertrauens in den Vater vorbildet.

Diese Worte wurden nicht nur für diejenigen gesprochen, die vor zweitausend Jahren auf Golgatha standen. Sie hallen durch die Ewigkeit und sprechen direkt in die Freuden und Kämpfe unseres heutigen Lebens.1 Das Kreuz, wie es durch diese Worte gesehen wird, ist nicht das Ende der Geschichte. Es ist der notwendige und schmerzhafte Weg, der zur herrlichen Freude des leeren Grabes und zum neuen Leben der Auferstehung führt.3 Indem wir über diese letzten Worte nachdenken, indem wir ihnen erlauben, in unsere Herzen zu sinken, können wir lernen, tiefer zu lieben, freier zu vergeben und vollständiger auf den Erlöser zu vertrauen, der alles für uns ertragen hat, damit wir für immer mit ihm leben können.7